此經。以單法為名。一真法界如來藏心為體。以圓照覺相為宗。以離妄證真為用。以一乘圓頓為教相。以單法為名者。論云。所言法者。謂眾生心。圓覺二字。直指一心以為法體。此有多稱。亦名大圓滿覺。亦名妙覺明心。亦名一真法界。亦云如來藏清淨真心。楞伽云寂滅一心。即起信所言一法界大總相法門體。稱謂雖多。總是圓覺妙心。唯此一心。乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。為諸佛之本源。號為法身。為眾生之心地。故名佛性。一切諸法。皆依此心建立故。單以法為名。其大方廣。乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大。謂此一心。包法界而有餘。擴太虗而無外。橫該竪遍。大而無外。故名大也。方即相大。又方訓法也。謂此一心為眾生之佛性。以有此性軌則。一聞佛性。便能生解。長劫輪迴。持而不失。故曰軌物生解。任持自性。以無相真心。而為有相之法則故。方為相大也。廣即用大。以稱此心體周遍無遺。無剎不現。無物不周。故為用大也。以此法義圓備一心。以此經中直指此心。為生佛迷悟脩證之本。故云單法為名也。脩多羅。是梵語。此云契經。以凡是佛所說之經。通名契經。謂是契理契機之教。但應機有大小。為小乘人說者。名不了義經。為大乘人說者。名了義經。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經。乃經藏中了義之經。非不了義經也。上十字。乃一經所詮之法義。下一經字。乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者。經云。入於神通大光明藏。即如來藏清淨心體平等不二。故曰一真。又云。如法界性究竟圓滿。是則名為因地法行。首稱大陀羅尼門。即一法界大總相法門體。為諸佛之因地菩薩之行本故。以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者。經云。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。故以為一經之宗也。離妄證真為用者。經云。知是空華。即無輪轉。又云。知幻即離。離幻即覺。故以此為用也。一乘圓頓為教相者。以此經純談覺性。圓脩三觀。頓證一心。雖列二十五輪。但是一心轉換。並無階級次第故。以圓頓為教相也。然此五重。乃天台釋經之軌則。攝盡全經之旨趣故。學者開卷。了此則[1]恩過半矣。

初序分。

此下至平等法會。總名證信序。以諸經之首皆有此序。名為通序。以阿難請問佛遺命立言證法有所授也。如是我聞者。謂阿難結集法藏時。口宣佛言。謂如是之法。我阿難從佛所聞。非臆說也。一時之言。本無定指。但是佛與弟子。機感會集之時。故凡說經。皆曰一時。

亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳。是佛之果號。此號。從來不翻。以含多義故不翻。謂此一語。具有六義。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。皆稱佛德。若翻一名。則攝義不盡。故但存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。

此說經處也。佛有三身。謂法報化。所依土亦有三。謂寂光。實報莊嚴。及方便有餘。法有佛依寂光土。報身佛依實報土。即盧舍那佛。住華藏土。與地上菩薩。說華嚴經。化身乃釋迦佛。依人間靈山舍衛精舍等處。為人天等。說三乘法。今說經處。言大神通光明藏者。乃常寂光土。是法身所依。言三昧。此云正定。正受者。乃正定中受用。意顯此經乃法報同體之佛所說正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者。言法性土。乃諸佛所證常寂光土。以光為嚴。非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅。故云住持。即此說處依真。便非他佛餘處可比。顯法最殊勝也。

此言寂光。乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅。即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。

此言寂光真境。乃諸佛眾生。若身若心。皆同寂滅平等之實際。此體深也。圓滿十方。謂用廣。言其用圓滿。含褁十方。廣大無外也。不二隨順。文倒。應云隨順不二。謂一切聖凡。皆歸此中平等一際。故云隨順不二。

上不二境。乃諸佛自受法樂之地也。以無身心之相。何有主伴之分。若無主伴。無說無示。則無說法之事矣。今言從不二境現諸淨土者。正顯從自受用現他受用土。乃為地上菩薩。說自性法之報土。此中乃有說聽。然此土中。雖有說聽。而如來尚在三昧。未曾出定。何以有說。意顯此經乃法身如來所說之法。顯示離心意意識境界相。此正如來最勝清淨禪。殊非他經可比也。楞伽經中。法身說法。乃以法證佛。此經以處證佛。二經合觀。良有深旨。此從來所未達者。請深觀之。

此標伴眾列上首之名也。十二大士。舊解。皆以三觀釋其名。然各具其德。似不必拘。言皆入三昧者。以佛乃即法身之報相。土乃即寂光之報土。況佛自入三昧。說自性法。豈有聽眾散心而可入耶。故必入三昧。然後可同住此平等法會也。問曰。主伴皆在三昧。則無聽矣。將何以顯法耶。答曰。此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐。天帝散華讚為善說般若。空生曰。我實無說。天帝曰。尊者以不說說。我以絕聽聽。如此說聽。是真般若。了此。可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀必有出入之文。或譯人略之。此說太拘。豈不聞。那伽常在定。無有不定時。豈獨佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩。現三昧樂意生身而度生。豈出定耶。若執必出定而有聽受啟請。則不起滅定而現諸威儀。豈非菩薩之事耶。因便及此。學者識之。

此經家敘置問法之威儀也。

此正陳請辭也。問有二意。一問如來因地發心。依何等法。脩何等行。而得成佛。二問現在菩薩。於大乘中。[A1]已發清淨願成佛度生之心。但不知如何用心脩行。得正知見。不墮偏邪之病。若蒙開示。則使未來末世眾生有發大乘心者。即依今日所說而脩。則不墮於邪見矣。此雖為現在而問。其實多為未來之機。此悲願之心也。

此敘置求法之懇誠也。

此讚善問誡聽許說也。下倣此。

此欣承法音。冥心佇聽也。下倣此。以敘十二大士請法之儀。一一皆同。其文最整。故不重釋。

此直示本起因地也。如來因地。獨標圓覺一法。而為行本。然稱此圓覺。為陀羅尼門者。梵語陀羅尼。此云總持。謂總一切法。持無量義。以此圓覺。為十法界大總相法門體。一切聖凡。依正迷悟因果。皆依此圓覺一心。而為建立。以無一法而不具。故曰總。因果纖毫不失不壞。故曰持。一切聖凡無不由之。故稱為門。流出者。即由此建立之義。然此覺體。為諸佛之法身。為眾生本覺之心地。雖染而不染。故曰清淨。從來不妄不變。故稱真如。但以無明障蔽而不現。諸佛如來。於因地。依此本覺真心。發始覺之智。斷盡無明。始本合一。名究竟覺。為得菩提之果。還歸寂滅一心。名為圓寂。是稱涅槃。是知諸佛果德。皆依此圓覺一心建立。故云流出。然不獨佛果。即菩薩因地諸波羅蜜。亦從此出。故云及也。以諸佛之因地。為菩薩之行本。故云教授。是故。一切如來成佛本起之因地。更無別法。皆依此圓覺自性之光明。還照寂滅清淨之覺體。相即性體也。以此圓滿照徹無遺。則無明永斷。圓證法身。唯此一法而[A3]已。故曰皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道也。然圓照。即一心三觀之智。清淨覺相。即一心三諦之體。全經但發明此一句而[A4]已。

問曰。此云有大陀羅尼門名為圓覺流出一切云云等。與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等。語勢似同。義有何別。

答曰。語雖似同。義有小別。以此經直指覺體為因地心。彼經以首楞嚴大定。為成佛初心之方便。此體彼用。為不同耳。然所同者。彼經先以不生滅心為本脩因。依之建立首楞嚴大定。然不生滅心。即此覺體。彼首嚴定。即此圓照清淨覺相。以此圓照即彼大定。此中覺相。即彼不生滅心。攝用歸體。究竟無二。故皆為成佛之本。

問曰。佛言圓覺陀羅尼門。為如來本起之因地。又曰。清淨真如。則為眾生不迷之佛性。又曰。皆依圓照清淨覺相。則本無無明可斷也。忽曰。永斷無明。方成佛道。則義不相蒙。敢問其旨。

答曰。此義幽深。非麤心可擬。請試言之。然圓覺妙心。乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道。名曰眾生。然清淨真如。乃諸佛之法身。眾生之佛性。良由最初一念無明不覺。迷此法身。而成五蘊幻妄之身心。則本有圓覺。而為不迷之佛性。以煩惱不能染故。曰清淨本來不妄不變。故曰真如。故清淨真如一語。直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地同是眾生。但能依本覺之佛性。發起始覺之智。斷盡無明。始本合一。名得菩提。還證寂滅一心。故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德。皆從迷返悟脩而後得故。曰永斷無明方成佛道。然脩斷之方。皆依圓覺自性之智光。還照寂滅清淨之心體。故曰圓照清淨覺相。以自性光明一照。則無明頓破。故曰永斷。此實成佛之祕訣。頓悟頓證之妙門。為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨。故首揭於此。為一經之宗趣。語義幽深。非淺識可了。故特發之。

此徵釋無明之體。將顯圓照之功也。此徵下釋。

此釋無明之元也。謂眾生本有法身。元無生死。今因最初一念不覺之無明。迷本來之佛性。起貪嗔痴。造種種業。妄取六趣之生死故。云種種顛倒。雖在往來生死之中。而法身湛然不動故。如人迷方而方實不轉也。所以迷者。以背法身。但認四大假合之幻身。為[A5]己身。妄認攀緣六塵影子妄想緣慮之心。為真心。譬如病目見空中華及第二月。病目喻無明。空華喻妄身。二月喻妄心。認妄失真。故云顛倒。

此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。如空本無華。今妄認四大為身。如執空華為實有。由妄執故。不唯迷本法身。故云惑此虗空自性。亦復不知妄身從無明有。故云迷彼實華生處。由此顛倒故。有輪轉生死。此乃無明之體也。

此釋無明體空。以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒。如夢中事覺後即空。以生本無生故。滅亦無滅故。如空華無定滅處。

此的示頓悟妙門。以顯圓照之功。唯一知字也。謂諸佛因地脩行。唯以圓覺自性光明。圓照自心寂滅之體。一念了知身心世界。如空中華。本來不有。則生死當下頓斷。以身心本空故。無可受生死者。此非造作而後無。特以本來自性元無故也。

此拂能所對待之跡。以顯圓照平等寂滅究竟一心淨覺之智也。云彼知覺者。乃指上知是空華之知。即所謂圓照。乃自性本有之智光。為能照之智。者字指所照之境。即清淨之覺相。如虗空乃喻所照之覺體。所謂清淨法身。猶若虗空。謂此覺體。雖是本有。向被無明障蔽。從來不覺。今仗智光一照。則無明頓破。本體當下現前。則歷劫生死。一時頓斷。是所謂知是空華。即無輪轉。此特顯智照有功也。知虗空者。此者字。乃指上能照之智。意謂初以智照惑。惑滅則智亦不存。然所照既寂。若存能照之知。猶是無明。故須遣之。故云知虗空者。即空華相。此則能所雙忘。寂照不二。到此唯有如智。照體獨立。故云亦不可說無知覺性。直至心境兩忘能所俱泯。故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心。故云是則名為淨覺隨順。此文倒。應云隨順淨覺。即前云隨順不二也。

此徵釋所照寂滅心體。重顯絕待真心。以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶。以寂滅心體本來如虗空性。常住不動。此顯空也。謂今雖有身心生死。本來如空中華。以如來藏中無起滅故。不容有知見故。此顯假也。如者稱也。謂稱法界性。究竟圓滿。周遍十方故。此顯中也。此實妙覺明心之實際。如來因地唯此而[A6]已。

菩薩發心。當因此而發。則為真因。眾生依此而脩。則為正行。故不墮邪見。此結問答意也。

偈頌對之。則有無廣略可知。

請法威儀。

此普賢大士。聞前開示。躡跡起疑。故特啟請脩行方便也。由前佛說知是空華即無輪轉。亦無身心受彼生死。此乃一念頓悟。當下頓了生死。則不假脩行。更無方便。此則太有徑庭。非上上根人。不能領悟。奈何末世眾生。上上根者少。若不假脩行。必難悟入。若不假方便。不能造脩。故此首問脩行。以求方便漸次之法也。若謂知是空華即無輪轉。然空華即幻妄也。若縱有眾生。能知身心如幻者。若所知是幻。則此能知之身心亦是幻矣。云何以幻還脩於幻耶。此一疑也。若所知之幻既滅。則能知之幻亦滅矣。如此能所皆滅。則無有心矣。又誰為脩行之人耶。云何復說脩行如幻。此二疑也。若諸眾生。本不假脩行。如此則於生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。是則令妄想心云何解脫耶。此三疑也。因此請問如來。願說脩行之方便。當令眾生永離諸幻也。故向下世尊答。以眾生幻心。還依幻滅。不妨以幻脩幻。為一答。諸幻滅盡。覺心不動。不入斷滅。為二答。知幻即離。亦無方便。離幻即覺。亦無漸次。為三答。然通釋成前章頓悟頓脩之意。

此敘求法之懇誠也。

此讚善問誡聽許說也。

此欣承法音。冥心佇聽也。

此答諸幻滅盡不入斷滅。

此答以幻脩幻。以釋成不入斷滅之意也。謂以覺覺幻。覺亦是幻。故云依幻說覺亦名為幻。若說幻滅而覺存者。此亦是幻。故云若說有覺猶未離幻。若更起一見。說幻滅而覺亦無者。亦復是幻何也。以未達究竟實際故也。直須有無俱遣。照體獨立。故云幻滅名為不動。以種種幻化皆生圓覺妙心故。諸幻滅盡。覺心不動也。

此示離幻方便。以答永離諸幻之請。以遣離幻之心也。謂知是幻。方起能離之心。諸幻既滅。若堅執有能離之心。此心亦如幻者。故應亦復遠離。此遣第一重能離之心也。

此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻幻滅。則遣能知之心。若能知[A8]已泯。則此離亦如幻。故云遠離為幻亦復遠離。

此遣第三重離上遠離之離。所謂遣遣也。

此言遣之又遣以至無遣。故云得無所離即除諸幻也。鑽火喻諸幻智。灰飛烟滅以喻遣遣。唯有地存故。喻不入斷滅。此總結答問意也。

此結示頓悟頓證。以顯究竟一心之旨也。

問曰。上答以幻脩幻。遣之又遣。皆是方便漸次之意。今結示云不作方便亦無漸次。豈佛自語相違耶。

答曰。此義幽玄。誠難體會。上云種種幻化皆生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂。所遣拂者。總是一幻。謂此妙覺心中。凡有起心。動念絲毫。見處未忘。通皆是幻。若知到底是幻。則一切諸幻自離。但知而[A9]已。又何別作方便。若但存執著之心。即是知見未忘。便名微細法執。了達一切皆幻。則當下消亡全體自現。故云知幻即離離幻即覺。正如香象渡河。一踏到底。所謂不作方便。亦無漸次也。

此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂。乃能永離諸幻也。

長行。但云種種幻化生於覺心。不知何者是幻化。故頌中補無明二字。謂種種幻化。皆無明也。

請法威儀。

此普眼。請開漸次之行。以釋圓照清淨覺相之義也。由前文殊章。直云知是空華即無輪轉。亦無身心受彼生死。普賢章云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。此乃頓悟一心。當下頓證。不涉途程。不假脩行。但一知字而[A10]已。此是上上根人方能了悟。奈末世眾生。上上根少。中下者多。若不脩行。則長在生死。若脩行無正方便。則無門可入。若無漸次。亦難頓悟故。問思惟乃初心止觀下手工夫。住持乃安心之法則。總是開悟之方便也。

此重請必要方便。思惟者。以初心必假正方便入門。然後乃可得正思惟。且以方便為急故結請方便也。假說者。於無方便中。設方便故。為假說耳。按後答文初。依奢摩他持戒宴坐。乃正方便。恒作是念。止觀雙運。乃正思惟。非幻不滅。乃安住垢相永滅。十方清淨。乃開悟也。

三展䖍誠。

讚許誡聽。

當機默佇。

此總答問意也。普眼雖問脩行漸次思惟住持等。然主意。單問離幻初心方便。故佛答以脩行捷要。只是以正念為最初下手工夫。故云應當正念。然正念者。無念也。故凡起心動念。在圓覺體中。皆為幻化。意在一念不生。則諸妄自滅。故云遠離諸幻。以前云種種幻化皆生如來圓覺妙心。故須離念乃得相應。論云。離念境界唯證相應故。此以為最初方便也。

此示離念之方便也。梵語奢摩他。此云止也。然脩行必以止為首者。以眾生向認妄想攀緣之心。念念生滅。無暫停時。今欲一但離念。豈可得耶。故先脩止行。以為最初工夫。為入禪之方便也。所言止者。按天台止有三止。謂體真止。方便隨緣止。息二邊分別止。以此三止。為前導。然後可入空假中之三觀。今經之止。但是體真止也。若脩此止。先將身心內外。一齊放下。放下又放下。放到無可放處。則諸想歇滅。內外一空。即此空處。便能體合真心。妄想不生。則念自離也。故以止為正念。若正念現前。則諸妄頓滅。故云遠離諸幻。此為入禪之切要。學者應知。堅持禁戒者。此正楞嚴三漸次。先持四重。皎如氷霜。故曰堅持。宴坐靜室者。以行人向在動亂境中。非宴坐。不能攝心。以此證之。既不動作。則單脩體真止耳。然必安處徒眾者。非要多人。但取同見同行。為依止。決擇使行易成耳。

此示入觀之方。以答漸次思惟之問。先示假觀也。今普眼漸次方便思惟之問。蓋因文殊章云。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。且云知是空華即無輪轉。又云知幻即離不作方便。是乃頓悟頓證。第恐中下根人不能頓入。故有此請。世尊先示脩止。為前方便。今示入觀。正答思惟之問。先示假觀之方。初教觀身。次第分析。然後觀心此示漸次之方也。然觀亦有三。謂空假中。今依楞嚴。如幻三摩提。乃示先從假入空。次從空假入中。正顯脩心之漸次。此先觀身如幻。故為假觀。三觀圓具一心。總釋前知幻即離一知字。

此示觀心之方便也。六根為內。四大為外。即所造六塵。以根塵和合。識生其中。故云合成。妄有下。示心假也。謂現前之心乃妄想耳。非真心也。何以知之。以是六識攀緣前五塵。落謝影子。以緣氣聚積。似有假相。乃是妄想影子。假名為心。以眾生日用但認此假影為心耳。今觀此心。離塵無體。苟不認假為真。則妄想自消。即妄想消處。不求真而真自復。故為假觀之方便也。

此示假觀之成功也。前云。妄認六塵緣影為自心相。若但知幻即離。不能頓離。故教先觀此身四大是假各歸散滅。內根既無。則外亦無塵可對。根塵既消。則緣心亦滅。此心亦假也。

此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三。俱[A12]已消滅。然所觀既空。則能觀亦泯。故云幻滅亦滅。以前云知虗空者即空華相。故觀照亦不立。此則能所兩忘。對待斯絕。唯一圓明清淨真心。故云非幻不滅覺心不動。清淨乃空之異名。故云空觀。鏡喻可知。

此從空假以入中道也。初云皆依圓照清淨覺相。但是一心。故名中道。

此顯絕待真心。以示圓照清淨覺相之體也。摩尼珠喻圓照淨心。隨現五色喻五蘊身心。舊註云喻五道。此指太寬。以經云身心自相。乃的指五蘊。而隨類之言。意該五道。然正義的指五道眾生。總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心。本無五蘊。良由無明業幻所作。全從妙心所現故。如摩尼隨現五色。眾生不了真心。但認五蘊幻相故。如痴人執珠體實有五色也。以錯認五蘊為我。以覆蔽真體。故為幻垢。今以觀智。照破五蘊皆空。故名菩薩。以對待未忘。猶是無明故。真體未顯。若對待一忘。能所雙絕。乃顯絕待真心耳。

此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體。本自靈明廓徹。廣大虗寂。名為真空。初因一念無明。障蔽妙明。遂變真空之體。而為十方頑空。今無明既破。則十方虗空悉皆消殞。故觀十方虗空。從覺心顯發。然虗空既消。則妙明體露。故云顯心清淨。此心一淨。則十法界無不清淨矣。故下文。歷明聖凡身心境界。一一皆清淨。即前云清淨覺相。然清淨乃空之異名。從此[A13]已下至平等不動。總示空觀義也。

此顯妙覺心體圓照之相。以示空體也。此見塵。特指無明妄見。乃八識之見分。圓映六門。此見即是塵。非色塵也。謂十法界迷悟心境。皆依妄見而有。今無明一破。妙覺圓明。心境雙亡。能所斯絕。此見亦泯。故十法界蕩然清淨。由清淨故。則一一周遍。唯一妙明。圓照法界。故下文。一一歷言。六凡四聖心境。一一清淨周遍也。據理。即一心圓照。聖凡影絕。但[1]問示未悟。故下文次第一一歷言。以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清淨。

此正言六塵清淨也。以此言六塵。故知前見塵。非是六塵。蓋指妄見即是塵耳。

此言四大清淨也。

此言通示六凡心境一切清淨也。根塵識界乃凡夫根境。二十五有乃三界。為眾生依報之地。總而言之。則身心世界。一切悉皆清淨。此正與法華所言六根清淨義同。彼經但言持經法師。乃觀行位人。即得六根清淨。此言頓悟唯心。則凡聖俱泯故。歷出世四聖一切清淨耳。上言六凡。下言四聖。

此歷言出世四聖境界悉皆清淨也。

將顯根身世界圓滿清淨。此先舉正報一身以及多身。凡是眾生。無不清淨。然十方眾生圓覺清淨。則眾生如也。

此例觀依報世界清淨。如是則眾生界空。聖凡齊泯。唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云。我以不生不滅。合如來藏。而如來藏非世間法。非出世間法。而一切法皆如來藏矣。故下一一皆云不動。

以虗空世界眾生因迷覺性而有。今一切法。合乎圓覺。則平等平等。寂滅無二。故云不動。此但顯泯一切法。當空觀義也。由攝事歸理。理徧則事亦徧。故下文云一一周徧。

此歷十法界。以顯事隨理徧。當法界理事無礙門。示假觀義也。

此歷十法界。以顯事事無礙法界周遍含容觀。當一心中道義也。此明法界一心相在無雜各不壞相故。成圓覺普照義也。

此示寂滅一心平等不二。正顯清淨覺相也。以縛脫憎愛等皆二相也。由無明妄見故有二相。今以圓照。則一切皆覺。故無二也。眼光乃八識現量。圓照諸根。在眼最顯故。取喻圓覺普照無二之體。

此重釋上圓覺普照寂滅無二之相。以顯究竟一心之極證也。以如來藏中本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃。皆無明夢中之事。今無明夢破。迴視往事。如昨夢耳。

此重示寂滅一心究竟無二之體也。前云圓覺性中流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅蜜。謂迷清淨真如。而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃。乃所證之果。諸波羅蜜。為能證之行。以如來藏中本無去來迷悟生死故。生死涅槃。皆如昨夢。既如昨夢。則豈有脩證得失取捨之事耶。既無脩證。則無能所。一切影像。畢竟寂滅。如此法法。皆真常住不壞。此圓照法界清淨覺相之極。則通釋首章。皆以圓照清淨覺相之義也。

此結酬請辭。指歸正行。故皆云如是。

頌義如文可知。

請法威儀。

讚謝也。因前佛云猶如瞖目見空中華。以上開示根身世界一切清淨。如空華影落。故此謝云。幻瞖朗然慧目清淨也。

此金剛藏啟請。因聞佛說眾生本來成佛一語。頓起三疑。故興此問。意謂。佛初說眾生因無始無明。妄認身心。故有生死。且云永斷無明方成佛道。此則無明乃眾生本有也。云何復說眾生本來成佛。若眾生本來成佛。何故復有無明耶。若眾生本來成佛。後起無明。則一切如來。是[A14]已成之佛何時復生一切煩惱耶。因聞眾生本來成佛。與永斷無明方成佛道之語。相違故。展轉三疑。以致此問。

三展䖍誠。

讚許誡聽。

當機默佇。

此意責問者不應以生滅心妄辯圓覺之體也。以十法界迷悟因果。皆生死邊事。從妄見有。圓覺性中本無此事。若以妄見而辯圓覺。則此覺性亦同生死法矣。世界有三種。謂眾生正報世間。依報世間。諸佛為智正覺世間。此總該十法界依正因果也。始謂迷本之因。終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心。該住異之四相。前後乃三際前後。乃過未以該現在。有無聚散。乃世界成住壞空。有無乃住空。聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅槃。如上之事。乃妄見妄想。念念相續。從來生滅不停。循環往復。種種取捨。如此皆是輪迴生死之妄見也。若以此妄見。而辯圓覺。而圓覺性。亦同生死之法矣。故云即同流轉。若以妄見。而免生死。無有是處。此總責顛倒。下以喻詳示。

此以四法喻妄見也。湛水無波。因動目而有波。定眼無輪。由旋火而有輪。月岸不移。因雲舟而運動。湛水定眼月岸。通喻覺性。水波火輪雲駛舟行。通喻妄見。

此先合喻。諸旋。乃水波火輪雲駛舟行。彼物。指湛水定眼月岸。謂旋若未息。而彼諸物。必難先住也。

此以淺況深。通責迷倒也。意謂世間淺近之事。若旋不止。而彼物必難先住。何況以生死妄見。而辨淨妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此三惑之興。實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。

此以空華一喻。總答所問。以決三疑也。幻翳喻無明妄見。空華喻生死涅槃。虗空喻妙覺真心。此通顯生死涅槃皆即狂勞顛倒華相。妙圓心中。本無此事。今剛藏之疑。因聞首章佛說無明乃眾生妄認幻妄身心。為本有者。此則眾生。的因無明。而有也。如此何以又說眾生本來成佛。若眾生本來是佛。後作眾生。則是無明。從佛心中而有矣。如此則諸佛心中。何時更起煩惱。而作眾生耶。此展轉三疑。皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責輪迴顛倒之見。而以幻翳空華之喻。以總答之也。若悟空本無華。何疑眾生本來成佛。若了華從翳生。又何疑成佛後起煩惱。此如來善巧開示。了此一喻。則三疑頓釋矣。

此特示妙圓常住真心。不屬生死涅槃。以重釋佛起煩惱之疑也。意謂。虗空尚不隨於幻華起滅。何況妙覺明心。而為虗空本性。又豈隨於生死涅槃起滅耶。苟悟覺性平等常住不動。諸佛證此。豈復生迷。故以銷金之喻。以結示之。若了此喻。則眾生雖本是佛。現在無明。不妨脩而後成。如金雖本有。現在鑛中。終以銷而後見。所謂佛本是而勤脩。惑元無而須斷。若知金性不壞。又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑。不俟一一而氷釋矣。下的示了義。

此的示圓覺性中本無生死涅槃之相。以決剛藏之疑也。若悟此性。自無起滅顛倒之見矣。

此示圓覺妙性。非心思可及也。且二乘身心[A18]已滅。尚不能至自證涅槃。何況眾生。以生滅心。欲入妙圓不生滅性。決不能矣。故喻如螢火燒須彌山終不能也。二乘身心語言皆滅者。以斷六識分別之心。七識[A19]已伏不行故。無覺觀語言。但所證涅槃。乃第八識全體無明。認為涅槃。以二乘人無明名字不知故。不能至親證所現涅槃。意謂。二乘心行[A20]已滅。尚不能知自證無明境界。何況以生滅心。欲入如來妙圓覺心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結示當斷輪迴根本。正指無明妄見也。

此直示妄元。結責當機也。意謂。但凡夫起心動念。皆是妄想。非真心也。以此妄想思惟。辨於佛境。遠之遠矣。故如邀空華。復結空果。所以展轉。但增妄想耳。如是虗妄浮心。豈能成就圓覺方便耶。故非正問也。

請法威儀。

讚謝。

下正陳請辭。

此正陳問義有四。由上佛說菩薩脩行。先斷輪迴根本故。此首問云何當斷者。意謂何等是輪迴根本也。故佛下答。以恩愛貪欲是輪迴根本。二問輪迴有幾種性。佛答。以因二種障。有五性差別。三問脩行有幾種性。佛答。即以五性而顯差別。四問菩薩度生有幾方便。佛答唯以大悲同事願力。然所問正為脩行乃及利生者。以菩薩脩行。本為度生而脩行。亦不捨眾生界。以度生即脩行也。

當機默佇。

讚許。

佇聽。

此直答輪迴根本也。無明有二。一發業無明。二潤生無明。發業者。乃無始最初一念妄動。迷本圓明。故號無明。惟此但迷本有之法身。妄認五蘊幻妄身心為我者。乃前文殊章中所說。無始本起無明也。此雖迷真認妄。尚未續諸生死。但能發業而[A23]已。二潤生無明。正是生死相續輪迴之報本也。由前迷理無明。妄認五蘊身心為我。即於此幻身。復起男女好醜憎愛之見。而貪愛婬欲之想。因愛見而發。所謂汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。百千萬劫。長在纏縛。故眾生迷法身慧命之真性。但以婬欲一事。而為受生稟命之正矣。故曰皆因婬欲而正性命。當知輪迴。愛為根本。故今脩行。欲超生死得免輪迴。當以斷婬為第一義也。此正與楞嚴所說。世出世間。生與無生。盡在婬心斷與不斷故。今經的指先斷婬欲為脩行之要。

此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心。元因愛欲而有。但以愛欲為性命之正故。貪欲之境雖多。即種種諸欲。皆是助發愛性之本。又不止酒肉五辛為助因也。以愛根既深。而助發愛性者日厚。心心著欲。念念潤生。是故能令生死相續也。下示輪迴之本。

此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者。上云由有諸欲助發愛性。蓋言諸欲亦從愛而生也。以愛為根本。欲為助因故。然欲者貪也。愛者淫根也。以眾生婬心所愛者。男女之美色。因愛其色。故貪種種。飲食厚味以養之。鉛華錦繡以飾之。薦褥溫軟以適之。乃至聲色以悅之。一切諸欲。皆從婬心而發也。故曰欲因愛生也。命因欲有者。以眾生一生所欲染者。男女之色也。及死後捨命未受後報。尚有中陰身。此身別無所見。但求欲境故。千萬里遙見男女交媾之處。若曾有宿染愛緣者。即速疾至前。則以男女之想。為[A24]己有。渴愛心極。則乘愛涎。流入母腹。守此精血。納想不捨。遂結為胎。此受命之元故。曰命因欲有也。故資其生者。乃愛欲為因。及受後報之身。乃以愛命為果。此其所以生死相續而不休也。楞嚴眾生相續發明此義。下示輪迴之狀。

此明三途惡報苦果皆因婬欲而有也。以愛心熾盛。奔趣欲境。然境有違順若境順其心。則愛益滋甚若境違心。便生憎嫉。乃至嗔怒打罵。甚至殺害。則無惡而不造。所以復招三途地獄之劇苦。皆因愛而致也。

此明由愛而感人天之果也。上言。造種種業。總之不出十惡業。謂身三殺盜婬。口四妄言綺語兩舌惡口。意三貪嗔痴。此十惡業。皆由愛欲而發。若備造則感三途之報。若平平不造。則感生人道。若增脩善品。則感生天上。蓋人天由愛厭業道。亦從愛而致也。

上言人天。且指六欲天報。言六天全未斷欲。但不作惡故。為十善所感。此明色界[A25]已上諸天愛染不生。精脩梵行。然所脩者。但知愛欲。是染是麤障。故深厭離。故云棄愛樂捨。且欣上是淨是妙是離。故欣樂取證。然欣亦愛也。故云還滋愛本。由此但名有為增上善果。未超生死。故云皆是輪迴不成聖道。良由以愛捨愛故。生死不斷。所謂饒君脩到非非想。也落禪家第二籌。以生死情根未斷故也。

此總結輪迴根本皆貪欲渴愛之過患也。

此釋疑顯權也。恐有疑云。菩薩入諸生死。豈非貪欲之過耶。故此釋云。菩薩但示貪欲。而入生死。以同事攝。令彼捨貪。乃是權現。非實事也。然脩行者。必斷貪欲。於清淨心。方得開悟耳。

上答輪迴根本。下答種性。

此下答輪迴問有幾種性也。謂理事二障。為輪迴性。性體也。以理障乃發業無明。事障乃潤生無明輪迴生死。以二障為體。即脩行差別。亦因無明厚薄二障淺深而顯也。

此下正答脩行有幾種性。先徵後釋也。五性者。一凡夫種性。二二乘種性。三菩薩種性。四不定種性。五外道種性。此初凡夫種性也。

此二乘種性也。以二乘人。但斷六識三毒。離分段生死。故云永捨貪欲。經云。但盡生死。謂為滅度。其實未得一切滅度。

此菩薩種性也。三賢伏二障。地上斷二障。論云。分別二障極喜無。六七俱生地地除。若金剛道後。異熟[A28]已空。則二障永斷。即入如來大涅槃海。

此不定種性也。若言一切眾生皆證圓覺。則各各皆是如來種性矣。何有不定之差耶。但彼各人所遇善知識。依各自脩因地法行而開示之。因此脩習。則有頓漸不同。此不定性。在師不在根。所謂聞熏成種也。若遇大善知識。以如來正脩行路開導脩行。則根無大小。皆成佛果。此顯佛性是一因師不定故。楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。

此外道種性也。既云一切眾生皆證圓覺。無有不成佛者。何得有邪。良由所遇邪師邪教。故成邪耳。此但邪師之過。非眾生佛性之過也。此經圓教大乘。無機不攝。以因師邪而邪。若捨邪歸正。無一不成佛者。闡提作佛義見於此。

上答脩習差別。下答化生差別。

此答菩薩迴入塵勞有幾方便之問也。謂菩薩利生方便雖多。唯以大悲為首。大願持之。以同事攝之。是為妙行。然菩薩度生。以四攝法。所謂布施。愛語。利行。同事。此經重在斷欲為首故。獨稱同事。為斷愛之妙行也。苟非願力所持。冐然同事。無不墮者。故要依無始清淨願力也。

此言不但菩薩利生依大願力。即末世脩行之人。亦當以大願持心故。不墮邪見也。謂菩薩脩行。於大圓覺。起增上心者。此乃決志成佛之人也。故先發願言。我今住佛圓覺。志願成佛。故所求知識。莫值外道邪師及二乘劣解壞我善根。願得菩薩最勝知識。依教脩行。漸斷諸障。若得障盡願滿。則成就佛果矣。妙莊嚴域。乃佛之果海也。

長行言。五性因二障而有差別。偈言。但能頓斷煩惱。不拘五性差別。則當一時頓成佛果也。

進問威儀。

讚謝。

此問圓覺妙性聖凡平等因何而有脩證差別也。因前云知是空華即無輪轉。此則一超頓登佛地。不涉漸次矣。又云。一切眾生皆證圓覺。此則本無差別之性矣。上問差別。佛答以因二障淺深而有。今問脩證差別。意謂覺性既是平等。則二障亦不能為差別故。今問從凡至聖脩證。云何而有差別也。

當機默佇。

讚許。

佇聽。

因問覺性是一云何聖凡脩證差別不同。故佛先示以覺性本來平等無二。菩薩眾生。亦無取證次第。自性無性故云非性。凡聖皆具故云性有。隨緣而現故云循諸性起。本無脩證次第。然後示以妄功用中便顯差別也。眼不見眼。喻覺性本無能所對待。

此示因眾生迷倒妄有差別。其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之。謂性自平等。凡聖不二故云理即。上云覺性平等理本一味也。今因眾生迷倒。幻化未滅。妄功用中便顯差別。此顯六即差別因迷而有也。若究竟窮源。寂滅無二。若委明六字。則不生上慢。若悟即字。則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經義相符。故以釋之。

此示理即也。以眾生全體在迷。約佛性在迷故云理。眾生即佛故云理即。以迷覺性而為妄想。背法身而認五蘊故。云由妄想我。執妄身為我。我見堅固不捨故。云及愛我者。曾不自知念念生滅。造諸惡業。然造業者乃佛性也。故云理即。

此名字即也。以眾生迷[A30]己。不知本有佛性。若遇善知識開導。了悟自性。生即無生。知本是佛。以知名識字。即知之一字。即佛性也。故云名字即。

此觀行即也。此天台圓教五品觀行位人。圓伏五住。先斷見思故云勞慮永斷。三毒不行。故云得法界淨。躭著淨境。故云淨解為礙。無明全在。故於圓覺。而不自在。天台判圓觀行位與別信位。同斷見思。名為外凡。故結名凡夫。

此相似即也。三賢位人。觀智增明。[A31]已見前淨解為礙。今[A32]已斷之。所斷雖亡。能斷觀智名為見覺。此能見之見覺為礙。能所未亡。故於圓覺而不自在。結名未入地者。正指三賢也。

此分真即也。照是所照之境。乃淨解覺。是能觀之智乃見覺。即前二位。以對待未亡故。俱名障礙。今地上菩薩。[A33]已證平等真如。以即體之智。還照寂滅之體。故照而非照。不住照功故云常覺不住。以理智一如故。同時寂滅。

此以喻明觀智俱泯能所兩忘也。人喻能照。首喻所照。所照既亡。能照亦泯。故喻無能斷者。然以照為礙者。楞嚴云圓明照生。所以圓明體中本無能所。但起一照心。則形所相故以照為礙也。以諸無明通名諸礙。非照不滅故。以礙滅礙也。若諸礙[A36]已斷。則照亦不立。故無滅礙者。

此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩脩行。未悟自性故。佛假種種言教開示。為悟心之方故。如指指月。今既了悟自心。則一切言說皆剩法矣。故如見月知指非月也。以凡有脩斷觀智能所之說。皆標月之指耳。今既證一心。則能所雙忘。觀照俱泯同時寂滅矣。

此結位也。此經單以圓照覺相為宗故。位次不說所斷。但約觀行淺深。以明位之高下。若對普賢章中云。應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故。即淨解未忘。當觀行位。心如幻者。亦復遠離。即見覺為礙。當相似位。有覺有照。同時寂滅。即遠離為幻亦復遠離。當分真位。下言。一切障礙。即究竟覺。即離遠離幻亦復遠離。得無所離。名究竟覺。當究竟即。經旨了然。幸深觀之。

此究竟即。以示平等佛慧也。其得念失念等。十對等法。皆迷悟邊事。良以圓覺妙性不屬迷悟對待因果故。一切寂滅。平等一如。以妄見而觀。則有二相。若以法界海慧照之。則猶如虗空。一切諸相。了不可得矣。

此的示平等安心之妙也。上言。位有高下。證有次第者。皆為不了寂滅心體。妄有脩證。不忘能所對待故。悟有淺深。今示平等一心任運合道。乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證全是如來平等法身。若一念不生。全體自現。故云居一切時。不得故起妄念。以纔起一念。即迷現量故也。謂眾生妄想。本自無性。元是真心。若息妄求真。似斬頭覓活。故云於諸妄心亦不息滅。以妄想境界本是一真不容擬議。若更加了知之心。即是揚聲止響。故云住妄想境界不加了知。不加了知處即是真知。若起心更辨。別求真實。則頭上安頭。彌增顛倒。故云於無了知不辨真實。此道人日用安心的訣。苟能任運如斯。則心心合道。念念證真。不起滅定。而現度生事業矣。從上諸祖。未有不入此法門者。此參禪向上一路。所謂衲僧巴鼻也。

此直指頓悟安心。乃脩行之要也。此法門即上居一切時等。以此法難信難解難持。若聞而不生驚怖者。可謂善能隨順覺性也。

此結上頓悟任運合道之機。皆夙因深厚者。方能信受不疑也。此等之人。雖居因位。決定成佛無疑矣。

初二句總頌差別所以。眾生一句觀行即。菩薩一句相似即。入地二句頌分真即。大覺二句頌究竟即。然初句覺與未覺。亦該攝理即名字即也。

末二句總頌位行雖差皆隨順覺性。