這一節經富那因聞清淨本然即於清淨處援起群疑而發請也將有所問先敘本因爾時者阿難偈讚[A1]已畢之時富那名義譯語見前今文以富那發問者良以本然之理甚深微細自非具大辯才卒難發問是故阿難尚在有學解淺辭窮不能深究今富那是無學位人夙稱辯才說法第一故能克究幽賾而請發玄奧也偏袒等儀詳見首卷解中大威德者佛具折攝二門剛強魔外而折伏之使其降心歸正所謂威也善輭眾生而攝受之使其增道損生所謂德也然世尊乘慈善根力同出而異名其心平等非有冤親好惡之迹故稱為大善為下謂佛具足二智善巧適機為諸眾生敷陳展演如來自所證得第一義諦第一義者即中道實相清淨本然之理是也世尊下富那自敘機淺法深以為請辭謂如來座下轉教說法人中常推第一今聞所說法音微妙幽遠誠難證見故引喻以明機淺法微之意聾人喻[A2]己機淺不解如聾故逾百步外喻[A3]己所證淺近以[A4]己證位望第一義尚在遙遠奚止百步蚊蚋蚋亦蚊類喻第一義的理境微細難見故蚊蚋的聲喻能詮第一義法音本所下二句謂在百步外要見蚊蚋的形質本所不見喻其慧眼尚淺不能深究諦理又以聾故亦復不聞其音也第一義甚深微細如百步外要見蚊蚋一般理境不能見法音不能聞也今者佛雖宣揚發明意令我等除惑今猶未詳斯義如何得究竟倒於無疑之地耶。

這一節經富那引他有學兼[A5]已無漏於今所聞尚紆疑悔也富那引阿難輩謂雖開悟前文不歷僧祇圓頓之義而其有漏習氣未盡蠲除富那又自謂我等等指無學人說此諸無學今在如來法會之中雖盡世間諸漏而界外無明全在故今佛所說法甚深微妙尚紆疑悔之中紆猶纏綿也悔亦是疑以上述富那敘問之由下始正問。

這一節經富那躡前本然之理而拘執事理性相為難也文有二意前意執理難事故引清淨本然而難山河出生也又如下後意執相難性故引地水火風俱徧法界俱徧者性也相陵者相也然此富那兩問自非具大辯才何能致辭竊喜後文波瀾浩汗世界崢嶸辭源混混流注不竭誠有本如是俱從此處發起前意中一切根塵等者通指前文四科等指七大謂此諸法既是如來藏清淨本然之理無事可得云何忽然生起山河等諸生滅有為次第遷流終而復始耶夫既稱清淨本然更於何處見有山河大地來由他慧眼不空一翳在眼空華亂起下文云因了發相從妄見生正眼觀來元無一物自非撥無法爾本然是[A6]已次第遷流終復始者凡有為法初生為始後滅為終如云生死死生往復無際又如器界成而住住而壞壞而空空而復成然不頓滅故云次第遷流終而復始本然是理有為屬事富那執理而難事也後意謂地水等徧者顯如來藏性本具足雖具諸相未有形兆安得相陵下文云如來藏先非水火如石中雖具火性而石非火也若石是火則山自洞然如來藏性亦復如是又如下躡前七大中水火風三大為難世尊下執地性與水性對難水性又與火性對難皆先拈其相云何下方責其性之俱徧又世尊下復執地性與空性對難以通塞不侔不應俱徧此為執相而難性也而我下結其問意請佛開演攸即所富那謂我於如上理事性相二義不知此義所往何如唯願下二句富那意謂佛之大慈未說法時潛伏於內今請宣流於外即所說法皆慈音故乃以覺義開我不覺不覺即迷也雲是喻由不覺而起諸疑迷於性理如雲翳乎青天願佛以大慈說法開豁其迷如披雲霧而覩性天故云開我迷雲也及諸下二句辭意倒置葢此兩問富那自陳今問畢經家述辭應云作是語[A7]已及諸大眾五體投地文纔順今以大眾置上作語置下則此兩問是眾同問矣此是譯場之訛詳上問意是富那自所發者眾則因問俱願樂聞故同致禮禮畢退座欽仰慈誨如渴思飲喻其所慕之切也。

這一節經世尊將酬其問先敘法利誡令善聽也前經阿難請法兼諸有漏者言佛告之亦兼有漏者說今富那請辭及諸無學佛告亦及無學是知今所明義尤勝於前故云勝義中真勝義也勝義下二句上勝義者指前妙奢等三義超勝三乘乃會真俗而歸中道故云勝義今乃密迴中道徧涉真俗以顯空不空如來藏所謂清淨本然離即離非是即非即迴真涉妙無不可者故稱勝義中真勝義性下文顯者是也令汝下正明法利定性聲聞者謂鈍根羅漢躭涅槃樂枯守癡定如冰夾魚不迴心向大故名定性及諸下二句明不定性人謂其雖不住於小果而其功行未至但得生空未得法空今云未得二空者謂第二法未得空也其心欲迴向上乘而行不逮上乘指菩薩乘也菩薩超二乘之上故稱上乘佛謂宣此真勝義性䇿進定不定性阿羅漢等皆令他獲一乘寂滅場地正修行處等者等餘權小菩薩一乘是佛乘寂滅是佛大涅槃也場地者謂得大涅槃道之場地也梵語阿練若譯云無喧雜二乘所修亦稱阿練若但是偏真今是世尊所證中道諦理故加真字乃名真阿練若正修行處也一乘是教寂滅是理修行是行影帶於證四義全收佛以一乘性中教理行證益彼無學未答之前先明法利如此汝今下誡令善聽也。

這一節經世尊仍於酬義之初詰其性覺體用試彼迷解如何為宣勝義之張本也佛言下牒前問語汝[A8]當下責問性覺體用佛詰汝常不聞性覺妙明明妙之義耶良由世尊依二諦說法而寂照體用之說是其常談然雖常說解惑由人今富那解惑相半猶未徹其淵底是故世尊以常談問之試其迷解何如性覺妙明明妙者下本覺的本字亦是性字變文作本謂性體本然具有靈然不昧之覺故稱性覺性即如來藏性也只這性覺即是中道第一義諦亦即勝義中真勝義性也妙明明妙者性覺是體妙明明妙是即體之用妙是真諦之義泯一切法真空絕點故稱真諦即有而空故云為妙明是俗諦之義建一切法萬有齊彰故稱俗諦俗是有義照了無遺故云為明即空而有故稱妙有即有而空故稱真空即真而俗曰妙明即俗而真曰明妙妙而明明而妙皆本乎中道之體故以性覺兼之又妙是寂義明是照義寂而常照故曰妙明照而常寂故曰明妙體用相兼如上說也孤山曰寂則三諦俱寂照則三諦俱照吳興又補其闕文尤妙謂三諦俱非寂非照然則又何妨於三諦即寂即照同時不二妙用隨緣微義方足也於此會悟則山河大地即性覺之妙有也富那豈以塵眸而觀之哉大聖為眾生故作如是問耳唯然下富那領諾所問也。

這一節經世尊承上體用二義建立真妄兩端探其迷解何如也覺明二字覺是性覺明是妙明一體一用用則單舉明字應該妙義為復下正以真妄兩端為問上句是真性明的性即性覺的性謂性覺本然而明故稱為覺耶下句是妄覺亦是性謂性覺不明要用明去明他故稱明覺耶然今佛意單忌此明字故下文謂因明立所又云由汝覺明明了知性又云覺明為咎又云妄為明覺處處責此明字葢一切山河大地諸有為相都從這明字發起故此世尊舉真妄二覺問之勘定富那識見何如。

這一節經富那以佛二問中領下句而疑上句也富那意謂性覺雖明久為無明所覆明轉為昏真轉成妄是故性覺為二障所蔽似不明矣必由智照之明照去塵垢始復其本然之明由是疑上句意云若此不明之性便為覺者則我現今因修所明之覺則無之矣。

這一節經世尊乘其所疑而反破之也佛謂汝道無了所明若無所明正恰好何以故無汝所明則無能明之覺能所兩忘恰不好然此本覺性中有所非真覺無所非真明上句指體故云覺下句指用故云明體用一般看則有無雙遣謂本覺性中有所也不是無所也不是無明下一句有兩解一謂此無明二字即富那所執不明佛謂汝執不明又非覺湛明性佛意謂本覺湛然非有不明之時汝執不明却非覺湛真明也二謂即乘上二句有無意說謂有無既雙遣矣若任運而去不勞施功不必明與不明則無明二字是任運的意思佛謂任運又非覺湛性故此與圓覺破任病義同初解妥當。

這一節經疊承前文性覺本然而妄為能所也初句佛謂性覺本然自明不勞你去明他你若必要明他則妄為能明之覺矣中間二句謂性覺非你所明的因你去明他便妄立一所後二句承上句說所既妄立生汝妄能就能所分張不本然矣所以前云最忌明字斯可見矣。

這一節經承上能所遂顯空界眾生三續之因也無同異中一句指上性覺說謂性覺本然元無同異由他一念能所則於無同異的性覺之中熾然成異矣熾者如火初盛名熾意謂性覺本然清淨由一念能所則彼無明烟𦦨熾如火發熾然之異指上能所說既有能所之異則有能變所變現矣能變是無明所變是頑空轉上性覺[A9]已成昏鈍之空此明空之始也異彼所異者異彼之異謂異上熾然之異也所異之異即上熾然之異以異彼之異指世界說也世界麤顯相發於外故云異彼所異也因異立同者謂因世界麤顯之異而立虗空之異為同以空異為同者謂空雖異性覺以無相故故稱為同世界千差故當說異也此明世界之始也同異發明下二句明眾生之始也謂以虗空之同世界之異兩相發明則有眾生生乎其間故云因此復立無同無異此無同無異的無字當訓作非字指眾生為非同非異也葢以眾生是五陰所成有色相故非如虗空之同有知覺故非如世界之異故指眾生說為非同非異也何以知其然耶下文云起為世界靜成虗空虗空為同世界為異彼無同異真有為法有為法者正指眾生五陰身說也然又熾然成異的異字義屬三細異彼之異義當六麤達者自能會意也。

這一節經結顯上文空界眾生三續之相也初二句正結顯上文三續擾亂以明業果因緣也如是二字牒上意謂以空界眾生則根塵識三具足故云擾亂擾亂性覺失其本然之靜矣待是對待同待異能待所世界之色而待於空眾生之有情而待色空之無情如此擾亂豈不生勞勞是勞慮即是見思煩惱也勞久發塵者塵屬業果謂自內及外從微至著去性覺既遠道不可須臾離離則為久久必生塵三塗五趣自此成矣葢勞動於內塵發於外五亂妄成自相渾濁故下句結明由是引起塵勞煩惱此正明業果相續三世循環故名引起起為下結顯上文空界眾生之相起字對下靜字看起是動義靜與動對故今不言動而言起者起是緣起一切世界從緣所起故起即是動故對靜說靜成虗空者空本凝然故稱靜也靜而無相故說為同緣起千差故說為異彼無同異下二句指上文末句無同異說謂彼非同非異真實是有為法也葢眾生內心外色是五陰法故陰入界等都屬有為故也。

這一節經承上三續之因別明世界緣生之相也覺明下先示風輪緣生也此覺明字即是前文能明妄覺覺體無妄自有能明性在故稱覺明覺明為能變空為所變空本昏鈍故稱空昧明與昧相對待故以明昧相傾內心搖動搖性屬風由內心搖動外感風輪執持世界是故世界之下有風輪所持輪是喻取持載之意如車下之輪能持物故風輪持世亦然風輪之下依空而住因空下次示金輪之緣生也金輪即是地大地性堅礙一切金寶因地所生金寶之性同地大故故以地大名金輪也因上空搖妄明愈執執故為堅堅執成礙堅礙即地大之性也彼外之金寶由內心明覺之執以立其堅故有金輪保持國土上世界約統論今國土約界說葢以國土各有攝屬如華夷戎狄各有封疆乃名國土然諸國土必依地大而住故云金輪保持國土堅覺下三示火大之緣生也由上堅執之覺所成金寶明昧相搖所出之風風與金相摩相摩則有煖氣於中發動此為火之因也由心動執相摩故外感火光為變化性火稱變化性者火能變有還無變生作熟自性無形寄緣則顯故稱變化性寶明下四示水大之緣生也堅明之金能生潤故以金能生水潤為水之性也然彼金潤之水其勢尚劣更藉火勢上蒸水火相蒸則潤勢愈猛如炊甑相似故感水輪含十方界如華藏世界依香水海而住故稱含界火騰下五示洲潬巨海水陸之緣生也謂火性飛騰水性降墜水火上下交發若水勢勝火勢劣則濕為巨海若火勢勝水勢劣則乾為洲潬潬音善徒旱切水中沙渚也以此水火交發之義彼大海中火光常起如海行者往往中夜見有火毬如燈說為神燈實非神燈良由水火相激偶露其本質耳又洲潬中江河常注者如彼大山之間往往見有浲水浚發此其驗也水勢劣火下六示山石草木之緣生也若水勢劣於火則火勢勝燒乾水結為高山是知山石元是水火氣分所以擊則成𦦨五六月間石中融而為水又土勢劣於水則水勢勝土為水所抽而成草木是故草木元是水土氣分所以遇燒還成灰土遇絞則成乎水林藪者藪音叟草屬草木叢生之謂也交妄下四句總結世界相續之義謂從覺明空昧起至水土抽為草木其中地水火風各有因緣交五發生遞為種類上二句總結交妄發生下二句正結世界相續葢世界是總名地水火風是別相世界無有自體即四大相續名世界也。

這一節經承前三續之因別明眾生緣起之相也明妄下四句是結前生後之意前二句是結前後二句是生後初云明妄者通指世界為之明妄謂所明之妄也以世界由所明妄成故今意結顯前云彼諸明妄非他由能明之覺為咎也所妄世界既立則能明之理難以超踰此為生起後文也以是下七句正明不踰之理所妄即是六塵可解色香味觸句中上重一色字下闕一法字此通指六塵故下句云六妄成就外之六塵既成則內之見等六根分開也同業下二句示四生因緣也同業一句明胎卵二生謂胎卵二生彼此過去業行相同則以業緣感召互相纏縛世世不相捨離此託情想二妄所吸引者也合離一句明濕化二生謂濕以合感則不因父母但託濕與煖二為外助助發識之正性名三緣和合始成濕類化以離應謂其離故趣新從變化有因名化生如水鱉之化離故蛻而變為蜻蜓之類是也即如諸天亦是化生彼是化之善者此句但言成化影略濕意含合字中故見明下八句廣明胎生之相初二句明中陰擇父母托胎初因謂中陰身的見性通徹以能冥見遠方異域千里萬里之外男女交遘之際凡與同業而有緣者皆能見之故云見明色發者色是父母交遘之色由其見明故父母交遘之色發現他的見中中陰既明所見之色則其托胎之想遂成故云明見想成也次二句又明想成之中有憎愛二意以違情者名為異見順情者名為同想謂彼中陰若是女則見父為同為愛見母為異為憎若中陰是男則見母為同為愛見父為異為憎葢由貪欲而生妬心也又次二句正明托胎之相由其見彼交遘之色愛想既成則流愛想入於母胎乃成胎生的種子母胎既納其想則胎始成也又次二句結明胎生之由良以胎類由交遘發生吸引過去同業者來同業指中陰說故有下三句結明成胎歷位的名相俱舍論云胎中有五位一七名羯羅藍譯云凝滑即是父精母血和合的初相二七名遏蒲曇譯云皰此又從凝滑增長眼等五根成五皰故三七名閉尸譯云軟肉又從皰增長成軟肉故四七名徤南譯云堅肉又從軟肉增長成堅肉故五七名鉢囉奢佉譯云形位則五七三十五日方成形位首足肢體男女可辨矣今文秪出二七名相等該餘三也胎卵下六句示四生感應各從其業初云胎等四生隨彼何生業感報以應之故云隨其所應下四句示應之所以謂卵唯[1]相生者卵從想結或附氣乘聲而成㲉類然想輕舉故感卵生之類有翼能飛胎因愛欲情生然情重墜故胎類地行不能飛舉濕以三緣合感化以離故趣新化為異質四生受報隨業感應大分如斯情想下四句重明四生更變不常或胎之情變而為卵或濕之合變而為離想易為情離變為合又或合離變為情想情想易以合離隨業升沉難以一定末二句總結眾生相續。

這一節經承前三續之因別明業果緣生之相也文有四段婬殺盜結初富那下先明貪欲想愛同結等者想是欲想愛是情愛由欲想而成情愛則欲想是因情愛是果因圓覺經云愛欲為因愛命為果今文約能所彼此想愛結縛歷生莫可解者故云同結而愛不能離也則諸下世間通止十生依正說十生之類感報不同依正皆別俱名世間故云諸也十生俱有父母子孫不應獨指人倫說吳興解多就人倫辯之則局矣經文盜貪中明指十生說故是等下結欲貪名貪愛下次明殺貪貪愛同滋者謂貪愛彼之血肉滋養我之口腹滋養之心彼我同故故云同滋此同滋語中即含互為吞報之意因貪起殺不殺不止必殺之而後[A10]已故云貪不能止諸世間如上解相殺相吞之事十生皆有今文略指四生說以強欺弱隨其力能彼此吞噉此約怨對邊說是等下結殺貪名上文說相生不斷今文應說相殺不斷也以人下三明盜貪以人食羊等語舉一物之報復則物物皆爾如是下自略而廣指十生死而生生而死生死死生歷生互來相噉未有不報復者前舉四生今該十類文互見也惡業俱生者此相殺相吞是極重惡業俱我生俱我死故云俱生如今世人殺生之心不教而能宿業使然即是俱生惡業也此相殺相吞之業窮未來際劫不能[A11]已已甚言其怨報之深極也是等下結盜貪名以此相殺相吞名盜貪者如今人家畜養畜類時其食飲護其蚊䖟初愛如恩一旦加之刀碪初之愛非愛也將欲盜彼血肉而愛其肥甘耳且彼畜類未甞以身相許不與而取非盜而何又上文婬殺盜皆以貪名葢貪雖同而恩怨賊心各從其本也汝負下四結明上文三[A12]貧窮劫不斷由是業果相續也汝負我命者負是負欠以彼前生曾殺我身則負我命我則今生索所負而必殺之次句我還汝債者上句云命此句云債債是財謂生前我盜他財則負他債又或因財而殺命者債與命文亦互見以此等因緣經百千劫相讐不息常在生死此約怨對說也汝愛我心者心即是情他則愛我情性好次句我憐汝色者色是容貌姿色憐是憐惜亦是愛義上句云情下句云色文亦互見又何故不言情而言心耶葢對下色字情屬心法姿容屬色法潤文巧製也唯色與情纏縛貪愛以此等因緣經百千劫常在纏縛此約恩愛說也上怨對說生死今恩愛說纏縛怨對相值世世不離豈非纏縛乎今恩愛相循生生不捨豈非生死乎生死與纏縛文亦互見也然此二義不出盜殺婬三事是故下句結云唯殺盜婬三為根本則攝一切支業矣如是等因緣名為業果相續又上文中先婬後殺今結文先殺後婬亦各有旨存焉先婬者警以愛欲為生死根媒欲出生死先斷愛根故先標婬也先殺者一切怨對相值唯殺為最欲滅怨對先斷乎殺故前後互顯也。

這一節經總結三續之相而直標妄本以酬富那第一問竟也如是下正是結文皆是下是標妄本覺明明了知性者覺明本是性覺真體由他妄立能明之性則轉真成妄一切依正有為皆從此明了知性上所發故特標此為妄本也此明了知性即屬第八識中三細由此業轉現三細轉成六麤則世界眾生業果皆具足矣即此了知稱為顛倒夫性覺湛然本無有相因此了知發一切相也本自無生從妄而見有生以有生故山河大地陰入界等次第遷流從無而有有[A13]已還無故稱終而復始此牒原問之辭也又因了發相從妄見生二句是對聯句以妄對了字看不應將妄見二字相連讀應云因了而發相從妄而見生文意方有味也。

這一節經富那躡佛第一答文重立難言謂生佛本同而未異也妙覺即性覺前云性覺則兩字皆是實法性即覺故今云妙覺則覺是實法妙是覺之美稱如稱人為妙人人是實法妙是人之美稱今稱妙覺亦然良以性覺清淨本然靈明洞徹實而不有虗而不無深隱難測無相無名故強名曰妙覺下句又云本妙覺明者是重述上句妙義也下句覺明二字不要作實體用看何以故葢上句[A14]已標定覺體矣今此覺明略虗看些謂覺是靈然的意思明是不昧的意思本是本住妙即上句所說以此四字重歎上句妙覺謂具此本有四德也然此妙覺下自眾生上與如來同具此心在諸佛不增在眾生不減云何眾生無狀忽生山河等相無狀者即無故無端之意眾生既具此心後生諸有為相而如來亦具此心則山河大地有為習漏何時復生耶言妙空明覺者空與覺是實法空即性空妙明是用即上妙覺略變文藻富那此難由前文云生佛同具如來藏性故興此難也同具妙覺是為本同後生諸相佛不復生是為末異此與圓覺經金剛藏菩薩難謂異生成佛後起無明而諸如來何時更起一切煩惱難義同此。

這一節經世尊舉喻以明悟後不迷而酬其覺後無生也譬如下舉喻謂如迷路之人到一聚落言聚落者如今鄉間人家聚集之所名為村落彼之迷人乍到此間惑南為北佛問此惑南為北之迷為復因迷而有因悟所出富那答謂此迷亦不因迷又不因悟何以下釋上不因迷悟的所以四句釋文可解佛言下重問悟後還迷否謂彼迷人正在迷南作北的時節倐有一人指示令悟謂此是南非北佛又召富那問云汝意為何如耶彼之迷人縱使別處還迷於此聚落更生迷否富那答謂不也不也者謂既明南北悟後不重迷矣。

這一節經世尊法合上喻以明覺後不重迷也上文喻中迷人喻眾生聚落喻陰界入惑即是迷南喻真北喻妄謂諸眾生由其迷故惑彼如來藏之真而作山河諸有之妄本非是北元來是南喻彼山河諸有之妄當體是如來藏之真悟人指令悟者悟人喻佛指示令悟喻佛說法令諸眾生悟陰入界全體是如來藏則無復山河之妄矣此人縱迷者此人即指令悟道的眾生縱迷者喻謂通惑雖斷所知未破故云縱迷於此聚落更不迷者喻悟陰入界等空後更不重迷於界入聚落也他經多以陰界入法喻聚落故十方下法合故云亦復如是法說與喻說不對法中但合迷覺二義以明迷盡覺圓而[A15]已欲以意得不詳配也詳夫得意忘詮不在文字對與不對故此迷下二句謂迷體元妄故云無本無本者言無根本也性畢竟空者釋上無本之意昔本下謂從本[A16]已來元無此迷後因迷故似乎有迷有覺既稱似者似則非真無而忽有謂之似若以本覺之智覺破其迷妙覺純圓不復生迷。

這一節經世尊重喻以明成佛之後相不復生也翳人喻眾生空喻如來藏空中華喻山河大地翳病若除喻眾生無明[A17]已破華於空滅喻眾生悟後山河諸相滅於如來藏中忽有愚人於彼空華所滅的空地待華更生喻富那復於成佛之後山河諸相何當復生之問汝觀下世尊以喻義問富那令辨愚慧意令因喻得悟問意也富那言下富那辯喻可解謂彼待華更生者是愚非慧何以故空本無華見華滅空[A18]已是顛倒云何更待生耶空本無華喻如來藏中本無山河等相見華滅空喻初悟藏性則有為習漏皆滅於如來藏中雖稱始覺亦未離倒故云見華滅空[A19]已顛倒也何以故本覺性中元無起滅相故勑令更生喻富那徵問成佛之後山河等相何當復生此亦是愚非慧也佛言下佛責富那之問非理。

這一節經世尊重喻以明斷煩惱出生死則永不復生也金在鑛時不得精金之用既出鑛後金性方純永不再雜矣鑛喻煩惱金喻菩提若菩提在纏則為煩惱所雜障蔽妙明不得其用若菩提出纏永滅煩惱菩提真體方得顯現而其本有光明永不再雜矣又木喻生死灰喻涅槃木成灰喻出生死證涅槃木既成灰不重為木既出生死得證涅槃永不再轉生死矣諸佛下法合二喻可解亦不詳合但結顯二名而[A20]己意亦如前并前四喻前二喻喻本覺後二喻喻始覺前喻本覺者意謂迷方之人方位本正而人自倒惑南為北而其南位本然不動倒自由人非方位之咎故喻本覺又前空華喻者空本無華病者妄執見華生滅人自妄耳非虗空之咎是故亦喻本覺後喻始覺者金性雖精然須出鑛出鑛後始全其用故喻始覺此顯如來智德也木既成灰不重為木如出生死更不為生死所轉此顯如來斷德也又前二喻正酬無狀忽生之問謂妙覺本然人自妄見有相也後二喻正酬有為習漏何當復生之問謂斷盡諸漏斷性亦無何可生耶然佛舉四喻併酬一問者意謂若止說前二喻則但明本覺闕修證義若止說後二喻則但明始覺忘本然義是以四喻併顯始本相成圓義始備諦理無偏也以上酬富那執理難事第一問[A21]已竟下起第二答文酬前執相難性之問也。

這一節經世尊將酬性相之義且先述其原問之辭也在文可知。

這一節經世尊舉喻以酬富那性相之問也譬如下舉喻謂如虗空體性一法叵得湛然常住雖非群相而不拒諸相發現發揮即發現義也謂萬象森羅皆在虗空之中而虗空之量皆能容納不相拒也所以下徵釋不拒所以謂彼虗空日照則明等可知屯是屯聚風搖則動者空云何動謂彼風能吹萬不同而群物相搖宛似空動初晴為霽風沙為霾餘皆可了良以虗空自非明暗等相而不拒明等發現也。

這一節經佛承上以破妄相非色非空而不異空色也於意下徵列破意殊方即十方也以此諸相起滅不常故稱有為為因下二句正列破意彼者總指諸相本所生物若彼下別破若彼所生一句是總指七物且日照下先約明破謂此虗空以日照時既是日所生的明今明徧十方則應十方同為一箇日色纔是云何空中更見圓日若更有圓日明亦應圓今明不圓又且明徧而日不徧則非日所生之明也又若是空生的明則空應自照何借於日又明因空生空既常住明應常照云何中宵半夜雲霧之時不生光耀明有生滅信知明非空生也當知此明亦非日生亦非空生又不異空日何以故若離空日則無明故前列七相今別破中但破明相餘皆略也例明可解。

這一節經佛按明等七種性相以辯真妄責其質難非理也先辯相相妄承上謂觀七相元妄以不即不離難可指陳也猶邀下正責質難非理世尊意謂諸相元妄如虗空華既知是妄云何詰其相陵滅義汝詰相陵滅者猶邀空華復結空果言其妄上覔妄也今文似倒迴其文而解之玩者可見也觀性下即指相下之性說謂觀明暗之性元是真體夫此性者即諸法實性以諸法寂滅之體即如來藏性如來藏性即妙覺明心心外無法故云唯妙覺明妙覺明心本非水火先即本義先非水火者謂妙覺明心湛然無朕言其性具之理不無而本非水火之妄相也性雖是真相由循發以循業現故是妄非真是故妙心本非妄也本心非妄云何復問不相容者上文空喻甚明必無疑矣然玩此節經意即隨上文空喻之後結會妙心而寄責富那相陵之詰然非法合之辭也法合自見下文故。

這一節經承前法合空不拒相之義以明妄相無憑也真妙下法合真妙覺明合上虗空汝以下合諸相發揮各各發明者指眾生各各發明也即如上句汝以空明則有空見之意各各現者指妙覺中隨人各各發現地水火風之相也言各各者各是各別謂諸眾生各別發明七大則妙覺中各別隨現即前所謂循業發現是也俱發明者俱是同義如盡大地眾生同時發明諸相則妙覺中同時隨現也云何下徵釋俱現之義一日影喻一大也謂秪是一大而為盡大地眾生發明則隨多眾生現多相如一日影隨二人去一般若多千人則日影隨多千人去一地大如此則水大火大等皆然意明一多之間不可準的也一水喻真妙覺日影喻一大一中見多多由一現不可指多說一又不可分一成多一多無據宛轉成虗故云一東一西先無準的現一既雙即是一多無據也若能融會藏性則七大一多妙用亦存乎其間矣。

這一節經佛責富那以色空傾奪之心故真為妄掩世相成勞也如來藏是真色空傾奪是妄真外無妄全妄是真由其迷故真為妄掩故云以色空相傾奪於如來藏中而如下明其真為妄掩則全真成妄故云如來藏隨為色空徧也是故下明傾奪之咎於中者即指色空妄徧之中也風空約動靜傾奪日雲約明暗傾奪文意猶略前文清濁霾映等相世間為此傾奪所迷悶故違背妙覺合於塵相因塵發勞乃有世間陵滅生死等相此明迷者之過也。

這一節經佛以本智合本理體用互攝理智相成承上昔迷而顯今悟也我是如來自稱對上文汝字看妙明字若應上文色空字妙明當作真俗二諦看不生滅對上傾奪看今云妙明合如來藏者藏性是中理謂以真俗合中也又妙明不生滅者是即理之智以合如來藏即智之理謂以理智一如體用雙照而雙寂也又我以下以智合理而如下以理成智如來藏是理妙覺明是智以理成智故云而如來藏唯妙覺明乘此即理之智而圓照法界法界即是如來藏此謂乘即理之智而還照即智之理也然玩此法界義當華嚴四法界耳是故下明理智相成之用於中者指藏性中也一為無量者即是不動道場徧十方界無量為一文中不顯今擬補之則如無量義全歸一定所謂一攝一切一切趣一也小中現大者即身含下三句之相是也文中亦闕大中現小之相葢大中現小事相易明故略之又身含下二句是正中現依身是正報十方空是依報故此身者即現前色身能含十方之空不可指法身說若法身含虗此何必言良以我六尺之軀即能含受十虗此為不可思議境界如維摩一室廣容多座華嚴塵中現剎之類一毛端頭現寶王剎即斯義也一毛是正寶王剎是依寶王指佛說謂一毛端頭現佛三千大千剎土小中現大如此也坐微塵下一句是依中現正一塵是依轉法輪約佛說屬正故一塵至小大法輪至大即所謂破一微塵出大千經卷義同又一為下四句明即體之妙用不動下四句示妙用之相通言世尊具足稱性理智不思議妙用現前而諸一多大小限量塵相俱滅𭰞合性覺是故發現者一一俱稱真如妙覺明性也真如者湛寂之謂雖謂妙用繁興而真如湛寂之體初未甞動此明悟者之功也以上自首卷初標二種根本中第二菩提涅槃元清淨體至此方圓何者若顯理未盡則菩提涅槃未得究竟是故至此方滿前第二根本義也今顯理既圓又將三諦妙理撮示樞要列為三段而過文之處義又不可離者此正所謂三而不離一而不合圓融不礙行布行布不礙圓融文義俱妙是故重為結顯以圓理門妙旨良有在也。

這一節經世尊重以非義結顯真諦非盡世出世法悉無相也顯非先標如來藏心者良以藏心是中道體故妙是真諦義真泯一切故皆云非以中俗二諦從於真故則真諦顯餘二諦隱故蕩無纖塵然亦不離中俗而明真但以隱顯適宜故云本妙圓心本字屬中即本常義故妙屬真可知圓字義當於俗法無不攝故只此一句三諦圓收而真妙當令故稱本妙圓心也初非心者凡一切心王心所屬心之法皆非也次非五大屬色凡一切屬色之法皆非也次非六根六塵十八界如是乃至者但舉始終而超其中故此上是世間法也次非出世法初非十二緣緣有生起還滅二義無明是生起初法無明盡是還滅初法如是乃至者亦超其中也非老死是生起末法非老死盡是還滅末法生起還滅初法云明無明及盡者上明字是能觀緣起之智盡字即還滅之義也盡義上亦有明字是還滅之智次非四諦苦集滅道四義見前解次非智得者智是聲聞能觀四諦之智得是聲聞證得之理次非六度初檀那譯云布施二尸羅譯云滅惡戒之總名也三毗黎耶譯云精進四羼提譯云忍辱五禪那譯云靜慮六般[A22]剌若譯云智慧波羅蜜多譯云到彼岸六度與波羅蜜分列而非者葢六度有究竟不究竟兩意然必究竟方稱到彼岸故分說也如是乃至者出世法有三乘一乘教理行果百八三昧八萬總持名數既多不能盡述故超而言之以至佛之十號大涅槃常樂我淨俱非況其下者此所謂空劫[A23]已前無一元字脚也非怛下是遣佛能證之號怛闥阿竭譯云如來阿羅訶譯云應供三耶三菩具云三藐三菩陀譯云正徧知此是佛十號之三雖舉其三例非十號也非大涅槃是遣所證之法涅槃解見前此是如來自所證得簡非二乘涅槃故加大言涅槃是體常樂我淨是涅槃之四德也不死名常無苦名樂具八自在名我無染名淨詳如涅槃經說。

這一節經承前次以即義結顯俗諦由能非而復能即也以是俱非故一句是結前生後意只這故字是過文之辭以牒非故然後能即文雖過義不絕之意由此非即二義似分不分似截不截連環貫攝文義俱妙似有默識心通之意神而明之存乎人耳元明心妙者前文顯真則云本妙圓心今文顯俗則云元明心妙元即是本前以妙配真故先云本妙今以明配俗故先云元明經本自陳非解者強配各從本諦說也下半句云心妙者葢以心妙二字兼中與真又上元字亦本乎中義三諦互融今則中真二諦從於俗故建一切法則俗諦顯餘二諦隱故萬有齊彰然亦不離中真而明俗但以隱顯適宜只此一句亦三諦圓收而俗明當令故云元明心妙一俗一切俗要亦本乎如來藏體故首標其名也即者是也由非而是所謂非一切相即一切法然則一草一縷皆如來藏妙攝無餘故稱俗諦餘諸法數具如前解。

這一節經承前重以雙遮雙照圓歸藏體結顯中道第一義諦也以是俱即故一句亦是結前生後意故字如前說詳玩俱即之言應併收俱非同歸中道文略義周會意可得妙明心元者妙明即真俗二諦心字通指真俗二心元即是本以中道為二心之本故云妙明心元也雙離是雙遮雙是為雙照遮是奪意照是與意是即非即一句文略晦似乎全在即邊說了今迴潤其文則明矣葢前文以即對非而言即當作是上句離應對即今此句當作即是即非乃雙與意也良以雙遮雙照而顯中道遮照同時一中一切中所謂一色一香無非中道即此義也顯中不舉諸法者葢前即非既融融便屬中故不必再陳但標其融義而[A24]已文之巧便無愈此經。

這一節經世尊結顯圓理[A25]已竟寄責凡小偏心欲測佛乘䇿所不逮也如何二字是責辭世間三有者有是著義即三界欲色無色各著本界名跡故稱三有聲聞是小乘四果聖人是也緣覺是中乘既斷正使更侵習氣勝於聲聞劣於菩薩故稱中乘此二種人既超三有故稱出世世尊承前顯理之妙且圓因寄責凡小之人各以狹劣所知之心測度如來無上菩提如以螢火爇須彌山終莫能著也無上菩提即前所顯圓理是也用世語言者即前所破因緣自然非和不和等語謂將此等語言欲入佛之智見無有是處佛知見者對眾生知見而言眾生則無知著知無見著見即用世語言皆是眾生知見即彼二乘知見著空雖勝眾生望佛尚遠菩薩知見亦未盡諦理以九法界望佛俱名眾生知見而佛之知見則自所證得不共三乘以知即無知無知即知見即無見無見即見無知而無所不知無見而無所不見究竟圓極乃名佛知見也如第五經云知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨即此義也。

這一節經世尊承上引喻以明凡小圓具妙心獨乏妙智卒未能顯其用也琴瑟等喻凡小之人及諸淺行菩薩妙音喻妙心妙指喻妙智謂琴瑟等本具宮商清響若無巧妙指頭彈他則彼宮商清響終不能發汝與下法合琴等如上說如我按指海印發光合有妙指者汝暫舉心塵勞先起合無妙指者佛謂寶覺真心人人圓滿如我有妙智故則能智契理冥妙用現前如前所謂一為無量無量為一小中現大大中現小等是也故云海印發光按指者即是妙指海印發光譬佛妙用此是喻中說喻意謂我一按指則妙音俱發宮商清濁五響圓備如彼大海澄渟森羅炳現今不言妙音而言海印發光者重約喻明也海印發光之喻詳出華嚴涅槃大集等經汝暫舉心下明無妙智故暫時舉心四句百非難逃乎是非之閾故云塵勞先起由不下正是䇿其不逮之語也以上佛答第二執相難性之問正義[A26]已竟此下富那復從第二答中發起疑難世尊又以怖頭之喻合明無因之妄始圓第二問中餘義也方等彈訶等意今經處處可了。

這一節經富那躡上真心圓滿重徵妄自何因也我與下正躡上意用張難本而我下敘自遭妄未究覺際在文可知聖乘即佛乘也謂今雖遇佛乘猶未究竟佛道淵底世尊下正是起難之辭謂此真心人人圓滿云何世尊諸妄圓滅獨證妙常而諸眾生何因有妄妄從何起自蔽妙明受此淪溺耶。

這一節經世尊引他俗事例答上文無因之妄也初責富那惑未盡故解亦未深故引俗事之淺淺以況真理之深深令易明故演若達多譯云祠授禱神祠以授嗣故此人忽於晨朝梳洗以鏡照面認影迷真故責[A27]己頭不見面目疑為魑魅無狀即無故忽爾狂走以例無因而妄魑魅是山譯之怪於意下正勘富那乃令審例會心識知妄無因有富那據實答云狂無他故既知狂無故妄亦類此。

這一節經世尊以妄合狂直顯無因徒歷長劫迷而不返也佛言下先指真本無妄謂此妙覺真體本來圓滿明妙以例達多本頭本自其然也既稱下明妄無因謂真心無妄妄自妄發云何有因若有因者則不名妄自諸下指妄自妄發謂從諸妄上展轉相因此相因者非有因之因葢是依妄起妄牽藤引蔓從迷積迷以歷塵劫例彼達多無故狂走豈有因緣無始妄延亦若此耳妄延長劫以至今日雖佛發明真本無妄由諸眾生染妄既深猶不能返。

這一節經承上以明妄因妄發識妄無因則諸妄自息也迷者因迷有妄妄即是迷此迷承上從迷積迷而來初如是迷因一句即指上文塵劫之迷謂此迷因因迷自有與真心無干若識迷無因則妄無所依葢迷為妄之所依所依之迷既無能依之妄自息迷妄既息求生相不可得欲何為滅生滅既滅則寂滅現前矣。

這一節經佛示悟後觀迷如夢既覺直下明妄無因而真不動也謂彼得悟菩提之人如睡[A28]已窹說夢中事夢事雖明了知是妄必無因緣可取夢物以全體無故如彼下重以夢合狂走豈有下二句是反辭言其無因自狂他或忽然狂歇其頭元在肩上何曾移易分毫非外得者正明本頭不動本頭不動則知狂怖妄出也縱未歇狂本頭亦何遺失初無有動信知真心不動妄自成迷忽然妄歇真心亦非外得縱其妄未歇滅而其真心亦何遺失末富那下結答原問之言謂妄性無因何更求其所在若有所在是實非妄矣以無在故因知是妄。

這一節經佛示歇狂之法狂既歇則真心得也佛謂富那汝但不隨三續起諸分別則外之三緣斷矣三緣斷故則汝內之三因不生三緣指外世界眾生業果所緣之塵是也三因者即汝內之能緣三種分別之心是也能所因緣不生則汝心中達多狂性自歇心中達多者借喻巧說由他能所因緣不生則識情不起頓空根本無明一歇一切歇一斷一切斷是故歇即菩提也葢此狂心約根本無明說故能歇即菩提菩提是覺覺對不覺說不覺既覺即轉無明為菩提一念返真塵沙惑斷如禪家所謂㘞地一聲元在這裏故云勝淨明心不從人得也此是頓義不假三祇修證故云何藉劬勞肯綮修證肯綮字如莊子養生主篇解牛中云技經肯綮之未甞而況大軱乎注云肯骨間肉肯肯着也綮音啟又音罄猶結處也軱大骨也彼意說庖丁技得神化經歷骨肉紐結之處未甞為難而況大軱空廓處乎借其字形不用其義今但云一歇則[A29]已何藉劬勞自艱細微綿力而修而證耶肯綮類艱力細微之意。

這一節經佛重約喻以明前義謂迷悟自殊而妙心未甞失也人喻眾生自衣喻陰入界法以陰等有覆陰妙心之意又陰等從自心現故如自衣也繫珠喻妙心隨轉不覺喻迷窮露他方喻法身流轉五道無財謂貧無覆謂露乞食喻修有漏福善馳走喻死此生彼以無常迅速故云馳走雖貧而珠不失者喻雖乏功德法財而妙心未甞失智者示珠喻佛為說法令悟其心從心致富喻證心珠致諸功德法財悟珠非外喻悟[A30]己心本然自具非從外而新得之者以上佛與富那問答圓前第二問中餘義[A31]已竟下文阿難重躡前文三緣三因之義難佛前後自語有相違之過是故世尊翻前達多怖頭之說以明因緣自然皆為戲論而總責多聞無功圓收理分辭致後乃阿難重請起行之門也入文可見。

這一節經阿難因聞三緣三因之義重起前疑難佛前後相違也阿難前聞遣拂因緣之義今復聞三因三緣之說佛自前後相違是故引文成難以證前經遣拂之非也但引文不全豈以殺盜婬為三因緣耶殺等是業果中事當取世界眾生業果為三因緣此必譯場之誤非阿難之意也今謂因緣斷狂心歇菩提成斯則因緣皎然明白云何如來前說頓棄因緣耶阿難又引自證謂我從因緣而得開悟良由阿難初因見佛相好發心出家亦是因緣故引為證也。

這一節經阿難引他證自皆從因緣入道必以頓棄為非也阿難謂因緣入道者豈獨年少有學即今會中目犍連等高年無學亦由因緣悟心云何頓棄此是引他證自必以因緣為然也阿難自稱年少者以佛成道夜生佛成道後遊方五年後說阿含經十二年中方乃出家來入方等八年阿難約有二十二三歲故稱年少尚滯初果故稱有學老梵志者按餘經及下第五經謂目連等路逢三迦葉宣佛因緣心得開悟今稱老梵志者梵志是外道通稱此指三迦葉未歸佛時元是外道且又年高故稱其為老梵志也今說下阿難又援頓棄因緣之義難同外計謂佛今說菩提不從因緣得者則彼王舍城外道拘舍黎所說自然成佛第一義矣以此邪正如何甄別惟垂大悲開發我之迷悶也王舍城即摩竭陀國城名王舍因緣詳出大論拘舍黎外道名見第二卷解中。

這一節經世尊將破所難且請人情去彼取此理出尋常也狂性屬因緣不狂性屬自然佛聽阿難語即引達多狂性比例發明謂狂性因緣滅則不狂性自然出因緣與自然對待顯故妄情之理盡於待耳窮即盡義。

這一節經世尊承前待意雙破二計也初阿難下六句初句是舉狂者名頭本下五句先破因緣前三句明達多本然之頭曾無一毫歉強故云本自其然無然非自後二句直斥狂因妄出則因緣之計破矣若自下四句次破自然前二句出其計意謂頭本自然以照鏡因緣故狂後二句亦直斥破云若計自然汝何不自然為因緣故失了自然耶則自然亦破矣。

這一節經世尊重躡因緣以明本頭不失狂因妄出也文可解。

這一節經世尊重躡自然以明狂不狂二俱非自也文可解以上二節返復以明二計皆妄下文直顯狂心歇處即菩提心也。

這一節經佛示本真無妄因緣遣而復遣即菩提心成猶防細過也佛謂若悟本頭不動識知狂走妄出則彼因緣自然二俱名妄都為戲論也從前但引迷頭狂走一事發明因緣自然皆是[1]忘計則一切事法與此相類要知無妄的本頭比例真心而真心妙覺之中元無因緣自然之論也是故下牒前難中所引因緣既斷即菩提心菩提心即真妙覺心也夫此心者言語道斷心行處滅從他千思百議毫無干涉菩提心生下世尊重重遣拂於甚深妙理鄭重若此使人勿以所知心量妄加測度故爾菩提心生一句即[2]頂上二句說若謂三緣斷故即菩提心若有菩提心生生滅心滅的意思此但是生滅非菩提心矣[A32]已到滅生俱盡的所在則屬無功用道滅生二字躡上兩重生滅意也說這無功用道與自然相似若誤執有自然心生如此則名自然心生生滅心滅此亦生滅非無功用矣這一重生滅校前菩提心生滅前麤後細無功用道者謂以有作行息即無行之行名無功用道接初住位創得無功用道至第八地名實得無功用道此約圓教說也。

這一節經世尊牒上義性以明離過絕非方名無戲論法警以深行也初二句示自然相猶如下引例示和合相非和下示本然相即明上自然義也本然非然下五句重疊遣拂離過絕非方名實法以上諸性義相可解遣拂中非字離字是遣義謂本然亦非和合亦非本然即上自然和合即前因緣又拂云合與然俱離離彼合然之離俱非以無可遠離處此句方名無戲論法也無戲論即是真實至於實處菩提涅槃尚隔遠在豈易得邪自非深修實證卒莫能及末句正警深入也非汝字上有闕文可以意得。

這一節經世尊承上實法深責多聞無功以明道定速證也雖復下正責多聞無功十二部者凡諸如來設教各稱群機病有萬殊藥無一准具故教有十二部類不同發軫曰長行重頌并授記孤起無問而自說因緣譬喻及本事本生方廣未曾有論議共成十二名詳出大論三十三中今謂阿難能記憶受持不唯釋尊一佛所說乃能徧持十方如來又不獨現在尚能積劫多聞則通三世十方十二部經其中所詮清淨妙理如恒沙之多可謂多聞之功深且博矣猶未能及於無漏道定故責其為無功秪益戲論然能談說因緣等計違順功過之義決定明了人間稱汝多聞第一於無漏無功却不濟事所以如此積功聞熏不能免離登伽之難何須待我句上脫略應補明者謂若多聞可敵生死患難愆失何須待我佛頂神呪下明神呪功速云我神呪一至婬火頓歇得阿那含上句明滅惡下句明得果神速如此言婬火者火通法喻說法中婬即是火婬心起時渾身火發如術婆伽婬火內發遂能燒身故稱婬火喻中婬心如火能燒一切善根故喻如火今登伽蒙呪即能滅惡生善而得果證更於如來法中成精進林言精進林者登伽既明[A33]己過則能精進無有退怯林字約喻說行非一種藂集如林行行精進故歷劫欲愛如河源遠流長一旦乾枯令彼解脫益見無漏之功甚矣。

這一節經世尊結前多聞無功勉以道定深益令無滯也是故下正結無功不如下勉以道定秘密妙嚴四字讚所聞法義不測曰秘不踈曰密不可思議曰妙堅固不朽曰嚴謂歷劫所聞之法實具如是之妙而能聞之心未空猶滯有漏不能超越生死故云歷劫多聞不如一日修無漏業一日對上歷劫看甚明多聞功淺道定益深所謂日劫相倍也遠離下明諸益相謂離世間憎愛二苦憎屬冤愛屬親親而恒離冤而常會求去取之不可得則五陰偏熾而生老病死統乎其間八苦宛然具於憎愛二字中也今修無漏一併蠲除不亦利之大益之深耶如摩下引現事為證以實驗之如摩登伽歷生婬女其愛情者不為不深而一旦由神呪之力即能銷其積生深欲而神呪之力不為不厚今於如來法中出家名性比丘尼性者是婬習之性即以習性為名今雖出家不易本名即摩登伽之譯語也比丘見前解尼是天竺女聲羅睺羅譯云覆障因緣詳出阿含瑞應等經是佛之子耶輸陀羅譯云華色是佛之妃佛之妻子俱出家故耶輸與性尼同悟宿因知以貪愛為苦今能一念斷愛以無漏熏修得出世聖善或出纏者登伽出愛纏也或授記者耶輸於法華會上得受佛記號千萬光相如來良由方等收經有攝後之例是故法華涅槃之事亦攝入也末二句世尊既明無漏功高如此因勉阿難毋為自欺尚滯多聞留連觀聽觀聽二字影帶六根說自首卷至此發明理分[A34]已竟下文阿難依理請行意謂理解雖圓非行莫證故次理之後即請行也行者行也依理修行方證理故。

這一節經阿難聞前理分圓義今將請行且先敘蒙益而讚佛之善導也阿難下至白佛言是經家語敘謂阿難聞法除疑悟理之詳如文實相者即指前經三諦圓理法法稱真無虗假故故稱實相因悟實相無復前塵麤重影事以故得身輕安輕安是定中禪支百法論以輕安為善心所法彼云離重名輕調暢身心名安也得未曾有者由得大益世所希逢故云得未曾有重復下正述他請行的情狀悲淚者阿難悲[A35]己歷劫沉迷故情動于中而雨淚也頂禮等者述請法的常儀無上大悲下方是阿難自陳之語無上二句讚佛德也佛因圓證心寶得大自在故稱寶王由能善權方便隨機展演開豁人心故云善開我心如是等者指前所聞之法辭義多途故云種種因緣提獎者提是提携獎是獎諭正是善權之法以如此多方引諸沉冥出於苦海諸沉冥者指眾生說沉言墮落冥言昏暗苦無涯涘故喻如海。

這一節經阿難因請行故次敘所悟法相喻明行必當請也承是承領如是法音者通指前經理分能詮音教因能詮法音悟知所詮藏性如來藏約體說妙覺明心約用說故雙出之謂如來藏之妙覺明心體用聯璧盡善盡美之言也徧十方界者顯此心之大也十方界是大虗空徧義猶未盡其大也下經云空生大覺中如海一漚發校今徧字大可知矣含育剎土者含是包含育是生育謂此心不唯包含法界而[A36]已又能生育法界也十方國土是如來所統故云如來之國土也清淨等者謂非染穢故曰清淨七寶嚴飾故曰寶嚴妙覺王剎者妙覺王指佛說言佛剎也以佛極證妙覺得大自在故稱妙覺王潤文之巧也剎是梵語具云剎摩譯云土田上云國土今云剎者國土是剎中所有今阿難因聞三諦圓融之理悟知身土交涉之義故上云含育也如來復責下二句阿難意謂雖聞覺心含育身土圓融之理秪是多聞中事然今佛責多聞無功不逮修習逮及也謂多聞過誤不及無漏熏修如前所明者是也我今下設喻以明行必當請也陸行曰旅旅是旅舍舟行曰泊泊止也止於岸故總稱客中意思阿難謂我今如彼客途旅泊之人飄零孤露忽蒙天王賜與華屋周書稱天子曰天王對諸侯而言華是華美言華美之屋大宅即指華屋總稱也阿難謂雖得大宅要因門入不得其門則難升其堂入其室也天王喻佛所賜華屋喻示妙奢等三觀之理理之玄妙如華屋也雖獲下二句喻雖獲此理非行莫入故大宅統喻圓融諦觀之理無不容攝覆庇十八界故稱大宅今稱門者即下文所謂一門深入也門即是行門為能通理為所通通所通故故稱為門首卷初問中謂妙奢摩他三摩禪那最初方便今大宅是三觀理最初方便正是入理之門故稱初方便也今所請行正是請答最初方便。

這一節經阿難承上喻說今陳正問翻前理中三觀義致為請本發心路也諸蒙暗者蒙者有覆暗者不明指彼未盡習漏者說捐是棄捐無餘涅槃者無餘對有餘說二乘人但斷見思未盡無明而證涅槃名為有餘世尊無明斷盡轉心意識成一切智智名大涅槃凡一切微細生滅淨盡而無遺餘名無餘也本發心路者無餘涅槃是所到之地從初發心以至到家俱名為路非行則不能到今路即是所行之路正指今所請說也言本者是本起因心之本謂依本起修則本指覺心說也如圓覺所謂本起因地法行是也發心二字即下文發覺初心是也此句總約行說令有學下翻前理中三觀義請攝伏疇昔攀緣者疇是性義疇昔指無始劫說謂從無始來攀緣不斷攀緣者即六塵緣慮之心是也攝伏字止是奢摩他義攝伏即是止息攀緣返妄歸真奢摩他義也得陀羅尼者陀羅尼譯語見前即三摩義總持一切法融妄即真故屬三摩義也入佛知見者佛知見是第一義真妄雙泯屬禪那義也今此總攝三義請其最初方便故說從何之言云從何處發行起也作是下可知。

這一節經佛諾其請將示諸行而先明所為也爾時者阿難請畢之時會中三乘共集而世尊但愍二乘者何耶此對當機而言急於所為故爾又前阿難問辭亦自陳有學不及餘乘者葢依所急者為辭耳且菩薩乘人兼而自勉奚必專為言雖不及意實通之菩提心未自在者謂聲聞人但發聲聞菩提無度生心故於佛菩提自覺覺他行中拘礙未融所知未破故未自在也及為下謂不唯特為當時亦抑遙憐末世言末法者謂如來滅後正法千年像法千年末法萬年今當末法之初如來大悲遠及斯世令諸眾生發菩提心開闡無上乘中妙修行路無上乘即一乘也一乘之上無乘可乘故妙修行路者以前圓融三觀為妙修行路正為啟行說也。

這一節經世尊正酬行相先標二義為行綱領也前首卷中佛將顯理先標二種根本為理門總科今顯行之始亦標二決定義為行中[A37]綱領詳觀理行二文大意無殊今云決定發菩提心等語應上阿難問中捐捨小乘等故妙三摩提者即理中奢摩三義之三摩也舉一攝二一即三三即一故故稱為妙發覺初心者覺即上所說菩提謂發菩提之初心也這初字通於行門始終皆稱為初以對本覺說故本無初後以始通本似有初故言二決定義者按下文中所明義理決定即是決擇謂決定須擇也若不決擇難成行故第一決定義中決擇因心是故審詳五重渾濁擇去生死根本依圓湛性為因地心也第二決定義中決擇煩惱根本是故審詳六受用根逆彼生死欲流得循圓通一門深入以至文殊選擇諸聖總為第二決定中事是知二種決定為行門總科學者須預知之此標數下釋義。

這一節經承前徵釋二義以明因心果覺必應相符可為行本也云何下總徵阿難下別釋釋中先釋第一義汝等下三句牒前問語修菩薩乘可知入佛知見者謂聲聞人知見偏枯沉空滯寂佛知見者融通真俗圓滿中正即空假中三諦在一心中得名佛知見而聲聞人今欲入者當如是觀也應當下正決因心與果覺審同異也阿難若於下辯因果背向謂若以生滅為因心者則與果覺相背愈趣愈遠故應擇之。

這一節經承上決擇背向示壞不壞相令審明也以是義故一句牒承上語汝當下正示壞不壞相示壞不壞相者欲令捨有作依無作無作者是不生滅故先明壞相謂汝當以正智照明諸器界等有為可作之法皆從變滅有作則有生滅阿難下令審明白誰為不壞然不下次示不壞謂諸可作畢竟可壞然終不聞爛壞虗空何以下明不壞所以謂彼虗空非可作法故因此始終無壞空無始終在審擇邊說始終也無壞則無生滅意令依無作法以為因心方與果覺相應也。

這一節經承上壞不壞義令於身中決擇何為不壞也則汝下謂人以四大為身故指四相以示也堅凝為地潤濕為水煖觸為火動搖為風人身以地水火風所成皆是生滅窒礙纏縛之法由此四纏將汝湛然圓滿妙覺明心分而為六分於眼為視分於耳為聽分於鼻舌身三為覺此為合覺之覺也分於意為察察是察知故屬意也從始入終者約自外入內說故用入字又約五陰論始終下經以五濁對五陰說故始是色陰終是識陰即以色等五陰渾濁妙心故云五疊此標數下徵釋。

這一節經世尊承上約喻以明濁相也云何為濁一句是承上徵語阿難下釋濁相謂如水本清潔塵本留礙倫是等意水之與土二體法爾清濁不同其性不相循率者也有世下正明渾濁上文但明清濁二體未和則不顯渾濁由清濁和合方見渾濁故假世人說和也謂或有人取彼塵土投於淨水之中土為水所融化失彼留礙之質水為土所渾濁則亡其清潔之容水土二相容貌俱汩沒矣以此名之為濁此約喻說末二句法合汝指阿難意該一切謂人之五濁亦如水土水喻妙心塵土灰沙喻於五陰妙心本然清淨五陰從來昏滯前文視聽覺察即是六根六根即是五陰則陰入界三總皆渾濁妙心而稱五重者下文所明者是也此總標濁數下別釋。

這一節經世尊承上顯示五濁之相以明生滅可擇也文中義列五段初示劫濁劫是梵語具云劫波羅譯云時分良由釋尊本願出於減劫減劫眾生根塵識三昏鈍之極心境俱濁是故文中約見與空顯劫濁也汝見下見是見根空是空塵此約根塵說也一根既爾餘根例此故此單約見與空辯空見俱無相故混沌而不可分空塵無體見根無覺見無覺者但能映色無別分[A38]析故稱無覺根塵妄[A39]識昏鈍一時故云劫濁汝身下次示見濁上文劫濁約見論者意在顯示劫濁今文正約六根明濁故稱見濁單指一根以例六根皆濁也先指身說者謂六根皆依身顯故先明總相身則摶聚四大為體見聞下四句別明六塵四大相織之意謂見聞等六根本性圓通乃為四大壅滯留礙失其圓通之用水火風土四大本是無情之物乃為妙性旋轉無情令其覺知所以六竅能分別一身知痛癢四大六根妄相羅織以成有情之身故云見濁又汝下三示煩惱濁憶識誦習者即妄想的總名約三世說憶是憶念屬過去識是了別了別現前事屬現在誦是洛誦繫念為誦緣緣不斷為洛緣念未來境界故稱洛誦又習字具二意一謂習氣之習則憶識誦三皆是習氣二謂熏習之習則連誦字云誦習未來境也成唯識論意亦同此此妄想性發於六根之上知見二字該六根說離彼六根則妄想無自性矣妄想容貌現於六塵離彼六塵則妄想無自相矣故云離塵無相離覺無性覺指六根說也然此妄想總屬煩惱依煩惱生妄想故言煩惱者瑜伽論云昏煩之法惱亂心神染污真性故名煩惱濁也又汝朝夕下四示眾生濁何謂眾生法界次第云眾生者即我人眾生壽者等十六知見是眾生所依即指此為眾生也今文意謂念念別趣名眾生濁念念別趣不出十六知見故朝夕不停者謂諸眾生從朝至暮剎那生滅念不停息他所知所見者無不每欲留戀世間爭奈所作所為之業運每常遷於別趣國土指五趣說故如所作是善身雖未遷業運密移跡於人天矣如所作是惡身雖不動業運密移跡於三塗矣擴而充之升沈可卜也知見與業運互相羅織故名眾生濁汝等下五示命濁命者識息煖三連持不斷為命若其三事分散則死矣汝等者通指一切也謂諸眾生見聞等六根內識元無別異由彼色等六塵隔越為他所轉無狀異生無狀猶無辜也性本同體枉自成異故曰無辜性中下相字讀作平聲謂藏識性中元是同體故相知也六根用處不同故相背也性中大同用處忽異同異之間失於常準失準者言其同異無定也靜時則同動時則異一日之間動靜無常準故以此同異相織百年而罕會其同如是妄成於道何有故稱命濁。

這一節經世尊承上五濁教令擇妄依真研因尅果委陳妙契也阿難下正令擇妄前文但示生滅妄相今文正明決擇佛謂汝欲令此見等六根遠契如來涅槃四德應當擇去死生根本言遠契者以眾生望佛奚止天壤故云遠也見等六根是凡情常等四義是佛德以凡情契佛德必有其道故當擇之死生根本者即六根是第五經初云生死結根唯汝六根更非他物可證也今佛示其契佛德之道謂當擇去死生根本依不生滅性而為因心以不生滅因方契不生滅果如水合水方名為契此不生滅圓湛性者即指旋轉六根生死欲流返流全一所謂湛入合湛併其六全其一名為以湛旋其虗妄滅生也此虗妄滅生正是六根流相旋轉六流伏還同體之覺名為元覺此元覺者本無生滅以此元覺無生滅性為因地心然後圓成果地修證然此元覺即第八藏識湛不搖處是也良以此識為生死涅槃之因順流而出為生死因逆流而入為涅槃因故以此為因心也果地直指涅槃果說此懸示始終因果之相耳如澄下約喻以明伏斷之義濁水喻六根澄字喻旋伏靜器喻元覺因心靜深不動喻六用不行沙土自沉清水現前喻初伏客塵煩惱客塵煩惱即見思二惑沙土即喻根本無明自沉喻初伏此初伏意若對下永斷意看則此見思應斷豈但初伏而[A40]已略而言之當以意得清水即喻元覺因心上文六根現行喻於濁水今清水正當喻元覺也去泥純水喻斷無明證妙心可知明相下謂無明既斷則轉昏為明轉識成智識盡智圓本然明相精純依智所行則八相三身一切變現俱成妙用不為煩惱凡諸變現皆合涅槃妙德妙德即前文常樂我淨此是遠契之道也明第一義竟。

這一節經承前徵釋次明第二義令審煩惱賊媒作者受者為誰也第二義者一句牒前標語汝等下亦述問意謂汝等必欲發菩提心者既能迴小向大於大乘中生大勇猛勇猛者即指下句決定棄捐諸有為相即是勇猛有為相者即彼虛妄根塵是也若欲棄此有為應當審其根本根本若除則一切煩惱皆滅葢煩惱有種子現行根本隨眠不同故由此能發一切善惡諸業業能潤澤生死故誰作誰受者正令審詳意明六根作業即六根受報也又根本義者即第五經初所謂俱生無明俱生即根本義故俱生無明即生死結根生死結根即汝六根更非他物經文氣脉從此發去學者勿忘其源可也。

這一節經世尊承上煩惱警令行人必用甄明不明則難乎入道也汝修下躡上意謂欲修道棄有為必應審觀煩惱根本葢虗妄根塵是現行此現行為從何處顛倒此顛倒處直指俱生無明是也俱生無明即是六根以俱生無明從六根顯故所以下文決擇六根為顛倒之處若此顛倒之處尚自不知云何降伏彼諸虗妄根塵現行煩惱必須識此倒處降伏得現行方能上取如來果位也。

這一節經世尊引例承明六根為煩惱結處顛倒根由從此始也阿難下正引例明上審知顛倒處意謂欲降現行須知倒處如世解結先知所結結尚不知云何可解若會能例所例亦明解結例上降伏塵根見所結處例上先知顛倒之處不聞下轉以虗空無為例明有為有結佛意謂人以根塵妄有則有妄結有結則有解虗空無為則無結無結則無解故云不聞虗空云云也今汝有結要當解除則汝下正指顛倒結處六為賊媒者外之六塵為賊內之六根為賊之媒六賊在外由媒引入如世間作賊必有牽引指授者此牽引指授之人即是賊媒今六根是心王驅役之臣反引外賊劫自家寶家寶者謂心王本有一切功德法財恒沙性德多為六種根塵消耗故喻如劫家寶也由此下正明根結所以由此者結顯上文六根虗妄纏縛莫可解也眾生世界者約正報說謂眾生正報身中自具四方分段及三世相涉故稱眾生世界由其六根四大方世相涉而纏縛故故於外器六塵世界不能超越謂如聽不出聲見不超色等也根塵不踰正是結處。

這一節經承上徵釋眾生世界以明六根德用之數也阿難下徵釋上義謂世是遷流界是方位此略釋世界二義也汝今下別從廣釋謂界數有十流數有三一切下明眾生身中由此方世相織妄成世則貿易遷流界則分段各據互相交涉界數雖十以定目論之四方乃是定位四維從方不復論矣上下無位中無定方葢上復有上下復有下上下可易故云無位中無定者如云以表表中東看則西南觀成北不可定故四方之數必定可明與三世相涉上三四者世涉方也下四三者方涉世也宛轉十二故流變三疊者謂世與方相涉遷流變易極於三重也其流變者謂一則變十十則變百百則變千總以抱括其始終始是十二終是千二明六根中各具德用有千二百云功德者按下文意若在聖人邊說六根作用俱是功德六根互用亦無優劣皆具千二百若在凡夫邊說秖名業用不敢云功德也何者由於六根造種種業如下經云變化眾生成十二類安敢稱為功德故當秪稱業用耳又以有作未空故令六根圓闕不同乃有千二八百之優劣也然上三疊之變者謂三世各具四方則成十二是第一疊也又從過去四方中且以東方三世過去具現在未來現在具過去未來未來具過去現在成九加根本東之一方成十此即一以變十也南西北方亦復如是則成四十其現在未來各四十成百二十是第二疊也又以過去四十中從一方亦成九加根本一成十則根本四十共成四百此即十以變百百以變千也現在未來亦復如是則成千二百是第三重也。

這一節經世尊承上克定六根優劣預立簡選圓通之本決擇圓缺令知生滅不生滅也阿難下總令克定克者猶確也以確定優劣故如眼下別明優劣別明中文別為六初明眼根謂眼之業用後暗前明前方及左右皆全明也左右旁觀三分之二者謂前方左右及後方為三分也以後方無德故秪二分或問下經文殊偈又兼四維說云虧一半則前二維明後二維暗暗故虧半今則以方攝維故不兼說當知下結本根德數如耳下次明耳根謂耳之聽聞周徧十方而無遺餘聲動之時聞根似有遠近靜無聲時聞何邊際所以下經云聞有三真實謂圓真實通真實常真實也詳解見後當知下結本根德數如鼻下三明鼻根謂鼻之嗅性通出入息以息出入明鼻作用今息有出入關於中交闕中交者以出入交接回返不及的所在為中以不及故為闕則出入二分有功而中無德息是氣今不言氣而言息者扁鵲難經第一云以呼吸定息一呼一吸謂一息人一日一夜凡一萬三千五百息葢息止也出必有入出而不入往而不返則非止矣所以天地有盈虗消長即天地之息也夫人之鼻也其猶橐籥乎當知下結本根德數如舌下四明舌根謂舌根之性以能宣揚世出世智言辭可限理無窮盡舌功勝矣若據甞味之知則合時有離無性者亦劣也當知下結本根德數如身下五明身根謂身之覺觸以合時顯離則無知離時只一合中見雙何甞有三以此驗之身根闕一當知下結本根德數如意下六明意根謂意能默容十方三世世出世法若聖若凡無不含容於意根之下盡其涯際當知下結本根德數。

這一節經世尊承上六根教令甄別圓闕乃依圓根而返流也汝今下初句二欲字上是樂欲下是六根貪欲貪味六塵曰欲六根奔逸曰流即此欲流是生死根本故云生死欲流然諸眾生順流而出則趣生死今佛教令逆流而入返窮能流之根以至元覺不生滅地逆流者非謂六根漫然而入必依一根中返故令驗此六根誰圓誰闕孰淺孰深圓者為深闕者為淺則耳舌意為圓為深眼鼻身為闕為淺合離可知令其選彼圓根從一門深入方能逆諸欲流至不生滅為發行之初心也言六受用者謂彼六根見聞覺知為自心之受用故。

這一節經佛承上意正令審擇圓根為逆流之門也若能下承上驗意謂此六根之中得悟圓通本根依此圓根逆彼無始劫來根塵妄[A41]識的生死業流得循率圓通與不圓根校之日劫相倍倍與背同不圓根修一劫不若圓根一日之功言其遲速相背如此又倍字作增倍之倍亦通我今下結數如上言六湛圓明者謂若根塵妄[A42]識則動而彌昏徧而似局若能返動入湛則明而復圓內性本湛分湛映於六處靜則六處俱湛故稱六湛隨汝下正令決擇於六根中擇其圓深可入者佛謂更與發明令其增進增進者如第六經初於聞中如是漸增等即是增進義也。

這一節經承前佛指界性皆圓由機劣故乃令擇之以入也十方下意明圓機則門門可入同佛乘故故指諸佛說也而諸界性一一稱真本無優劣此對圓機說耳但汝下明由小機智劣故於界性之中未能得乎圓通自在之慧是故如來宣揚六根優劣如此乃令但於圓滿一根為門深入入一根得無妄矣彼六知根同時清淨六根皆稱知者謂外用雖殊內性本通同一知覺體故所謂一真一切真也一時即同時故。

這一節經阿難承上逆流為問請示一門深入之義也阿難未明六根外分內合故疑一入云何六俱淨也。

這一節經世尊將酬一六之問先判斷惑淺深以明解力未克也佛告下先明果證梵語須陀洹譯云逆流又云入流逆與入一義流有二義一謂逆生死欲流二謂初入聖流言雖不同其致一也[A44]已滅下明其斷惑分量謂初果[A45]已滅三界眾生所有見惑見是見解從有無二見展轉妄解具足六十二見見解非正俱名見惑證初果人斷惑見理名見道位今云見所斷惑正指見道之見對下修所斷故言眾生世間者約眾生正報說如前流變中辯然猶下明思惑也謂初果人但斷見惑此惑麤浮易斷若六根中積生以來無始虗妄習氣即是思惑言無始者無始有二意一謂妄本無始若實有始則不名妄以其無因無始突然瞥起故稱無始二謂過去劫數遠之極矣過於無量故稱無始言根中虗習者由根塵貪染愛著無知名為虗習即是虗妄習氣名為思惑此習要因修所斷者修是修道位二果訖三果名修道位謂三界有九地一地具九品思惑九九八十一品皆修道果人所斷斷盡此惑證第四果名阿羅漢稱無學位矣何況下即明思惑品數之多此中即指根中生住等者言思惑具有生住異滅四相具四相故念念推之故云分劑頭數繁多也思是思惟即妄念思惟之惑上文見惑從分別上說故名見惑今從思惟邊說名思惑也思惟校分別麤細可知今阿難但證初果故斷惑淺解力未充。

這一節經承前一六之問詳明一六無定究其極者一六俱非也上文將酬一六之義且明其初果斷惑未深是故未明一六開合之義今文正與詳明一六始末故先反問為一為六阿難若言下世尊上文雖問不待答自辯非一何者若言是一何故耳不見目不聞頭不履足無語宛然是六一何可定奚即是何若此下又詳非六何者若此六根決定是六佛問我今與汝宣揚妙法門者汝之六根誰來領受我法阿難答言我用耳聞佛言下正明非六辯云汝用耳聞何關身口口問義身欽承耶一根初感諸根隨應又自相通決非定六是故下結明不定意非一終六結非一也非六終一結非六也終不下反顯非一非六元一元六者兩跨說云終不然汝根元是一元是六耶一六不可定則一六俱非也阿難當知下順顯非一六出一六的所以謂圓湛性中本非一六由無始劫來顛倒沉淪衰替遂於圓湛性中妄生一六之義良以須陀洹人以逆流故六用俱銷六雖銷猶未亡一前來即在六中辯一今文的意思忽似云六在外一在內據唯識瑜伽等論以第八賴耶為一也下文亦云元依一精明分成六和合一六內外義可明矣然即此一是顛倒之處以其顛倒淪替一六義生處可知矣。

這一節經承上設譬以明覺心離念何有一六之分合也太虗譬圓湛覺心群器譬六根除器下二句譬六銷一未亡彼太下五句譬圓湛覺心本無同異何況更有是一非一此通譬上文一六之妄也則汝下三句法合合義如上說。

這一節經承上喻義合明法義相參同一致也先合眼義由明暗等者謂由前塵黏湛映於色者名為見性明暗是色等字意顯高低上下青黃顯色乃至極逈極遠等相故加等字形字意顯明暗等有相凌之狀故用形字黏字約喻說取沾染之義見之精性照映色相則結縛於色而成乎根此根字指浮塵根說根的元本指勝義根說目為清淨四大者元字即前文所謂明元之元清淨四大者凡六根皆以能所八法所成謂能造四微所造四大四微謂色香味觸四大謂地水火風勝義中舉所造四大浮塵中舉能造四微四塵即四微故合而言之是能所八法所成也勝義根言清淨四大者意取四大精華之氣以能映色之明淨者名為清淨四大此清淨四大唯天眼能見凡夫肉眼不可見故名勝義根又映色之性名勝義也眼根之相有形色可見故名浮塵因名下正顯浮塵根眼體如蒲萄朵者蒲萄指眼珠說如紫蒲萄相似以麤浮故名浮根也眼家之流奔逸於色而取色故餘五倣此又流者根家之功能下隨根例此。

這一節經承上列示參合群異以明分湛之法義也兼前文分六段上第一段中詳解[A46]已竟今可例明不別出也凡五根中別義按文釋之耳中動靜可知等者等一切聲也擊者謂聞機眠伏於內由聲塵所擊而起故名為擊卷聲成根者謂聞性無體卷取聲塵以成根故新卷葉者明耳浮塵根相如經霜之葉未甚黃落故云新卷鼻中通塞可知發者謂嗅性無體由香塵發之即彼塞時氣掩不通掩亦屬發納香者嗅能納受香臭以成根故雙垂爪者明鼻浮塵根相二鼻管如雙垂爪狀舌中恬屬靜變屬動謂舌根靜時淡味常在故稱為恬動時則五味變遷故稱為變二俱是舌家之塵參是交參謂以恬變二味參於舌根而顯甞性絞味成根者絞是攬取義謂舌根甞性無自體以絞取外味方成根故初偃月者偃是缺義十七八夜之月初缺不圓故云初偃月舌形如之身中合時有觸離中不知今稱離合相摩豈離亦成摩耶以離合相形以成觸故摩是撫摩然則撫摩是順觸以順影違故摶觸成根者根無自性摶取觸塵以成根故腰皷顙者腰皷兩頭大中腰細頭顱名顙身形如之摩頂至踵六尺之軀中腰亦細故取喻之俗稱丈皷是也意中法塵稱生滅可知續字取念念相續之意生滅等四相影顯續字中意根無相攬法生滅以成根故幽室見者幽室即是暗室人之寸心隱在身內對面千里利害夷險卒不可知葢指肉團心為幽室也此肉團是意所依故如人處暗室中內能見外外不能見內不知人之害[A47]己也故喻如幽室見餘文可解。

這一節經結上六根妄發失彼本有之明而責妄能為咎也謂如上所示六根由妙覺明中妄有能明之覺即指此卷之初妄為明覺之咎也纔有能明則同異熾然失彼本有精純照了之性妄黏本湛發生六根見聞覺知之光光字即是見聞覺知以為識性所現之光也。

這一節經佛示前文六根無體託塵而生離則元無也良以根因塵有塵既非相根亦何有今文直明前所示者離彼十二有為則六依根如龜毛兔角徒有根名文義可知。

這一節經世尊正答一八六淨之問也汝但下循是隨義總令不隨前塵十二有為言有為者是生滅有作法故隨拔下別指一根說謂於六根之中隨拔一根拔者解脫義一根既脫外黏內伏不起伏歸元覺真體究此元真之地是第八藏識良以藏識通有漏無漏令伏歸元真則藏識自成無漏故稱元真也發本明耀者謂既伏歸元真至於藏識湛不搖處耀是湛性光耀此一根內本耀既發則餘五根外黏亦圓脫矣圓是遍義謂五黏遍脫也一根脫餘根皆脫者內本一故六根既脫則不由前塵所起知見知見通指六根說謂根不隨塵起故明不循根者明即六根的見聞覺知也是本有之明故稱為明謂此見聞覺知之明不隨六浮塵根轉則見不局眼聞不局耳等故下句即云寄根以發本明而[A48]已然則耳可見眼可聞可嗅可甞遍通五根所以末二句結云由是六根互相為用可知。

這一節經佛引明不循根寄根明發之實事可驗也阿那律陀譯語見前是斛飯王子佛之堂弟因緣出阿含等經䟦難陀譯云賢善龍王名由護摩竭陀國雨暘時若年穀豐殷人民喜而賢之故得此名無耳能聽者謂龍耳不聽聽以角故殑伽即恒河別翻義見第一解中神女是主河神凡河神女身者多如此方洛神湘妃之類非鼻聞香未詳所出憍梵䟦提譯云牛呞因緣出圓通章異舌即指牛呞說非舌正性故稱異舌舜若多譯語見第三經末空神也由主空故身質如風有動止無相見故喻如風雖無身亦能覺觸佛光觸發光映其身暫現色相滅盡定是九次第定最後定名由滅受想二陰故又名滅受想定也聲聞得寂者住此定故摩訶迦葉譯語見前因緣出圓通章久滅意根者滅盡定中前六識俱滅第七末那後半分未滅識且滅矣況其根乎彼則徧圓明了不假心念心念即指意根說正是明不循根寄根明發之義此引六入以證上文六根互用以明實有現證信非空談。

這一節經世尊承前六根圓拔以明返本之効也諸根圓㧞即承前義內瑩發光下即明返本之効內是內心謂內心元覺本明而發光耀瑩者玉色溫潤明耀為瑩取喻內心瑩然之意內光既發外妄不粘則色等浮塵及四大諸器界等空然俱亡如湯銷氷相似此約喻以明圓拔之功也湯喻圓拔觀智氷喻浮塵諸相應念者謂應圓拔之念化彼浮塵器界生滅諸根多成無上知覺即所謂轉眾生知見成佛知見念即觀智也。

這一節經承前引例以明內瑩發光轉妄見而成真體也例彼世人聚集所見於眼前若令見者之人急合兩眼則暗相現前所聚之相俱不可辯假如所聚是人則彼六根頭足黯然相類言其合眼不辯外相故云黯然彼人眼雖合而不見以手隨其體外繞捫摩頭足可辯所摩之人眼耳口鼻分辯明白則合眼的知覺與開眼人相同若謂緣明而有見者是託外明而起則暗成無見若不假外明而自發之見此是真見則諸暗相永不能昏如人夜間摸枕被中捫虱此不假明而自發者彼諸暗相曷能昏我是以根塵既銷云何本有覺明不成圓妙哉以上行中佛示二決定義所擇之相[A50]已竟下文阿難重躡第一義中因心果覺詳審斷常世尊又令擊鐘驗聞非斷方盡第一義決定之事也經文起伏文源學者當明。

這一節經阿難重躡第一因心以校果覺辯證斷常義也阿難下躡前引難先引第一因心斷滅與果目常住相校須令因果相應相應即㳷合意世尊下次引果位名目菩提涅槃譯義見前真如者不妄名真不易名如法法本然法住法位不妄不易當體如如故曰真如佛性者佛是覺義約有情邊說即人人本具靈覺之性名曰佛性菴摩羅是果名譯云難分別其果似桃非桃似奈非奈故稱難分別取喻第八識似漏非漏似真非真以真妄難分別故名菴摩羅識以識性不可思議故即密嚴深密等經所稱白淨識是也以清淨無染而能了知故稱白淨識即本覺妙心之異名也空如來藏者即今經所明是也然如來藏具足三義謂空如來藏不空如來藏空不空如來藏今舉一義影顯餘二即此三義是圓融三諦也大圓鏡智者四智之一佛地經云如依圓鏡眾像影現如是依止如來智鏡諸處境識眾像心品悉顯現故約喻顯智故名大圓鏡智是七下阿難辯謂此七稱謂雖有七名差別究其七體總一清淨圓滿覺性本性堅固凝然不動重引喻說如金剛寶能破眾物得自在義故稱為王常住不壞佛果七名亦復如是若此下重以因心斷滅之性證今常住猶如下三句即以念心為例以證見聞等無體故云猶如云云也云何將此斷滅為因欲獲如來七常住果因果不相應矣。

這一節經阿難躡前見聞等離塵無體難佛自語非實也世尊下即躡上文見聞離塵無體之言始舉見終舉意念而略中間以此六根進退循環子細推求必不可得言進退者從見入意為進從意出見為退於六根中推之不[A51]已名循環也以不可得故云本無我之因心及我心所既無我心將誰立因求無上覺耶如來下躡前湛圓之語以難非實謂佛前云六湛圓明常住不滅今我求之不得則成斷滅如來何云湛圓常住耶佛言誠實今者似非誠實終為戲論了也惟願下可解。

這一節經世尊將釋其疑且先責多聞以警不識真倒之跡也心中徒知顛倒因者此指多聞愽達但能說病未曾親見其實是故真倒現前而不識也何者是阿難真倒即指六湛圓明本是無生滅性誤為斷滅以常為斷正是小乘常計無常即此為其真倒佛謂如來是真實語者恐汝誠心猶未信伏今將塵俗淺近之事試汝令汝發明是常非斷也塵俗事者即下文擣練舂米等是也。

這一節經承上以塵俗事驗聞非斷次第令悟也不音否下倣此聲有則聞聞聲無則聞寂又擊則聞隨聲發故云俱聞佛問下徵詰聞不聞意此正令次第陳說自悟聞常也音響雙絕者音是聲上高低清濁為音直聲為響故音響雙舉餘文可解羅睺羅譯語見前。

這一節經又承上文易聞為聲以探阿難迷解何如也聞是根屬能聲是塵屬所今阿難根塵不辯能所不分然斯聞性本常聲塵自斷良由惑聲為聞何怪疑常為斷少選即少頃三重問答中引聲校聞意令悟聞與聲孰斷孰常領悟明白故作次第辯折文義可解。

這一節經佛責阿難執聲為聞以辯聲斷聞常也佛語下正責根塵矯亂矯是強義不居中正心非善輭名矯今聞與聲報答不定根塵能所混而不分故稱矯亂阿難及眾猶未悟故佛言下重為指明阿難聲銷下正辯聲斷聞常佛謂汝知聲銷應云無響豈道無聞若實無聞則聞性[A52]已滅同於枯木更無生性了云何鐘聲更擊汝復能聞知有知無者有無是聲豈汝聞性為有無哉若聞性實無誰復知無知無者誰即汝聞性聲之與聞斷常可明矣。

這一節經結明聲斷聞常點出阿難真倒之過也是故下結明聞性常住謂聲在聞中或生或滅非為汝聞隨聲生滅令汝聞性亦成有無葢謂聲自生滅聞性常住不有不無也汝尚下責其顛倒以常為斷謂汝誤墮顛倒惑聲為聞何怪汝之昏迷以常為斷然終不可謂離諸動靜等說聞無性也然又前文屢明六根離塵無體然今何謂離塵有體耶前不云乎伏歸元真發本明耀乃至明不循根寄根明發得其圓通不生滅性故。

這一節經承前引例以明形雖𥧌聞不滅也謂如重睡之人眠於床枕之間其家有人或擣練或舂米練是絹素擣練者通言擣衣之事其人夢中聞此舂擣之聲別作他物此是夢中獨頭意識雖事不明了而聞性不滅是實矣即於下詳敘塵俗情狀分別夢事始末窹是睡醒遄市緣切音然疾也杵是舂擣之椎二俱名杵阿難下結顯夢例謂聞性不昏也閉塞開通四字在形身上說意取窹𥧌開閉之事閉指形交形交則六根俱塞故云閉塞開指形開形開則六根俱通故引睡夢以證開閉通塞顯出聞性之實又靜搖等即指前文十二有為相也。

這一節經承上尤進於死益明聞性不為銷滅勉以循常勿逐諸妄也縱汝下謂彼夢中聞性不昏縱使形骸銷滅命光遷謝聞性亦不為汝銷滅則人雖死聞性不死由諸眾生從無始來隨順六塵逐諸妄念流轉生死由其迷於生死妄情曾不開悟性淨妙常真體所常之性反棄而不循誤逐生滅所以生生為彼雜染流轉若棄下是勉悟循常之言汝輩若棄生滅守於真常則本有常光現前常光者常住湛寂之光也既守真常則根塵識三應汝所守之時銷落盡矣想相者即是六根緣影想相麤浮故喻如塵指見惑也識情者情是愛欲之情依識起故情字對上想字看想本輕舉屬五利使情本重墜屬五鈍使垢是垢膩切於心故故喻如垢指思惑也常光既現識性既空見思塵垢二俱遠離由是法眼應汝斷惑之時得清明也良由眾生惑障智昏隨塵起妄處處染污今惑斷智明識隨智轉處處圓明故云惑斷得法眼淨也法眼淨者指入聖位說也當於是時云何見聞等性不成無上知覺如前所謂轉眾生知見成佛知見也。