大佛頂首楞嚴經玄義卷第三

天台山幽溪沙門　傳燈　述

第六因究竟者。四教因位各各不同。若三藏一往約菩薩論。始從停心終至三十四心。通教從初乾慧至於九地。別教始從十信終至等覺。圓教始從五品乾慧終至等覺。辨此為三。一始終改不改。二因果異不異。三因心作不作。初始終改不改者。若藏通始終唯一空觀。無復可論改與不改。若別教菩薩三觀俱脩。先空次假後中。是則始終節節須改。唯今圓人初心即脩首楞大定。以此大定為歷位之本。豈唯因心不改。至於果地亦秪證此大定而[A1]已。故經總結五十五位云。是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨脩證漸次深入。次因果異不異者。果無生三德之果也。藏通之果灰身滅智。果尚生滅因豈無生。若別教登地。證與圓同。妙覺位中生滅之心雖猶未盡。然皆稱理分證。亦得果名無生。若因心空假。既不即中。是故脩之與成無非生滅。此則因生滅而果無生也。今之圓人。既聞生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。是則發軫。便須以無生之智脩此大定。故經明二種決定中云。汝等若欲捐捨聲聞脩菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。若於因地以生滅心為本脩因而求不生不滅之果無有是處。又云汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。應當先擇生死根本依不生滅圓湛性成。以湛旋其虗妄滅生復還元覺得元明覺無性滅性為因地心。然後圓成果地脩證(云云)。此即天台所謂全性起脩全脩在性因果始終無非常住者也。三因心作不作者。前之三教不知生死煩惱即涅槃菩提。是故所有業惑定須翻破。故其因心皆成有作。今之圓人知陰入處界本如來藏。陰入處界何須翻破。如來藏性亦無煩別顯。故初心行者直下體此圓理以脩大定。至於果成而見思塵沙無明任運銷落。如來藏三諦之理法爾證得。故乾慧地中即云執心虗明純是智慧。二信即云陰入界三不能為礙。何況住行向地等位耶。是名因究竟。

第七果究竟者。果地有二種德。所謂智斷。智德名菩提。斷德名涅槃。總云菩提。別則有三。謂一切智道種智一切種智也。總云涅槃。別亦有三。謂圓淨涅槃方便淨涅槃性淨涅槃也。此果人所證之法也。約能證人則有三身。約所居土則有三土。謂法身居寂光土。報身居實報土。應身居有餘土也。辨此為三。一圓證不圓證。二究竟不究竟。三有所得無所得。初圓證不圓證者。藏通不聞圓名豈論圓證。若別教教行二道雖不明圓。至初地證道證與圓同。則一證一切證。三智三德三身悉能分得。特以圓家之真因為別家之極果與圓為異耳。若今圓人。則教行證道無不俱圓。故名字圓聞。觀行圓脩。至於分真究竟則一證一切證。三種智斷及以三身一時頓得。故今初住位云。心精發輝十用涉入。乃至十身靈相一時具足。自非圓證莫能銷釋此語矣。第二究竟不究竟者。藏教果佛。發真無漏三十四心。斷見思習氣。證一切智。坐木菩提樹下。生草為座。成劣應身佛。居方便有餘淨土。薪盡火滅入方便淨涅槃。通教果佛。以一念相應慧頓斷見思殘習。證一切智。坐七寶菩提樹下。以天衣為座。成劣勝應佛。居方便有餘淨土。薪盡火滅入方便淨涅槃。別教破十二品無明。證一切種智入妙覺位。即圓教二行。坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座。成圓滿報身。居實報無障礙土。入圓淨涅槃。此三教果佛地位雖殊。要之悉未究竟。唯今圓佛。破盡四十二品無明。入妙覺位。諸法不生。般若不生。不生不生名大涅槃。以虗空為座。成清淨法身。居常寂光土。故經云。如是重重單複十二方盡妙覺成無上道。又云。入妙莊嚴海圓滿菩提。第三有所得無所得者。前之三教。由不聞生死煩惱即是菩提涅槃。必須去生死煩惱之故證涅槃菩提之新。故至果地似有所得。今經圓人。既知生死煩惱即是涅槃菩提。則生死煩惱之故故則非故。涅槃菩提之新新則非新。故若非故雖在生死煩惱又何所失。故云陰入處界本如來藏。新若非新雖證涅槃菩提又何所得。故云圓滿菩提歸無所得。是名果究竟。

第八教究竟者。教為能詮。既無別有體相。是則前之所辨七種究竟。而教究竟在其中矣。但別相雖彰總相未了。故亦立三意以辨明之。一七法整足不整足。二七法俱圓不俱圓。三教道可廢不可廢。初義者。此七種義遍布如來一代大小偏圓教中。於諸經內或有整足不整足者。今經七義如向所引最為整足。次俱圓不俱圓者。或七種俱圓此是圓教。七種偏小此是前教。或前偏後圓此是別教。或圓接通別。或前後俱圓中間帶一二種偏名。此是圓教借名之意。如今經當機證初果三果地位之中。借通教初乾慧地。及借藏教四加行位。雖是偏名義無不圓。三可廢不可廢者。前三教所詮七種既非究竟故。或被方等彈呵而廢。或被般若淘汰而廢。此二時若廢而不轉。必待法華開顯而廢。若不預法華三周廢者。又須涅槃捃拾而廢。如退席聲聞是也。又前二時但能廢人不能廢教。或有廢者以機未熟尋又建立。必待法華畢竟而廢。若此經純圓。在方等般若則為諸佛菩薩之所褒歎。何況能廢。縱令法華亦不能廢。故法華云。是諸人等聞我所說[A2]已入佛慧等(云云)。蓋於四時之中。求為法華網目之圓融整足無愈楞嚴矣。是名教究竟。約八法行布。釋首楞嚴竟次約諸字圓融釋者。前明八法既皆究竟。則因超果海。果徹因源。理智行位重重互入故。法身報身應身如來之大多勝也。奢摩他三摩禪那密因之大多勝也。入於如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。修證之大多勝也。以三菩提上求佛道。三慈悲下化眾生。諸菩薩之大多勝也。有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行。萬行之大多勝也。法身本覺。二德始覺。始本不二。大佛頂之如來也。中道屬性。空假屬修。修性不二。密因之如來也。修惡即性。善惡不二。六種位次無不即理。修證之如來也。發心究竟二不別。諸菩薩之如來也。緣即了正。了正即緣。萬行之如來也。三德祕藏如天主三目。大佛頂之密因也。法報應三如世伊三點。如來之密因也。煩惱即菩提菩提即煩惱。六不妨即。即不妨六。修證之密因也。大乘因者諸法實相。諸菩薩之密因也。有三摩提具足萬行。萬行之密因也。正因屬性。緣了屬修。全性起修。全修在性。大佛頂之修證也。如者本覺。來者始覺。如來之修證也。三止三德體一名異。修者修此。證者證此。密因之修證也。性具諸法。離性無人。諸菩薩之修證也。本有名具此屬於理。該攝積聚此屬於事。萬行之修證也。微妙三德遍在十界。大佛頂之菩薩也。諸佛果地融通全證眾生理本。如來之菩薩也。方便隨緣止止於俗諦。蜜因之菩薩也。不滅不生合如來藏。惟妙覺明圓照法界。修證之菩薩也。本有為具性具十界。萬行之菩薩也。三種具足即是三德。大佛頂之萬行也。復有一行是如來行。雖是一行而具五行。如來之萬行也。有三摩提具足萬行。蜜因之萬行也。住前圓修。登住圓證。修證之萬行也。普賢願海萬行莊嚴。諸菩薩之萬行也。楞嚴教旨微妙如斯。了義之說莫此加矣。故曰大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴。釋別名竟。

次釋通名者。經之一字也。梵云修多羅。舊云有翻無翻。歷貫線等五一一約教行理成十五義。委如妙玄。今但略釋為二。一約通別以明教體。二約相代以訓經義。初義者。神寶記云。夫經者聖人所以示教也。因教以悟道。則有通有別。通謂十方佛土該於六塵皆為教體。故淨名云。以一食施於一切。於食等者於法亦等。於法等者於食亦等。此則偏用舌根所對為經。或有國土以天衣觸身即能得道。此偏用觸塵為經。或見佛光明得道。此偏用色為經。或寂然無言觀心得道。此偏用意為經。如眾香土以香為佛事。此偏用香為經。蓋由他方根識峻利。故得通以六塵為經。又若推而廣之。彼一一塵皆具六根。而一一根皆具六塵。徧法界中根根塵塵皆可入道。無適非經。縱使教外別傳心要至於無說無字。但有一法當情及無當情者是亦教體。何處何法為別傳耶。自非深見此理。難以筆舌既也。次別者。他方六根識利。六塵可得為經。此方三根識利。唯以色聲及法塵為經。以聲為經者妙玄云。如佛在世金口演說。但有音聲詮辯聽者得道。故以聲為經。大品云從善知識所聞也。用色為經者。若佛在世可以聲為經。今佛去世紙墨傳持。應用色為經。大品云從經典中聞也。用法為經者。內心思惟。心與法合。不由他教亦非紙墨。但心曉悟。即法為經。故云修我法者證乃自知。此三塵為經施於此土也。私謂次以色為經唯在滅後可爾。若初聲為經不局佛世。如今時自有不識文字亦因聲得悟。然能說者終從色法紙墨中得。故大師偏約佛世說也。第三用法為經。則佛世滅後皆可論之。又此通別。蓋是因明教體故作此說。若行理皆名為經。則此土根塵識三亦遍可為經。如二十五聖從十八界悟入。此行經遍也。普賢觀經云。毗盧遮那遍一切處。一切諸法無非佛法。法華經藏深固幽遠無人能到。此理經遍也。故知若約行理而論。根根塵塵遍法界中皆可為經。次約相代以訓經義者。古以修多羅翻為經者。開善云。非正翻也但以此代彼耳。此方聖說為經。賢說子史。彼聖稱經。菩薩稱論。既不可翻。宜以此代彼。故稱經也。既以此代彼。此方經義訓法訓常。法乃萬代軌則。常則百王不易。佛經亦然。天魔外道不能沮壞。是為教常。真正無雜無能逾過。是為行常。湛然不動決無異趣。是為理常。此方真教體清淨在音聞。是名教軌。十方薄伽梵一路涅槃門。是名行軌。覺海性澄圓圓澄覺元妙。是名理軌。釋名竟。

大章第二辨體者。體是主質。前文解釋大佛頂等二十來字皆能詮名。今辨此名所詮之體。欲令學者因筌得魚尋名顯體。尋名意在忘名。顯體知無別體。此乃今家釋名辨體之妙意也。大分為三。初明諸經通體。次出此經別名。三以別合通。初諸經通體者。天台大師引釋論云。除諸法實相餘皆魔事。大乘經以實相印為經正體。無量功德共莊嚴之。種種眾行而歸趣之。言說問答而詮辨之。譬眾星之環北辰。如萬流之宗東海。故以實相為經體也。書家解禮者訓體也。體有尊卑長幼。君父之體尊。臣子之體賤。當知體禮之釋是貴極之稱也。復次體是底也。窮源極底理盡淵府。究暢實際乃名為底。釋論云。智度大海唯佛窮底。故以底釋體也。復次體是達義。得此體意通達無壅。如風行空中一切無障礙。一切異名別說皆與實相不相違背。釋論云。般若是一法佛說種種名。故以體達釋經體也。次出此經別名者。諸大乘經雖通以實相而為正體。然實相體通遍受眾號。故釋論云。般若是一法佛說種種名。若能以實相而定諸名。則名無不圓。義無不實。故四明云。毗盧遮那遍一切處。一切諸法無非佛法。是則世出世間二死五住。至鞞茘多蠢動蜎飛五無間等。若因若果。無非圓極第一義諦。故此諸名皆實不虗。五住二死等尚是實相異名。況實際等諸名非實相乎。故天台釋諸大乘經體。有時亦就別名而辨。如觀音玄以靈智合法身為體。光明玄以法性為體等。然則今經之體。於此通別兩楹必何所歸。古之宗台教而解釋此經者不下十餘家。於立五重玄義之所及見者唯孤山圓師之經疏。吳興岳師之說題。孤山則以常住真心為體。吳興則以空如來藏為體。雖涇渭分清蘭蕙競秀。然於中間所得偏正亦或不無容議。如孤山以常住真心為體。謂此經正宗之首。佛告阿難。當知一切眾生生死相續。皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想。此想不真故有輪轉。然依此而立是得經之正體者也。但不應云經文顯云常住真心性淨明體安得不以此為體。今謂。若顯言其體而便立為體者。且經中處處言體。如首卷云。無始菩提涅槃元清淨體。二卷云。元是菩提妙淨明體。又云。其性真為妙覺明體。此皆經文顯言其體。何獨捨彼而取此乎。吳興以空如來藏為體者。謂如來藏是經之盛談故也。若以經之盛談宜立為體者。一經始末無非常體常宗之詮表。是則常住真心其談尤盛。烏得晦其義而獨取於言乎。須知常住真心即空如來藏也。經云。空如來藏等七種稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞。此其是矣。是知若以常心為體。名義俱正。常住體遍無所不攝。今還雙收二家。正以常住真心為體。旁取如來藏文釋義。以常住真心為體則有多意。一是經之首領。如經初發軫即云。一切眾生不知常住真心性淨明體故。二是經之盛談。如屈指飛光驗見不動觀河之見童[髟/老]不遷。訖第四卷皆明常住真心故。三以智驗諦。蓋體是如來妙智究盡之法。既云我以妙明不滅不生合如來藏能究盡者。既是常住所究盡者安得不常。四以宗驗體。蓋體是宗之所歸。宗常體亦宜常。經云。若於因地以生滅心為本修因而求不生不滅之果無有是處。因果之宗既須常住。所歸之體安得不常。又當機發行之由具圓通常三義。彌須以常住真心為體矣。言通取如來藏文釋義者。蓋常住真心是一切法之總體。離常心無諸法可論。離諸法亦無常心可論。故經云。如來常說諸法唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。又云。我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性認悟中迷。又云。此見及緣皆是菩提妙淨明體(云云)。良由實相真心具足諸法。諸法法爾。性本無生。故如來藏文中。廣約陰入處界以明常住妙明不動周圓之義。苟非具足諸法性本無生難以銷會此語。然彼四科。文雖浩汗義猶總略。惟七大之文則備明常住真心的義。所謂性色真空性空真色清淨本然周遍法界是也。蓋竪窮三世不生不滅之謂常。橫亘十虗無去無來之謂住。體性清淨不受妄染之謂真。今言清淨本然周遍法界。夫清淨即體性清淨。不受妄染也。本然即竪窮三世。不生不滅也。周遍法界即橫亘十虗。無去無來也。一大既然餘大亦爾。以後驗前即何之四科。所謂常住妙明等亦從而可知矣。問七大之文。前四乃對空而辨。曰性色真空性空真色等。第五空大乃對覺而辨。曰性覺真空性空真覺。第六見大乃對覺明而辨。曰性見覺明覺精明見。第七識大又乃對明知而辨。曰性識明知覺明真識。如此對辨不同其說何也。答此由眾生無始迷真覺以為根識。局內身以遺外境。對空色以分大小。如經所謂晦昧為空空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海棄之惟認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。如來憐愍斯輩將為指迷而即悟。故必自淺以之深。先以無邊之虗空對辨有邊之四大。故往復言之。而曰性色真空性空真色。乃至性風真空性空真風。所以然者。地大之色堅質而有方所者也。虗空融通故無方所矣。水火風大搖動而有生滅者也。虗空恒然故無搖動矣。凡有生滅去來則有虗妄。無生滅去來故性真圓融矣。今曰性色真空性空真色。猶言空性色亦性空真色亦真。色之與空本無差別。故於第五空大文中而和會云。若此虗空性圓周遍本不動搖。當知現前地水火風均名五大性真圓融。皆如來藏本無生滅。阿難汝心昏迷不悟四大元如來藏。當觀虗空為出為入為非出入。是則四大與空均一常住。相雖似異性乃元同。莫不清淨本然周遍法界。稱之為大不亦宜乎。復次色空之常遍雖融。身境之無差未會故。又於空大文中而云性真覺空性空真覺。所言覺者。通而言之即根與識也。所以空覺相對而辨者。夫根識有覺知者也。虗空無覺知者也。事固如是理實不然。故往復言之。而曰性覺真空性空真覺。猶言覺性空亦性覺真空亦真。空之與覺元無殊異故。於見大文中而和會云。若見聞知性圓周遍本不動搖。當知無邊虗空并其動搖地水火風均名六大性真圓融。皆如來藏本無生滅。斯則以根識均虗空。豈唯虗空非無情而地水火風亦非無情。以虗空均根識。豈唯虗空常遍而根識亦常遍也。稱之為大不亦宜乎。復次內外既會身境圓融。然於真妄兩途情執猶云冠履故。又於見識兩大文中。而云性見覺明覺精明見。性識明知覺明真識。性見明見清淨六根也。覺明覺精眾生六受用根也。性識真識八識九識也。明知覺明六識七識也。此皆全體起用全用在體。故往復言之。若此所以。古德云。約諸識門雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。從本向末寂而常用。從末向本用而常寂。寂而常用故靜而不結。用而常寂故動而不亂。靜而不結故真如是緣起。動而不亂故緣起是真如。真如是緣起故無涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真如故無生死不涅槃。即六七為八九。無涅槃不生死故法界皆生死。無生死不涅槃故法界皆涅槃(云云)。識既如是根亦復然。豈唯六根。即向之五大莫不體用相即。以三界唯心一切惟識故。故於識大文中而和會云。若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虗空地水火風均名七大性真圓融。皆如來藏本無生滅。夫諸法真常圓會若此。稱之為大不亦宜乎。是以聖言至此詮理既極。當機氷執情亦泮然。故經敘阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示。身心蕩然得無罣礙。是諸大眾各各自知心遍十方。見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身猶彼十方虗空中吹一微塵若存若亡。如湛巨海流一浮漚起滅無從。了然自知獲本妙心常住不滅。(文)觀斯妙悟。驗前圓詮。豈唯見藏性會通之玄。抑以知經體性具之妙。由數來所宣惟明藏性。欲委常住尚須義求。今此敘悟乃云。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。洎乎結文又云。獲本妙心常住不滅。豈非為其常住真心性具諸法。即此諸法性本無生。而謂之常住真心性淨明體乎。是故今經之體其義遍圓。前曰雙收二家義又見乎此也。問常住真心理固若是。即事而騐可得示乎。答根塵識三理雖常住。即事而騐難可畢指。良由眾生循業既久情器確分。即鼻舌諸根尚不及牛馬。矧六塵乎。今擇其目前可以對敡即法易乎。直指唯耳根及以眼根。庶幾可以為似。雖曰眼根明前不明後四維虧一半。觀其見性洞然。而於不滅不生之義猶不假乎晏居而辨。似有愈於耳根者。今撮其樞要而言之。如經。初以盲人矚暗喻見非眼之後。如來將示阿難此見不生滅地。乃先以客塵之義而問之言。我初成道。於鹿苑中為阿若多五比丘等及汝四眾言。一切眾生不成菩提及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟今成聖果。時憍陳如起立白佛。我今長老於大眾中獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿或食。食宿事畢俶裝前途不遑安住。若實主人自無攸往。如是思惟不住名客住名主人。以不住者名為客義。又如新霽清陽昇天。光入隙中發明空中諸有塵相。塵質搖動。虗空寂然。如是思惟澄寂名空搖動名塵。以搖動者名為塵義。佛言如是。(文)憍陳如所言。客塵乃喻煩惱生滅之法也。主之與空乃喻不生滅常住真心也。陳如之答既[A3]已了然。即此可以親示阿難客塵主空之義。是故經云。即時如來於大眾中屈五輪指屈[A4]已復開開[A5]已又屈謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世尊寶手眾中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜誰為無住。佛言如是。如來于是從輪掌中飛一寶光在阿難右。即時阿難迴首右盻。又放一光在阿難左。阿難又則迴首左盻。佛告阿難。汝頭今日何因搖動。阿難言。我見如來出妙寶光來我左右故左右觀頭自搖動。阿難汝盻佛光左右頭動。為汝頭動。為復見動。世尊。我頭自動。而我見性尚無有止誰為搖動。佛言如是。(文)阿難所答。我見如來手自開合。即客義也。非我見性有開有合。即主義也。我頭自動。塵義也。而我見性尚無有止誰為搖動。空義也。當機領解既[A6]已親切。於是如來普告大眾云。若復眾生以搖動者名之為塵。以不住者名之為客。汝觀阿難頭自搖動見無所動。又汝觀我手自開合見無舒卷。云何汝今以動為身以動為境。從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事。蓋曰汝觀阿難頭自搖動豈非塵乎。見無所動豈非空乎。如來手自開合豈非客乎。阿難見無舒卷豈非主乎。是則主之與空不生滅義。阿難既然。人固有之。誠宜即此非動而體悟真常。云何汝今以動為身以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事乎。且有動之身非真身也。有動之境非真境也。今人者以之為身。以之為境。所謂性心失真。認物為[A7]己輪迴是中自取流轉矣。此中及下文。印匿王觀河之見垂手無遺。悉是明見性不生滅義。然下文雖以六十年觀河之見騐其不遷。而於直指見性之義猶似太緩。不若此間屈指飛光騐見不動。乃目前對敡之事。而常住深旨易為領略。學人於此切宜自騐。弗效貧人數他財寶。古師云。此寄觕相密談真見。分別顯了並在後文。此言似太容易。智者勘之。經文繼此辨於八還。擇於諸物。洞視十方。非舒非縮等。是明見性周遍也。佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣并所想相如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提淨妙明體。云何於中有是非是等去。是明見性真淨也。然見性之妙常則必徧必淨。但言不頓彰。是故有此次第大歸。自首卷盲人矚暗訖第二卷。辨見性非和不和。悉是明見性常住真淨之義。蓋見性洞然易乎直指故也。若耳根常住真淨之義則備明於第六卷。文殊選圓通偈云。聲有亦非生聲無亦非滅此則常真實。即聞性不生滅也。十方俱擊鼓十處一齊聞此則圓真實。即聞性周遍也。隔垣聽音響遐邇俱可聞此則通真實。即聞性真淨也。此皆就凡夫迷事以指悟理。行人苟能即此常徧而擴充之。功用轉深則德量轉勝。經體之妙當不逾於見聞矣。經云。若能轉物即同如來。身心圓明不動道場。於一毛端現寶王剎。遍能含受十方國土。此其效也。第三以別合通者。諸經通以諸法實相為經正體。今經別以常住真心為體。名雖有別。義則不殊。如法華方便品長行云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。偈頌云。是法住法位世間相常住。世間相即諸法也。常住即實相也。今經始標常住真心。下文乃廣明陰入處界本如來藏妙真如性。此與法華世間相常義同。是故雖以常住真心為體。義實同乎諸法實相。此之妙體橫亘十虗無去無來。即天台所謂體者禮也。體有尊卑。君父之體尊。臣子之體賤。當知體禮之釋是貴極之稱也。此之妙體竪窮三世不生不滅。即天台所謂體是底義。窮源極底理盡淵府究暢實際乃名為底也。此之妙體性體清淨不受妄染。即天台所謂體是達義。得此體意通達無壅如風行空中一切無障礙也。復次如來藏本妙圓心非心非空等。體底也。如來藏元明心妙即心即空等。體達也。如來藏妙明心元離即離非是即非即。體禮也。復次耳根圓通具圓通常三義。圓體禮也。通體達也。常體底也。體禮是法身德。體底是般若德。體達是解脫德。若以三德分對五章。名章總三德教相說三德。體章別在法身。宗章別在般若。用章別在解脫。今體章別在法身。而明體底體達者。妙宗所謂空即中故故般若德是法身底。假即中故故解脫德是一切法自在之體(云云)。

大章第三明宗者。妙玄云。宗者修行之喉襟。顯體之要蹊。如梁柱持屋結網綱維。提維則目動。梁安則桷存。蓋因果之宗是一經顯體之要故也。釋此為二。初簡宗體。次正明宗。簡宗體者。妙玄云。有人言。宗即是體。體即是宗。今所不用。何者。宗致既是因果。因果即二。理體非因非果。體即不二。體若是二體即非體。體若不二體即非宗。宗若不二宗即非宗。宗若是二宗即非體。云何而言體即是宗宗即是體。又梁柱是屋綱維。屋空是梁柱所取。不應以梁柱是屋空屋空是梁柱。宗體若一其過如是。又宗體異者則二法孤調。宗非顯體之宗。體非宗家之體。宗非顯體之宗則邪倒無印。體非宗家之體則體狹不周。離法性外別有因果。宗體若異其過如是。今言不異而異故有宗。不一而一故有體。釋論云。離諸法實相餘皆魔事。普賢觀經云。大乘因者諸法實相是。大乘果者諸法實相是。即其義也。當知實相體通而非因果。行始辨因。行終論果。是則諸大乘經皆以實相因果為經宗要也。次正明宗者。諸大乘經雖通以實相因果為經宗要。但因果體通而遍應眾號。如觀經疏。以修心妙觀感四淨土為經宗要。修心妙觀實相因也。四種淨土實相果也。今經云。汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅之果無有是處。此義正同普賢觀經大乘因果皆是實相。然通義若此。別義云何。昔孤山圓師甞判此經。以圓通妙定為宗。蓋的取觀音耳根圓通。通取一經所明定行。雲間師。則以楞嚴妙定為宗。謂阿難始以三止為請。故經之初後非談空假即說中道。此為宗要。今觀二師所立。雖俱得其旨。然皆有義無文。悉非經之正意。其正意者乃佛之知見也。以此為宗。不唯攝法周備。文義亦復顯然。如經初如來首告之云。一切眾生生死相續皆由不知常住真心性淨明體。徵心之初。如來問云。惟心與目今何所在。當機復請云。發妙明心開我道眼。如來許云。令諸眾生獲妙微密性淨明心得清淨眼。四卷斥凡小云。用世語言入佛知見。阿難請入華屋云。得陀羅尼入佛知見。如來答云。汝欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。五卷云。知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃。此等經文。凡若干處。顯言知見體用。復次知見乃是略舉。備必六根。故經云。令汝安樂妙常同是六根更非他物。然根必對境。對必發識。是以經中前之四卷明體。廣約陰入處界及以七大以明常住真心。下文明宗。亦各以體中一法以陳圓通。故有二十五聖之多以明佛之知見。故經云。十方如來於十八界一一修行皆得圓滿菩提。此等經義。皆所以顯詮佛之知見也。言攝法周備者。如知見既備六根。則耳根在其中矣。既曰知見無見斯即涅槃。此則六根通須首楞大定為本。謂之佛之知見也。故阿難經初有通別兩請。如來下文亦有通別兩答。自徵心訖自證。皆所以答通請奢摩他也。請入華屋訖選圓通。皆所以答別請最初方便也。然答別之中。雖正意在別。而意亦兼通。如初心二決定義云。汝等若欲捐捨聲聞(云云)。此則意令依常住真心以修大定。乃通義也。次云汝等(云云)。此則意令即六根降伏煩惱。乃別義也。又此二決定義乃應前二種根本而說。彼云。一者無始生死根本。即第二決定也。二者無始菩提涅槃元清淨體。即第一決定也。須知一經所詮不出二種決定。如來乃先立二種根本。是則一經大旨於首卷中先[A8]已舉似。後之經文。不過敷陳委悉二決定之義耳。又二種根本決定。亦是總答阿難通別兩請。第一根本及第二決定答別也。第二根本及第一決定答通也。所以阿難必通別兩請如來必通別兩答者。蓋通若無別。則通無所入之門。別若無通。則別為事相之行。如世人誰無六根。由知見立知即無明本。諸佛豈無六根。由知見無見斯即涅槃。如人有目日光明照乃能見種種色也。問若以佛之知見為宗者。則佛勑文殊選擇耳根又何所謂。答佛所以命文殊惟選耳根者。蓋入道雖有多門初心豈能遍入。故令但於一門深入。入一無妄彼六知根一時清淨。然於所入一門又必有要。苟得其要。則與不圓根日劫相倍。此方眾生餘根識鈍惟耳根最利。故文殊順機選之以此耳根圓通為入佛知見之要門。非謂圓通但只耳根而[A9]已。此與摩訶止觀初心修觀必先內心。故於三科揀却界入。復於五陰又除前四的取識陰為所觀境。如去丈就尺去尺就寸。伐樹得根灸病得穴千枝百病自然銷殞大同小異。所以異者。彼觀第六識成圓妙三諦。此觀耳根以入圓通。所觀之境雖異。其於所顯之理又則一也。今釋此取意為二。初順機對待以明耳根。次順理絕待以明諸境。初順機對待以明耳根者。所謂此方真教體清淨在音聞。欲取三摩地實於聞中入。聞即耳根。以耳根為所觀之境而入圓通。故觀音自敘云。初於聞中入流亡所。然耳根為境。必云何觀之而能入流亡所。須知今明宗者能觀之觀也。向明體者所觀之境也。而觀依境發。境資觀顯。此中略不言入流工夫者。為[A10]已備於前文故也。故入流之旨其法無他。但初於聞中稱性觀此耳根本理如是常住如是真淨。即是入流。言流者乃圓通之異稱也。不入流則[A11]已。若能入流即[A12]已亡所。以聲處是耳處故。是則凡言有聲塵之所者因循聲而流轉故也。既入圓通何容有所。問若體此耳根常住真淨即是入於圓通。則根塵識三皆可等入。又何貴於耳根。答根塵識三雖皆常住。秪可隨佛正教之量皈依仰信。實非眾生所有智分。若耳根常住真淨。就眾生現量而示其理灼然故。文殊偈云。如觀音所說譬如人靜居十方俱擊皷十處一齊聞此則圓真實。隔垣聽音響遐邇俱可聞此則通真實。聲無亦無滅聲有亦非生生滅二圓離此則常真實。常真實常也。圓真實住也。通真實即也。此數偈不唯可以騐耳根本理圓妙。行者亦宜持此以資圓修。如人靜居之時。隨其音聲發於何方。應於障外或動或靜。而吾之聞性圓通常住於此。彌可資而得矣。經云。今此娑婆國聲論得宣明。又云此方真教體清淨在音聞。深有意乎其言之也。下言所入既寂動靜二相了然不生者。所謂流既入矣則返流全一能所都亡。妙淨明心迥然獨脫。皆自然而然。妙證一時不容前後而經方言如是漸增等者。有以見語言文字不足以載道者蓋在乎此。學者殆不可以次第取思議會。其於此理殆庶幾焉。問前云。六根通以首楞大定為本而為佛之知見。今云。入流之旨其法無他。但體此耳根常住真淨即是入流。且與前釋名中奢摩他等云何會合。答觀子之問。似必以止而止其動必以觀而觀其昏方曰修於止觀。亦必曰以空而破其有以假而破其無以中而泯其邊方曰修於三觀。即世人之忽視圓頓止觀類若是也。若然則纓絡初地之修三觀。此經始終之修奢摩。皆成有作。何名聖階。須知夫止觀者。無妄名止。不昏名觀。明靜寂照定慧之異稱也。如方其入流之時胷中稍有一絲情繫。則彼聞性莫得其圓通且常矣。烏足以為入流乎。故善入流者。當是時根塵逈脫獨露真常。知滅對遺惺惺寂寂。如偈所謂。聞復翳根除塵消覺圓淨淨極光通達寂照含虗空矣。何止觀而不在乎。又復應知法本非空非假亦非非空假。秪由法性絕待就此寓名為中。秪由法性無染就此寓名為空。秪由法性具足諸法就此寓名為假。只一法性即絕待即無妄即具法。如摩尼寶珠即瑩徹即具寶即體圓。雖三宛然而是一珠。雖是一珠而三宛然。耳根圓通亦復如是。十方俱繫皷十處一齊聞。就此絕待說名為中。能觀此圓是觀中道。故經云。空覺極圓空所空滅。隔垣聽音響遐邇俱可聞。就此無礙說名為空。能觀此通是觀真空。故經云。盡聞不住覺所覺空。聲無亦非滅聲有亦非生。就此無生說名為有。能觀此常是觀妙有。故經云。動靜二相了然不生。天台云。全由性具實匪修成。不其然乎。此猶約不次中說於次第。若不次不次說者。舉圓必通必常。舉通必圓必常。舉常必圓必通。是故返聞之時但觀其圓。則通之與常皆在是矣。故觀音云。我從耳門圓照三昧緣心自在因入流相得三摩地。又云。我由觀聽十方圓明故觀音名遍十方界。此乃稱性而觀絕待而照。天台云。圓人始終皆以中觀為體。此經初信云。即以此心中中流入。如來彰自證云。我以不滅不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓照法界。二决定云。依不生滅圓湛性成以湛旋其虗妄滅生。皆此意也。此之妙觀。照而常寂。亦名息二邊分別止。一切妄思由體此而息。亦名體真止。亦名空觀。隨聞一切音聲達此聲處全是耳處。以聞性圓故。亦名方便隨緣止。亦名假觀。此乃即觀之止。即止之觀。即中道之空假。即空假之中道也。入流之時。五住磐石砂礫一切休息。名止息止。心緣中道入實相慧。名停止止。實相之慧即非止非不上(云云)。偈云。宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。又云。聞熏聞修金剛三昧無作妙力。旨歸於此。問經中入流亡所。古人有以法性流釋之。或言聖流之流。栢庭揀云。然皆通而未的不當經旨。以今言之。此一流字正指耳根聞機所在。至微至極。間不容髮。差之毫釐失之千里。今論圓通常云。秪由法性絕待說名為中。何與栢庭所立頓相反耶。答夫法性者有通有別。通謂諸法同以一真法界為性。別謂諸法各有自性。然諸法是一真法界本有。即通是別。即別是通。故無通不別無別不通。是以。一真法界之性圓通常。諸法之性亦莫不皆圓通常。他乃混以法性流釋。故揀云。通而不的。今則的指耳根法性。即圓通常正在其所取。不在其所揀也。問天台明法性有三種。一曰性體。此當正因。二曰性量。此當了因。三曰性具。此當緣因。今觀耳根圓通。於三性中為觀何性。答夫耳根者。本無明生死之法。以由性具故能當體即圓通常。圓通常即性體性量。今則稱此而觀。乃即性具觀性體性量也。問若性具者必生佛互具根塵互攝。在今耳根其義云何。答性具之法有自有他。自心生佛。他心生佛。只此耳根靡不畢具。耳根圓通常。自他生佛亦圓通常。故曰陰入處界本如來藏。又曰。清淨本然周遍法界。譬如一室千燈彼彼互具彼彼互遍故。今只觀耳根。而自他生佛莫不等觀。故觀音妙證之時。而云忽然超越世出世間。上合十方諸佛同一覺心。下合六道眾生同一悲仰。頓獲三十二應十四無畏四不思議。若不修時。一念頓觀果地何能頓合生佛。又若自心不具[A13]己他生佛。則三十二應等皆成作意神通。須知。此云合者即前不生不滅合如來藏十界三諦也。稱性而修名之為合。背性而修名為不合。覽教之者故宜會通。耳根圓通竟。次順理絕待以明諸境者。所謂歸元性無二方便有多門聖性無不通順逆皆方便也。此中絕待須明兩意。一順耳根之理以論絕待。次順諸境之理以論絕待。初意者。前之耳根既圓通常。若此則當體法界攝法無餘。未甞有一法非耳根圓通所在。故善入流者奚惟觀聲處。即耳處味處香處根處識處乃至七大皆可入耳門圓照三昧。離耳根圓通外更無他法可得。故云絕待。次順諸境之理以明絕待者。前之絕待傍兼而[A14]已。若正論者。一切諸法莫非圓通。故陰入處界皆云本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。不動周圓圓也。妙真如性通也。常住妙明常也。七大云清淨本然周遍法界。周遍法界圓也。清淨通也。本然常也。又一二卷中顯示見性周遍圓也。非舒非縮通也。屈指飛光騐見不動常也。是故以理言之無非圓通。豈獨耳根之可取餘境之可去乎。但此方眾生餘根識鈍耳根最利故。佛順初機勑文殊選之。故諸聖亦不一槩稱理陳述。蓋遵佛勑所謂汝等最初悟十八界從何方便入三摩地之意耳。但眾生心病既多。療治難專一藥。即世人之善攝生者尚能導養得所。矧學佛之知善權者乎。且此經未來人亦得道。應病順習豈得必拘。是故逆取經宗載伸兩意。一順經文。二順藏理。順經文則二十四門大小有殊。順藏理則陰入處界一味平等。何則。蓋世尊既命各述最初所悟方便。則諸聖宜遵佛勑。隨以本時所悟而宣故。經二十五門大小偏圓條然有異。此義皎然。固無足以開權未開而為紛紛之競矣。今之所釋意存修入。合順藏理以闢圓門。順經文[A15]已如諸解所釋。順藏理今略明之。大意為二。一縮法併義。二正明諸門。縮法併義者。若二十四門逐一分釋則似文繁。單明一十八界則似義闕。故縮地水火風空五大以入六塵。縮見大以入六根。縮識大以入六識。秪作三科而釋併七大。如來藏性色真空等義。以例三科而解。文約既盡。義深且明。況界以大為體。大與界同義。故縮之併之。行者苟能持此縮併文義以歷六根。則雖剎剎塵塵皆斯妙觀矣。又何直於二十五門而[A16]已哉。次正明諸門為三。初六塵。次六根。三六識。六塵者。色聲香味觸法也。數雖秪六。義各有三。所謂違色順色非違非順之色。乃至違法順法非違非順之法。不可意者為違。可意者為順。非可意非不可意者為非違非順。眾生日用目之所覩乃至意之所知不出此法。由眾生盲瞑不了此法其相虗假其性乃真。所以執之以為實有。於是逢可意之色。乃至逢可意之法。即起貪愛。逢不可意之色。乃至逢不可意之法。即起嗔恚。逢非可意非不可意之色。乃至逢非可意非不可意之法。即瞢然無記。此之三毒諸惑根本。根本既立技末浩然。流浪生死莫之遏絕。今之行人既聞圓理。逢此等境即當了達。法無自性。當體我心。性色真空性空真色。乃至性法真空性空真法。清淨本然周遍法界。無能無所。非有非無。若逢違順之境。以此稱性三止而止息之。則貪嗔之心預能降伏。若逢非違非順之境。以此稱性三觀而照了之。則無記之心預得破除。次六根者。非取浮塵根以為根體。乃取能見能聞勝義之根。此之六根。乃眼因明暗。耳因動靜。鼻因通塞。舌因甘淡。身因離合。意因生滅。吸此塵象以為見聞嗅嘗覺知之性。離此諸塵畢竟無體。眾生不了。謂能見聞。取境發識念念執著流浪生死不能斷除。今之行人。既聞圓理。於此諸根即當了達。法無自性當體我心。性見覺明覺精明見。乃至性知覺明覺精明知清淨本然周遍法界。無能無所非有非無。若因明暗生眼見時。乃至生滅生意知時。以此稱性三止而止息之。則善惡之心不能生起。若明暗等滅見亦隨滅。乃至生滅滅時意亦隨滅。以此稱性三觀而照了之。則無記之心預得破除。三六識者。謂眾生日用根塵相對即有心起。取境分別名之為識。此之六識。乃眼色為緣生於眼識。乃至意法為緣生於意識。離此根塵本無自體。眾生不了謂為我心。念念分別。心心生滅。致羅生死無有盡期。今之行人。既知圓理。於此六識即當了達。識無自性當體妙心。性識明知覺明真識妙覺湛然周遍法界。若根塵緣起生分別時。以此稱性三止而停止之。如此等心即得併息。若根塵緣離生無記時。以此稱性三觀而照了之。此無記心即得破除。此妙奢摩他是金剛王寶覺。諸塵勞門擬之即銷。行者自當取意而修。不暇多云矣。問耳門三昧與餘三昧相比較量勝劣有幾。答耳根圓通勝妙甚多。今以要求大略有二。蓋圓修法門。一須因果名目相應。一須淺深可以長修。因果相應者。如經云。因地發心與果地覺為同為異。若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是處。且經言。果地覺中有七種名。所謂菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。莫不清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞。今觀二十五聖因地發心。唯觀音耳門三昧具圓通常。與果地覺名目相應。其餘三昧或得其一不得其二。況復具三。如二十四中擇其利者則眼根為上。若相與比較。惟屈指飛光騐見不動正與耳根擊鐘騐常相類。若論圓通。眼根則見性雖洞然明前不明後四維虧一半。及不能觀於障外。非如耳根十方俱擊皷十處一齊聞隔垣聽音響遐邇俱可聞。故眼見雖得一種常住不壞與果地名目相應。既不得圓之與通。則果地清淨圓滿之德又不能與之相應矣。又復應知。今耳根圓通十方俱擊皷十處一齊聞。即果地大圓鏡智也。隔垣聽音響遐邇俱可聞。即空如來藏也。聲無亦非滅聲有亦非生。即真如佛性菴摩羅識也。淨極光通達寂照含虗空。即菩提涅槃也。又耳根三昧。若以題中大佛會通者。十方俱擊皷十處一齊聞。即大取包括法身法界遍一切處。是廣大義也。聲無亦非滅聲有亦非生。即多取含攝報身智境照發相應不可窮盡。是含攝義也。隔垣聽音響遐邇俱可聞。即勝取秀出應身自在無能遏絕。是勝出義也。乃至十種大義十種三法一一會通可知。是故耳根三昧若總若別皆與果位相應。次淺深長修者。其餘法門或淺位可修深位不可。如優波尼沙陀修不淨觀等。或深位可修淺位不可。如普賢心聞洞十方生於大因力等。故文殊揀云。自餘諸方便皆是佛威力即事捨塵勞非是長修學淺深同說法。今耳根三昧具圓通常。初心修此尚與極果名目相應。況其餘深位乎。故結位中云。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入。普賢觀經云。大乘因者諸法實相是。大乘果者諸法實相是。於茲見矣。

大章第四明用者。天台云。用是佛之妙能經之勝用。滅惡生善為經力用。滅惡故言力。生善故言用。滅惡故言功。生善故言德。此皆偏舉。具論必備也。舊或以破疑生信為此經力用。此濫同法華。孤山以返妄歸真為用。以經云一人發真歸元十方虗空悉皆消殞故。此說宗之力用可爾。若當章明義則又不然。何者。以妙玄揀宗用中云。宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗用者。因果是宗。因果各有斷伏為用。用有宗者。慈悲為用宗。斷疑生信為用用。若論於宗。且置斷伏但論因果。今明於用。但論斷疑生信且置慈悲。(文)孤山返妄歸真正是宗中因果各有斷伏之用。今章中正意不說宗用正明用用。宜以破妄知見顯真知見為如來之妙能此經之勝用也。破妄知見是滅惡。顯真知見是生善。滅惡邊際直至等覺。生善邊際直至妙覺。所謂生一切善滅一切惡也。故經云。一切眾生生死相續皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想此想不真故有輪轉。常住真心唯佛究盡。經之生善生此善也。一切眾生言該九界。經之滅惡滅此惡也。一經之旨不出乎此。故於經首提而示之以為下文張本。若分文段義。則初二兩卷徵心辨見。破妄知見為正。顯真知見為傍。三四兩卷明如來藏。顯真知見為正。破妄知見為傍。如仁王王世志在宣文。國亂民離又須先武。故武王繼文王而興。則先之以征伐。周公輔成王而治。則先之以禮樂。文武既濟。妙得其宜。經之力用亦復如是。眾生心病偏執既甚。藥弗瞑眩厥疾不瘳。故破心極之於在內在外。破見極之於在面在眼。豈大聖引物入如來藏之本心哉。蓋亦有所不得[A17]已而然也。然於所破雖後深先淺。其為所顯莫不初後俱深。略如屈指飛光騐見不動。示人真見直指靈源。餘之旨歸多若是也。問用之力用既聞命矣。宗之力用可得示乎。答宗中斷伏之義[A18]已如釋名斷究竟中說。雖非此章正意。若欲立名亦可以破妄知見顯真知見以為力用。如經之後文明地位防陰魔即其事也。