圓覺經略疏之鈔[1]卷第九

圭峯蘭若沙門宗密於大鈔略出

經理事無礙觀疏二一據法下略示觀門然觀門須親從口決聽受難可以文字釋之釋之即甚繁廣難為節略故但與連續本文而[A1]已下亦準之一理徧事者觀文具釋云謂能徧之理性無分限所徧之事分位差別一一事中理皆全徧非是分徧何以故以彼真理不可分故是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足二事徧理者謂能徧之事是有分限所徧之理要無分限此有分限之事於無分限之理全同非分同何以故以事無體還如理故是故一塵不壞而徧法界也如一塵既爾一切法亦然思之此全徧門超情離見非世喻能況(此下又以喻釋之)如全一大海在一波中而海非小如一小波帀於大海而波非大同時全徧於諸波而海非異俱時各帀於大海而波非一又大海全徧一波時不妨舉體全徧於諸波一波全帀大海時諸波亦各全帀互不相礙思之釋曰上以海喻理以波喻事顯其徧義如全一大海在一波中況無邊真理全在一塵中如一小波帀於大海況一微塵徧無邊真理其非小大明各不壞相又同時全徧諸波海非異者喻真理全徧諸法中而理非多俱時各帀於大海波非一者況事徧理而事非一故法喻相對道理極明況觀門中此後更有兩重問答亦是躡此海喻而起可以文詳說不能引之或但用前喻足銷疏矣三依理成事者文云謂事無別體要因真理而得成立以諸緣起皆無自性[2]立故由無性理事方成故四事能顯理者謂由事攬理故則事虗而理實以事虗故全事中之理挺然露現五以理奪事者謂事既攬理成遂令事相皆盡唯一真理平等顯現以離真理外無片事可得故六事能隱理者謂真理隨緣成諸事法然此事法既違於理遂令事顯理不現也經云法身流轉五道名曰眾生故令眾生現時法身不現七真理即事者謂凡是真理必非事外以是法無我理故事必依理虗無體故是故此理舉體皆事方為真理八事法即理者謂緣起事法必無自性無自性故舉體即真故說眾生即如不待滅也九真理非事者謂即事之理而非是事以真妄異故實非虗故所依非能依故十事法非理者謂全理之事事恒非理性相異故能依非所依故是故舉體全理而事相宛然(下亦觀文)此上十門同一緣起(前前必具後後後後亦具前前方成無礙義矣)約理望事有成(三依理成事門)有壞(五理奪事門)有即(七理即事門)有離(九理非事門)事望於理有隱(六事隱理門)有顯(四事顯理門)有一(八事即理門)有異(十事非理門)逆順自在無礙同時深思令觀明現。

▲疏今言下二配釋經義但約觀門義而詳之即見文二一配觀門疏言覺下二釋經義經周徧含容觀疏二一第三下略釋觀名準法界觀此亦有十門疏既不敘亦不能繁引但略釋觀門名其辨事法無礙重重如要廣文即檢大疏大鈔言舉一塵徧一切法中者釋周徧義含一切法在自塵中者釋含容義一塵既爾下例明諸法故云周徧等結指觀名然雖略釋理猶未明今更以喻顯譬如虗空有其二義一周徧義謂此虗空普徧一切色非色處故二含容義謂十方法界情器等諸法不出虗空中故如空既有此二義塵等諸界亦然以諸事法皆同真性而容徧故(釋其所以次下即明)有云須彌元不有芥子本來空將空納不有何處不相容此釋乃都不曉此理須彌既不有芥子又空二事總無將何容納將空納空無此理也智者詳之。

▲疏舉所下二正釋經義二一釋法疏如一下二釋喻三一正釋喻相疏室中下二配法釋義疏所以下三釋其所以問有何所以得令諸法如是融通無礙故疏答云唯是真心等也然法相宗唯心之義但唯有為生滅八識此宗究實唯是真如之心如起信備說此亦前後頻明就中普賢章約五教說唯心最廣今此意者諸事與真理既但是一真心源(即此一心畢竟無生滅變異離一切相即名真理即此一心如明珠能現諸相即名為事故論開一心二門)真理周徧含容時事豈獨不徧不容邪疏皆如幻夢者猶如幻師能幻一物以為種種幻種種物以為一物等華嚴云或現須臾作百年等一切諸法業幻所作故一異無礙言如夢現者如夢中所見廣大未移枕上歷時久遠未經斯須故論云處夢謂經年覺乃須臾頃故時雖無量攝在一剎那如影像者一切萬法略有二義一皆如明鏡含明了性一心所成故二分別所現如影像故由初義故為能現由後義故為所現故一切法互為鏡像如鏡互照而不壞本相華嚴又云遠物近物雖皆影現影不隨物而有遠近疏與所依性非一異者如大疏第二第三門釋然亦是法性融通之義謂事與理若但非一便成理外之事即互相礙不可相徧相容若但非異便成唯理又無事法可說說何徧與不徧理唯一味亦無可徧可容今則理事融通故得具斯無礙今且偏約不異義言之(其中常含不一義)謂不異理之一事具攝理性時令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現(此是與理不一之一也)若一中攝理不盡則真理有分限失若一中攝理盡多事不隨現則事在理外失今既一事之中全攝理多事豈不於中現故華嚴序云理隨事變一多緣起之無邊事得理融千差涉入而無礙故此次云故得徧多等也然準華嚴疏述事事融通所因具有十義一唯心所現故二法無定相故三緣起相由故四法性融通故五如幻夢故六如影像故七因無限故八佛證窮故九深定用故十神通解脫故十中隨舉一義即見諸法融通無礙十中前六通約性為德相因法爾如是七約修因八約果德九十通於因果今用四門即第一第四及五六也。

經頓同佛境疏二一大文下科分二隨釋。

經法中疏總指圓彰等者經文從證得諸幻滅影像故[A2]已來終於無壞無雜皆覺成之相也疏三念境者諸大乘說佛於三種人邊心無有三一惡心以刀割佛左膊二敬心以香塗於右肩三無敬無惡不割不塗佛於割者不以為恨塗者不以為恩不塗不割者亦無分別今觀行成就之人只於觀行中時用心全同佛也佛說三境今說八境但文廣略無別義類若約能對之心行人即出觀時未除分別佛則究竟如然經云不與者不許可也故孔子數云吾不與也意是不許矣餘不求不厭等皆可知疏舉八境下乃至引證皆釋成此科的是用心同佛之義意未說境恐見八境謂是通論故揀之也次所引文即其次兩唱經文便是。

經喻中疏無別分析者意明眼識但有自性分別無計度等分別雜集論云分別有三一自性分別二隨念分別三計度分別今八識中第八識及前五識皆為現量現量所得(自然於境顯也)即自性分別也任運自然分別不待起心籌量比度故如法華等者前二十五有文中[A3]已說梵王計眾生為子眾生計梵王為父諸經論皆判為邪見西域一切眾生從古來相傳有此妄計佛於法華經中乃自云譬如梵王是眾生父豈佛亦邪見邪但且隨俗易信易領之處而為喻也今舉目瞳為能見之眼光非佛不解但隨俗可見之邊喻之令解問此經淨土所說何有凡俗答經文每段皆云為末世眾生豈只為諸菩薩邪若只為諸菩薩菩薩皆是極位豈不解此中諸法而要佛說邪故知但以被於羣情故說經也況下流通分中即八部等皆具。

經見境同中疏二一近結下釋行成見境言尚見持毀者前但云不敬持戒不憎毀禁不言亦不分別是持是毀若見持毀等八境差別豈同佛見故先泯之云無修無成等也疏冥一如下二句是華嚴序文謂冥契本源而無能契於事於理無分別心亦非無記但不計有與不有空與不空故千萬紛動之法自然不動不動即無二相故云寂滅無二。

疏即於下二釋見境無差二一釋依報平等二一釋前諸句二一正釋法喻華嚴十大數者彼經僧祇品說也言十者下應云一阿僧祇二無量乃至十不可說不可說等疏恐文繁故不列一二三等字疏亦如善財等者善財南方遊歷諸善友總五十五人古德攝為五相第一有四十一人寄位修行相(初見文殊一人寄十信餘四十人如次寄三賢十地)二見摩耶夫人等十一人會緣入實相三見彌勒攝德成因相四再見文殊智照無二相五見普賢顯因廣大相今則第二相也摩耶是佛母能生化身之佛表此等覺之位會前差別地位事相因緣入於一實同於妙覺諸佛故名等覺等覺之智親生妙覺法報真佛故以佛母寄於此位也得願智幻等者經云摩耶告善財言我以成就菩薩大願(願為一切佛母故)智(權實二智也權智能起大願能成幻事實智即般若生佛真身)幻(幻有二義一願智體虗當相名幻二即智所作生佛等事皆是幻也)解脫門是故常為諸菩薩母(託胎生時未名佛也)如我淨飯王家右脇而生悉達太子現不思議神變乃至盡此世界海所有毗盧遮那如來皆入我身示現誕生見一切世界等者此位有十一善友今是最後德生童子有德童女得菩薩幻住解脫故見一切世界皆如幻住幻境自性(即所入之實也)不可思議(上皆經文)評曰既於此位中始終皆幻由觀諸法如幻故得入於一實等於諸佛名等覺位正與此一科經同今科此云同佛同即等也佛即覺也今經云諸佛世界如空華者幻與空華義無異也疏染汙眾生等者彼經云有世界海微塵數劫轉變差別所謂法如是故世界海無量成壞劫轉變(世界海下皆例有)染汙眾生住故成染汙(法界品云大王未出時泉池皆枯涸等)大福眾生住故成染淨(人天福命多染少淨故先云染法界品又云大王今出世粳米自然生等)信解菩薩住故成淨染(地前未斷障故非純淨淨多染少故先云淨也)等者等餘七句(經有十句疏中用三)謂眾生發菩提心住故世界純淨乃至十也三成壞相者然世界成住壞空皆二十增減住滿二十劫即到壞也劫欲壞時十九劫中壞有情類唯一劫中壞器世間壞有情者初阿鼻獄等次鬼畜四洲六欲皆怖火災不造欲界善惡等業皆習二禪死即上生更不生鬼獄人天等十九劫中有情[A4]已盡次壞器界初日光四倍熱次生三日乃至四五後七日並現火洞然起氣衝初禪亦上生去世界既空又經二十劫復又劫成初大風持界從二禪天雲布三千界雨如車軸風遏不流結冰作金輪次水輪先成梵王下界次漸成風鼓清水成須彌七金等山隨成有情住滓濁為四洲乃至地獄鹹海外圍方名器界立二禪福盡下生閻浮初有身光及餐地餅林藤自然粳米後因漸惡光及地餅等滅即有日月及耕種等以漸惡故生三塗等怖罪修善生三洲六欲乃至梵世乃名成劫疏增減者人壽上從八萬歲百年減一年乃至十歲又却壽增每生男女壽即倍父如是漸增還至八萬故名增減也繽紛者撩亂之狀也。

▲疏問然下二通妨引證其兩重並如文可見疏明此下二釋後二句如文。

疏始知下二釋正報平等二一總銷經文疏然說下二別釋生佛三一敘意標門疏一者下二依門別釋二一略辨前五有部者薩婆多宗也經部即不為此計唯悉達者餘諸有情皆無佛性終無成佛之分三無數等者此教意明從初發意六度修行三無數劫五位伏斷十地滿足四智圓明於色究竟天受佛智職名成正覺相盡性顯者謂此教說一切眾生本覺真心本來離念不如實知忽然念起生住異滅念無自相不離本覺內外熏力始斷滅相終至生相一念相應得見心性心即常住名成正覺華嚴說十信等者經文云若與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟故彼疏釋云佛智何深精迷謂遠情忘智現則一體非遙既言一切法即心自性今理現自心即心之性[A5]已備無邊之德矣覺心則理現理現則智圓若鏡淨明生非前非後非新非故不由他悟是自覺知一切法是覺他成就慧身為覺滿見夫心性豈有自他寂而能知名為正覺一念悟時名為佛者謂無始迷倒妄認眾生一念悟時全體是佛如夢身相夢時非無悟即自身豈待長養故論云亦無始覺之異華嚴云若離妄想一切自然無礙等智即得現前如塵破經出又廣博嚴淨經云有三男子詣佛禮足作如是言世尊我等今於此法能信解不生疑惑第一男子白佛言若作是說我是如來此言便是正說所以者何我於此法不生疑惑(第二男子云是世尊第三云佛其辭皆同)爾時會中百千眾生心皆擾動不安本座皆作是念無有二佛並出世間今此男子何故發如是言阿難騰大眾意問佛佛說偈印許偈云能知過去如亦知未來如見一切法如是故名如來不畏於生死正住生死中化度諸眾生是故名世尊覺無明無知其性無所有[A6]已得於明智是故名為佛菩薩處胎經云或有眾生朝發道心即得成佛諸大乘經其文非一達磨禪宗即心即佛是斯意也。

△疏六者下二具釋第六二一正釋本來成佛者論云四相俱時皆無自立本來平等同一覺故涅槃論解微密義云身外有佛亦不密身內有佛亦非密非有非無亦非密眾生是佛故微密。

△疏故華下二引證文有兩節可如理詳之彼疏問云此中之成為理為事若是事成云何皆同一性無性若是理成云何八相疏自答云此是華嚴大節若不對諸宗難以取解今約五乘五教而辨然諸眾生若於人天教中觀之具足人法二我若於小乘教中觀之但是五蘊實法本來無我若大乘始教法相宗即說唯識所現無相宗即說幻有即空人法俱遣若大乘終教唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異(猶據理說)若大乘頓教則相本自盡性本自現不可說言成佛不成佛等若依此宗(華嚴宗也)舊來成竟亦涅槃竟非約同體此成即是彼成難曰若爾何以現有眾生非即佛邪答若就眾生位看尚不見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執西故若諸情頓破則法界圓現無不[A7]已成猶彼悟人西處全東也若爾諸佛何以更化答眾生不如是知所以須化如是化者是究竟化如是化者無不化時然上六門初門眾生無成佛義次門五分中唯許一分半眾生定待三祇功滿成佛後四門一切眾生皆許成佛於中三四妄盡覺顯是為成佛五頓悟無妄即名為佛六本無迷悟元來是佛又中間四門次次相望前延後促又前二事成次二事同理成五唯理成六皆無礙。

▲疏今經下三指經對示如文。

經稱實同中疏二一躡前下釋前二句言能依之夢者喻取相之心見生死涅槃可厭可求釋經生涅如夢之言必有所依之人者喻圓覺妙心也即此所稱之實平等不壞之性故科云稱實同也神遊者漢武帝故事中說武帝欲驗占夢者真虗乃召之假為問曰朕夢見殿上二瓦化為一雙鴛鴦飛去是何祥也占者對曰主宮中有暴死者語訖監司奏宮人相殺帝驚異謂占者曰朕之戲言何以成驗對曰夢是人之神遊陛下欲言即是夢也亦見聞氣分者智論說有五夢一熱氣多二冷氣多三風氣多四見聞多五天神與廣如彼說今說第四耳謂晝未睡時見聞事境多種故睡時雖六識昧略無所分辨而見聞氣分任運所緣由帶睡故虗妄顛倒名為夢也但了夢體等者然餘喻皆帶自他唯夢喻剋體故大瓔珞經說過去有佛欲說法時令大眾眠夢中說法令增善根覺得道果亦表萬法皆夢大夢之中必有大覺之明矣疏當知下二釋後四科四段經文如疏所列。

經偈諷中疏略於第一起行者釋長行四段偈頌唯三之義也上來釋普眼章[A8]已竟。

經慶所悟中疏一切行位根本者萬行皆依信解真正故經云如來圓覺[A9]已下皆所依也漸次方便者能依也舉所依以貫能依揀無解之行顯是頓悟中之漸修故普賢用心之門猶通萬行況圓信頓解邪疏後必躡前者大科云前前不假後後後後必躡前前經難所疑中疏躡前段者由前普眼章云眾生本成佛道約文敘起疑之所以疑有三句一謂先真後妄二謂說妄為真三牒而縱之責無窮過三句並如注配疏此上三難下釋成難意言成佛義等者天真成佛無所不成非除却妄染塵勞添益真淨功德不增不減故眾生本來成佛亦然故云等也故前云如來藏中無起滅故無知見故究竟圓滿徧十方故生否應齊者謂生與不生也疏文務簡故只著一否字眾生及如來俱無生故皆應不生煩惱若云無中不妨生者皆應生也因違現事者因位凡夫之流現見貪瞋熾盛惑病昭然如何言無故云違也進退下二句顯剛藏所述疑情也進者凡同佛退者佛同凡皆有上失故不可也有斯云者正指問目然佛頂經富樓那亦有斯難彼云若此妙覺本妙覺明(此云本成佛道)與如來心不增不減無狀忽生山河大地諸有為相(此云後起無明)如來今得妙空明覺(此云一切如來)山河大地有為習漏何當復生(此云何時復生一切煩惱)將彼對此昭然可解。

經結請中流二一據此下通釋前文諸典無文者但指古今所疏傳當代之經論宗教眾皆傳習者悉無此文非謂都無佛頂經中亦有此問故如小提堰中水少碾磑停廢亦名無水非全無水故疏序云了義匿於龍藏是以佛說權教云眾生無佛智慧亦據隱匿云無覆相者謂佛說法或隨自意或隨他意權實難測此義廣如懸談中辨疏開密藏者涅槃說具縛凡夫能知如來祕密之藏疏由此標目者指經題也只由決了此疑故名了義經矣。

▲疏通論下二別解疑悔二一釋疑言疑者是根本也文二一敘四一通釋於諸下二句出體相能障下二句辨業用能障信心者信清疑濁故障善品者一切福利巧德善法品類猶如寶山人若無手即取寶不得到即空迴信如有手疑如無手故不能取功德善法之寶是為障也皆是唯識論文疏別顯下二別釋天台依智論說矣五蓋者一貪欲二瞋恚三睡眠惛沈四掉舉惡作五疑也疑自者我是凡夫根鈍障重如何入得聖道疑師者彼人三業四儀如是豈能利我或疑云雖悟解精通豈能盡心教我疑法者依此而修豈定得解脫一切苦惱邪疏如有下三喻釋醫喻師藥喻法疏今三下四會此經云[A10]已起者現疑也[A11]已現於心識故未起者謂鈍根人乍聞但隨語領解信受不解生疑[A12]已後遇人難之或自思惟覺理似乖又不解通決便生疑心聖人預防此事種種屈曲預為舉起可疑之處而通釋之金剛經節節斷疑乃至經終二十七段亦是此意故天親論云自此[A13]已下一切修多羅示現斷生疑心(示現者顯示也)偈云及斷種種疑亦防生成心今皆含者剛藏所問本為眾生眾生聞說本來成佛之言利根便生此疑(是[A14]已起也)鈍根者當時但且領受(是未起也)他日思惟或可始疑或因人將此難之或來世等方始起疑故云皆含也。

△疏然斷下二斷知境從心起即悟非定有了萬法皆無所得即知唯有真如是諸法之性餘皆例知者若疑無因果令觀十二因緣若疑自性無恒沙功德妙用令觀恒沙煩惱一一空無自然翻染顯真皆成功德如論中說。

▲疏悔是下二釋悔言不定法者六位心所中不定有四謂悔眠尋伺也唯識云於善染等皆不定故悔謂惡作惡所作業追悔為性障止為業今據五蓋亦是定障而因掉後生悔掉有三業謂身好遊走雜戲坐不蹔安口好吟詠無益戲論心情放縱攀緣世藝諸惡覺觀然掉戲時未在緣中後欲入定時方始悔前所作憂惱覆心故名為蓋蓋者如作大重罪常懷思悔悔箭入心後墜惡道若人罪能悔悔[A15]已莫復憂如是心安樂不應常念著反自疑悔者有二意一者不知自身心本空元是佛體心外求佛取相積功勤苦多時後悟佛在自心悔前妄苦轉乖真理如志公云得理反觀於行始知枉致功夫二者頓悟心同佛心是我真體四大緣慮皆同客塵遂委身棄命不顧榮樂或捨名譽或捨資財及聲色等心心趣佛念念還源如是多時但喜棄妄同真不久具佛功用後忽被人依剛藏問目難破或因自思惟覺此妨難通決不得却自疑悔悔前枉捨却眾多榮利等事未必師成佛道。

經讚許中疏如來之密藏者依士釋也如來是人密藏是法依人顯法故下答者經云生死涅槃同於起滅妙覺圓照離於華翳如是顯示祕藏即開剛藏所問本求此答三業者動身發語之思及思當體也業具者身口意也非色現色等皆如華嚴廣明也疏前頓同等者準論中信根成就是初發心住初發心住即成正覺故普眼章末觀成同佛義當此矣信根者信若決定即名為根根有二義一持自體二能生長經長行中疏二一第四下科分言正說者若但看經文直是剛藏騰前章經文而難如來通釋而[A16]已若始終詳究更有甚深意趣謂從經初乃至普眼章末以悟解力慧[A17]已清淨未修習故心未清淨故剛藏知機為發此問佛責分別流轉之見及未斷輪迴之過令覺未了章末又再勸云是故我說永斷無始輪迴根本至彌勒問輪迴根本佛令斷愛方是淨心之[1]門慧淨心淨方成定慧之力方得二皆解脫是故經文顯示修行之妙門也反覈起疑本者然答此問目可以神會難以言宣故先反覈令離名言相離心緣相悟其意深矣。

▲二正釋經總指輪迴中疏四蘊為世界者金剛經云如來說微塵非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界無著判為色及眾生身搏取中觀破相應行住(十八住中第十住也)色是色蘊及眾生身是四蘊經云微塵者折破麤色至於極微故經云世界者以不念方便破四蘊也折破麤色義[2]色空章[A18]已釋彼經至下又云所說三千世界則非世界等無著還釋云此破名身世界世界者眾生世界故評曰然彼云世界一向約情今此經中云世界則兼情與非情故上云總標情器謂有情世界及器世界也器為世界人盡不疑眾生為世界學寡者即疑故引無著論唯證情界問何妨彼經云世界則唯約情如何定知此文兼情故疏下句答云若不約情何成輪迴況經文明言念念相續種種取捨皆是輪迴未出輪迴而辨圓覺彼圓覺性即同流轉譬如動目等乃至法合末云何況生死垢心等豈可但名非情又且諸經論皆說有情世間器世間世間世界但名小異何信二種世間不信二種世界又世界亦名國土國以人為本故人皆逃亡破散便云國破豈是山川土地崩陷名國破邪故知世界兼人矣況經昭然疏次六對中創變者一念業相轉成能見故變為境界相也極證者地位滿足捨異熟識也問證極則出輪迴何以結云皆是轉迴答此六對法皆是所計之境約能計之心是輪迴故所計之境亦流轉今計度云世界最初從心變起直至成佛方得終盡即此計度是輪迴之見也權教學人計有染淨故云初變終證此宗不然本無世界可除亦無法界可證本亦非染今亦非淨故下經云本無菩提及與涅槃亦無成佛及不成佛無妄輪迴及非輪迴據此道理何有創變之始極證之終故實教宗中指權教云但有教文而無實果疏住劫等者成住壞空義如前釋現行等者就情說也現行者能計心境相應時也調伏者息伏其心令不起念念不起時境不獨立故皆指也如無想定或無想天或四空定之類也然前六對初二對通於情器次三對唯約器此一對唯約情也疏惑業襲習等者此中有三重展轉以明流轉之相三重者即當惑業苦三道也謂惑是煩惱道即貪瞋癡等根隨煩惱業即業道謂善惡不動等報應即苦道謂三界所受身也此中猶約展轉枝末若就根本而論即由無明迷真執妄起惑造業輪迴受生此義廣如金剛鈔辨言襲習者襲謂承襲即相續義習謂熏習即習學義謂後念習前念相承襲續展轉無窮綸輪者皆約喻以明報應無盡義如車輪轉疏文或可但云淪轉亦得淪者沉沒義沒而復出無窮無盡故云淪轉若依此文即不取淪字也然襲習綸輪即成唯識中十二因緣前前為因後後為果之義於生老病死身復起無明故輪迴無有窮盡言無明無因老死無果者且約一周義說非不終而復始故唯識頌云由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡復生餘異熟二取惑也餘可配知惑業皆是習氣故此總云襲習劫波者此云時分大劫小劫長時短時下至剎那皆名時分眾生從無始來經歷碎世界為微塵數劫及河沙數之劫輪迴受苦相[A19]續無窮不可止遏惑業令休息滅絕生死令窮盡莫者無也不也疏我我所者我是有情我所是器界苦所依者是四大身餘文可解。

經法中疏夢見實物者假如有人在書窻下作夢還見臥書窻下雖身處皆實然現見者元是夢也經喻中譬如動目等者喻文有四對也初喻中疏言由目數動水成波者如人動轉眼睛或手研捏眼角眼即所見或傾倒轉動或一物成二種種迴轉一切皆然今但云水者由水或時有不因目動自有別緣而動搖為波則動目者疑其自爾不知因眼餘物不然故唯水喻次眼識純者釋定眼也意取鈍滯不能迅速趂及乃見火旋成於輪相故云定眼非謂凝然堅固永不移動方名為定如有人取一杖枝火燒頭邊半寸[A20]已來炎赤便以手搓旋之即見赤輪之相杖枝若長而稍曲輪相即轉轉寬大據其所見可若三尺二尺圍豈有半寸之火忽然寬展故知但是眼識鈍滯不迅速趂他火輪不及便似周圍皆是火也經但云眼者說時隨世泛言疏兼云識者釋義須剋取親能見者然水波火輪但是眼之動定喻於圓覺中見凡見聖但是流轉妄心岸移月運但是雲駛舟行亦同此也駛者奔疏急走之相經結指前疑中疏未是答難者有人造疏云從世界生滅至此是答初難空華喻答第二難金鑛喻答第三難故此潛揀之不能形於名字矣次從然雖非正答下亦是通難恐有難云前若未是答難佛所說者其意在何故次通云[A21]已是標舉建立等。

經喻釋現起疑中疏二一二喻下科分。

▲二正釋經翳差華亡中疏喻釋佛者佛地論云如睡夢覺如蓮華開等十義序分鈔中[A22]已釋疏一空者華也一有者翳也法合云縱使心迷者如翳有也生死亦寂如空華也。

經法合中疏此疑過深者非但疑於法之文義兼墮謗佛之科云佛煩惱此過非輕。

經金鑛喻中疏二一金在下釋喻文銷頑石等者應設關並云鑛中本無金銷鑛金即出頑石中無金銷鍊金應生此是例破他也又云鍊石金不出既由石裏無鍊鑛得真金即知鑛中有此是反例成[A23]己義也故知真金但因銷鑛而顯不因銷鑛而有。

▲[1]疏法合下二釋法合二一正配合疏然此下二會通二喻二一且會通四一出二喻相疏意云下二釋二喻意疏若但下三明偏取之失疏道理下四結雙取所以疏是知下二正結揀文並可知。

經所造離念中疏先標覺心等者諸教每雙遮對待云非真非妄等句皆不顯言是何法非真妄等但有遮而無表故中下之人因此墮於斷滅之見今直顯言妙圓覺心無菩提等實可謂為之了義疏轉依者謂菩提涅槃是二轉依果還由轉生死得涅槃轉煩惱得菩提故此義至下地位中當更釋言體雖即真者問即圓覺體是涅槃用是菩提此真實體用即是圓覺何得言無故疏答云體雖即真等也此體字都指菩提涅槃二法自體不說對用之體智者審之。

經能造帶情中疏二一二能下科分二隨釋。

經凡心真覺中疏小聖真智者生空智也生空即是我空人空小聖理者即生空真如謂於我人空處證真實滅諦之理不但空無而[A24]已故云真如經科無實體者謂此心本自空無名為無體非但對用論體而云無體。

經結問中疏二一乍看下揀濫疏問前下二通妨此一段疏文理顯妙不假釋之講者必須發揚疏旨。

經偈諷中疏互有互無者長行無依解起行而有結問不當理偈中無結問不當理而有依解起行。

[2]經深究輪迴之因疏二一第三下明科意二釋經文經慶前中疏五眼者一肉眼謂肉團中有清淨色能見障內色二天眼於肉眼邊引淨天眼見障外色三慧眼以根本智照見真理四法眼以後得智說法度人五佛眼前四在佛皆名佛眼又見性圓極名為佛眼故古德云天眼通非礙肉眼礙非通法眼唯觀俗慧眼直緣空佛眼如千日照異體還同餘義在別卷。

疏妙信者準大品中意不信一切名妙信也妙信是能信之智常住是所信之法今經云於大涅槃生決定信故引妙信常住以證(常住是大涅槃)亦可此妙信之心但能常住不退不失即妄想滅盡二意皆通疏不執月運等者雖舉其喻意在其法法者即一切世界始終生滅等也然會中人雖領悟佛說不妨還見世界生滅等相但了之從心所轉轉相即空不執認之為實故經云無復重隨非謂眼下都不見之。

經問斷輪迴中云欲遊寂滅等者不住涅槃故云遊也。

經問修悲智中疏法門無邊等者配四弘誓中之二也菩薩初發心時必具此四今依願修道豈得離之前問斷輪迴[A25]已當煩惱無邊誓願斷今問修菩提正是無上佛道誓願成欲成種智必廣學法門故於此問中便攝此願入塵度生其文自顯四弘備矣疏少湯添冰者湯如智慧冰如煩惱少智入塵化生不覺自成塵念如將少湯銷冰湯亦成凍余昔在京城擬入山時曾有偈云投湯銷池冰冰堅湯亦凝將冰投釜裏針芥自相應說此偈[A26]已入山于今矣愛見大悲者淨名云彼有疾菩薩應復作如是念我此病非真非有眾生病亦非真非有作此觀時於諸眾生若起愛見大悲即應捨離所以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲愛見悲者則於生死有疲厭心若能離此無有疲厭在在所生不為愛見之所覆也乃至無方便慧縛有方便慧解。

經結益中疏心如淨明鏡者一切眾生自心本似淨明之鏡不似塵染之鏡但六祖能和尚慧目肅清能照耀之愚夫迷倒不能照之故六祖可傳心印非六祖心獨如淨鏡也若約緣起門中漸斷習氣隨俗說之方如拂拭塵盡心鏡方明然述此偈之由[A27]已在懸談第八修證階差門鈔中具述訖疏即同法華者彼經云欲令眾生開佛知見天親論判云開者無上義即雙開菩提涅槃二無上也謂除一切智智更無餘事故云無上今經云無上知見正當此義故云即同經讚許中疏本清淨之輪迴等者若於塵染中而說輪迴及差別中而談種類即為淺近蓋是常情之事今乃三章經文[A28]已顯無明非實有體本無身心生死根塵內外無不清淨圓覺普照寂滅無二乃至一切眾生本來成佛重重開顯理智照然今乃於此淨清之中問答輪迴之法又於無二之中問答差別種類之數故為深奧祕密微妙之義也。

經無生忍者疏釋可見然法既無生即無有滅故華嚴云不見有少法生滅何以故若無生則無滅故又云一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前故信力入印經中亦有無滅忍更有餘義具如大疏大鈔。

經長行中疏二一次下下科分言推本末令斷者本即貪愛末即五道也此答前第一問二明種性者新熏五性也存愛修習遇諸教門熏成差別種性說令知者意在莫隨多種須契自心但以菩提心為本莫將愛為本也此答前第二問。

▲二正釋經約貪欲標指中疏二一謂對下釋貪欲三一直指愛是輪迴本言所貪五欲者五欲即色聲香味觸也問欲應是心何言色等答瑜伽云欲有二種一煩惱欲二事欲事即五塵今謂心起合塵塵即名欲故下云由於欲境起諸違順又無常經云常求諸欲境等疏中雖舉所貪五欲意指能貪之愛是輪迴根本指能貪愛者愛細貪麤以貪顯愛。

△疏首楞下二引三經證成謂證貪愛是輪迴之本流愛者謂無始愛之習氣任運流注相續不斷為種者如女人欲受胎時必藉男子之種胤納想者前是分別之愛此即俱生之愛俱生之愛方能助潤於業受生故也如俱舍說男胎於母如妻想而忌於父女胎於父如夫想而忌於母遘者遇也交遘是種子現行互相資熏和合之義吸引者因緣相牽如礠石吸針同業者宿所造之業成熟今為若人若畜等也故云以是因緣有生死矣餘涅槃佛名文皆可見。

△疏先令下三舉喻明其斷意意明貪愛既是輪迴之本欲免輪迴先斷貪愛如樹除根即枝條自然枯朽如有偈云伐樹不盡根數數更生樹斷愛不盡本數數復生苦即斯意也。

疏言種下二銷釋餘文二一雜釋二一正釋天屬之恩者父子之道天性也謂天生自然相屬親愛非由強結情愛也劉向云不緣生得天屬親肯向仇讎結方寸餘文皆可知矣六親者父母男女夫婦然人間亦有六親不得任運相愛者今從多而說矣因敬者如敬佛法深心之人見三寶和尚闍棃諸善知識本因為法敬重漸成深心情愛請益雖足亦不忍去離餘文可解恩非愛等者此四句中一恩非愛如人曾得他種種重恩前人但是機心結託施恩本亦不因情愛此受恩人他日或失權位或漸貧窮其施恩人又更窮乏之甚遠來相投此人此人忽見心大生惱將何以報何有愛邪故云恩非愛二愛非恩如多欲人遇端正可意之女憐愛雖甚何有恩邪三亦恩亦愛如得明友情人重恩或得情深女人重恩每相聚會難忍別離四非恩非愛即是尋常外人乃至怨家也貪與愛四句者一貪非愛如人貪忙不是愛忙又如買苦口治病之藥秤兩不免貪多何曾愛之二愛非貪如人愛看相殺相打何肯貪求之又如見他外人可意孩子或猫狗等亦何必貪求縱與之即未必肯受三亦貪亦愛即名利財色之類四非貪非愛即一切違情境及平平境。

△疏若對下二料揀謂約治無始惡習揀所愛之境有順道乖道也如聞善淨真法流注於心得其滋潤愛之不[A29]已是順道也愛父母(孝也)伯叔(義也)兄弟(悌也)亦然若愛名利女色等是乖道也約妄揀心者據不達理但隨迷妄之情即起心動念即是乖道至於厭生死愛涅槃亦爾問瑜伽云菩薩厭患生死過聲聞百千倍如何今云愛涅槃厭生死皆為過患答明言約妄情誰論菩薩菩薩但是悲智心中所為一切非此所揀。

▲疏又唯下二次釋其中指所愛境亦不出前然此中意有二別一前就句數雜雜備而列之此就損益輕重倫次言之二前或說愛之因由或說愛境違順或說愛心迷悟今則直論愛之體事若善若惡言禽荒等者尚書說太康失邦因由云外作禽荒(遊獵等)內作色荒(淫亂等)此三重愛初一有苦報之損後二有樂報之益益中善愛劣法愛勝又初二順有漏之損(有漏施戒第三生怨)後一順無漏之益損中惡愛重善愛輕且據漸次誘引作如是說若就前約妄揀心及下所引經文則三皆是障若將此三對所引經文成一對損益謂前三乖性之損後之法愛不存心稱性之益經約受生中科約受生以結定者既世界四生皆因淫欲方得受生即決定知愛是生死之本以淫欲必是愛故也。

△疏三一卵等下釋此四為受生緣受生差別者卵等四異故云差別皆是眾生所託受生之處故思業為因等者動身之思發語之思及思當體是行業也此為眾生善惡親因託㲉等為緣故得生也㲉是卵㲉胎謂胎藏濕生者不因父母但託濕氣而生如微細蟲豸等染者是化生化生無別所託但依染心及業受生也故俱舍頌云倒心趣欲境濕化染香處。

△疏若以下二以四配六道鬼子者是鬼子母兒謂母從子稱兒約母名諸家疏論皆如此標號余意謂不必以此重疊故但言鬼子而[A30]已既有母子即是胎生也故有鬼母白目連曰我晝夜各生五百子隨生自食雖盡不飽地行羅剎者揀飛空羅剎即非胎生三十二子者或云五百然三十二多定又鹿母夫人生大肉顆棄於池中開成五百肉卵各生一子亦近此類柰女者有說從枯老柰樹中濕處而生或云菴羅女即是菴羅樹也或西國此一果二名或前後翻譯不同未詳本末若此方者有人云王梵志從王家庭前林檎樹中生未詳虗實劫初者成劫之初一增減劫中世界成[A31]已未有人物二禪天福盡者下生人間是化也畜具四者正法念經云化生金翅鳥能食四生龍如次濕胎卵生金翅鳥能食三生(濕胎卵)二生(胎卵)一生(唯卵)等龍謂劣生者即不能食勝生者據此即知金翅及龍皆具四生餘獸皆胎等者然諸餘水陸禽畜之類或亦更有具四生者亦應甚多未見佛說不能具悉以此且據常人所見極多者指配云皆胎皆卵故次云然著地飛空乃至不可具分品類問何以卵劣在初化勝居後答有二釋一約境具緣多者為首謂卵必具四胎三濕二化不兼餘故居後二約心從本至末為次謂無明是卵即本識三細中最初業相能所未分混沌如卵既是根本故首明之無明發業蘊在藏識為胎愛水潤之方能受生為濕化生即從無忽有為化故此次之。

△疏皆因下三釋餘文結愛為本謂初受胎時妬忌父母父母亦皆生愛方得受身即當識等支也如俱舍說亦依業染者佛地論但云業染即俱舍世間品意偈云倒心趣欲境濕化染香處六受欲等者忉利天但相交而[A32]已都無遺洩夜摩相抱欲情即足兜率執手化樂戲笑他化相視而[A33]已故云輕重也最後淫字貫通於上謂交淫抱淫乃至視淫餘諸異類者大海四洲異生也淫欲之相各不同也心染氣傳者如鵶以觜傳鵲以枝傳乃至雞鴨之類受性稟命等者釋經中因淫而正性命此中性字不是真靈之性意說人中性命也既性命由淫下正是結愛為本便是釋經中當知下二句。

經欲助中疏愛種子者愛心對境發現行時必親依種子亦可愛性者是愛之自體故佛說心境如黑白二牛非黑牛縛白牛亦非白牛繫黑牛乃是犂具羈鞅縛二牛令捨離不得羈鞅如貪愛也。

經更依中疏欲謂貪淫者問前云欲是五塵此復云貪何也答欲者非定屬心非偏是境或是塵欲或是貪欲或是淫欲或是善欲今經云欲因愛生通於貪淫二也詳之可解。

△經科起諸業報者業有二義一動作義即是行支二為因義即是有支報是苦果是酬因義即生死二支也別釋中善惡不動三種業者即大經六地中罪等三行也彼經云凡夫執著常求有無不正思惟起於妄行謂罪行福行不動行釋曰罪福二行即此善惡二業不動名同謂由迷異熟因果違正信解起感三塗總報惡業及人天別報苦業皆名罪行由迷真實義故不知三界皆苦妄謂為樂起欲界人天善業名福行四禪八定靜業名不動行。

△經科惡業苦報者以三界惡果是不可樂故名苦酬前惡業故名報此通依正二報下隨類別指經云境背等者如舉不及第選被駮放瞋恨侍郎況所求欲遂被人障隔破敗等如此等類人間約百千萬般不可具載既殺害逼惱種種之相性怨怨相報無有斷期此皆從瞋起惡業也亦可下從貪起於惡業也文易可知前則殺生兩舌惡口等三不善業偏增後則淫盜綺語[1]生三不善業偏增妄語通二成七支業其貪瞋癡即能起也故都名十惡又逼惱陵辱飲噉皆入輕收非十惡數若約犯十重戒即應加酤酒慳自讚入於貪中其瞋及說過謗佛入於瞋中癡通二毒故不別說又因貪瞋破戒皆名愛羅剎因癡破戒名見羅剎癡者別生異見言無罪等非如牛羊之類其所依罪相亦不離殺盜等故不別說又癡人亦有平平不能作善作惡同於無記故此不說不說無記之報但言善惡之報亦此意也細窮亦有其相隱劣故不說矣。

△[2]疏故華嚴下證的有三惡報非唯地獄餓鬼也。

經善業樂報中疏二一知愛下略銷經文。

▲疏判云下二通釋妨難二一會苦樂相違妨者夫未出三界無非苦果況此具有八苦五衰斫截殘害等而輒判為樂其故何邪答此實是苦今且就前三惡道苦苦之報而判為樂也故疏云麤相言之八苦者謂生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛陰苦五衰者如經中說有諸天子將欲沒時五相先現一衣垢染現二華鬘萎顇三兩腋汗流四體便臭穢五不樂本座時彼天子寢臥林間所有婇女與餘天子共為遊戲彼見此[A34]已生大憂苦復受陵蔑悚慄之苦由有廣大福聚成就及廣大五欲天子生時所餘薄福諸舊天子見[A35]已惶怖受大憂苦此上所說通六欲天其下二天又受斫截破壞驅擯殘害之苦由與修羅共戰諍時天與修羅互相違拒即執四兵仗謂金銀頗胝琉璃共相戰鬬爾時諸天及與修羅或斷肢節或破其身或復致死若傷身斷節續還如故若斷其首即便殞歿天與修羅互有他勝然天多勝力勢強故然其彼天若為他勝即退入自宮[A36]已諸同類更不慰問有此因緣便懷憂慼若天得勝便入修羅宮中為奪其女便起違諍若修羅得勝即入天宮為求四種蘇陀味故共相戰諍復有強力天子纔一發憤諸劣天子便被驅擯出其自宮是故諸天受三種苦謂死墮苦陵蔑苦斫截殘害驅擯苦。

△疏若於下二通五六有異謂修羅於諸經論中或有別開為一道即有六道或有便於天鬼畜中攝者即唯五道也。

經科不動業報者四禪八定業成色無色界等報因果俱有不動義故疏二一知其下釋禪定禪定者總相言之即曰八定皆同以善等持為自性故若就別言色界即曰禪無色但曰定以具支不具支止觀均不均有差別故又大小乘聖凡所修大同小異凡夫即苟且欣上殊勝厭下苦等而修入二乘為厭生死欣上上地斷下下地惑求出三界修禪定也若諸菩薩但為隨順法性化生降外道引小乘示現修習而入禪定(廣如別卷)故凡夫修感報不越有頂二乘修此永出三界菩薩示入神通自在廣為利益及其所修體相名字欣趣證入即大同小異今經即唯是凡夫所修也然大疏中於此具有釋名出體辨相一一委明此疏既略之今亦但撮略大意銷文而[A37]已疏四禪者梵音禪那此云靜慮謂於一所緣繫念寂靜而審慮故四無色定有靜無慮欲界等持有慮無靜唯色界四得受斯名四但依次不別立稱若分別者一尋伺二喜三樂四捨定者心一境性四無色界皆唯定也言無色者超過違害有色法故前三從加行得名有頂昧劣當體受稱謂以六行(厭下苦麤障欣上淨妙離)伏下地惑展轉得上地定謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂住初禪滅尋伺內淨一心定生喜樂住二禪離喜住捨有念正知身受樂住三禪斷樂先除苦喜憂滅不苦不樂捨念清淨住四禪四無色者超一切色想(過眼識想)滅有對想(次四識和合想滅也)不念種種想(不念意識和合想然唯就緣色而言)入無邊虗空住無邊虗空處超空入無邊識處住(心緣內識作無邊行相故以為名)超識入無所有處住(內外皆無也何故須超事念麤故心於所緣捨諸所有寂然而住也)超此住非想(無下七地明了之想)非非想(有昧劣想)處(此中不出三界者由緣無想境即是細想外道不了謂為涅槃若知此患更求上進求上進時上無所緣竟無所得故滅而不轉則得滅受想定若未得此定厭想為先後想不行則入無想)。

▲疏上二下二釋受報經云便現等者正明受報也即前禪定所感色無色界之報也據色有無以得名界者分齊欲界雖亦有色約麤重立名揀於色界耳餘文詳之可知。

經總結中疏前指無明者即文殊章中以無明是生死根本此標貪愛者即此彌勒章以貪愛是輪迴本發潤者發業潤業也謂無明能發業愛取能潤業據諸教中多說無明發業愛取潤業之義此經亦具之故云備矣然十惡等者明斷不斷意一向須除者如普賢行願經中但懺惡業也但除病者十善八定雖不悔除能發此業之無明能潤此業之貪愛即須改悔行心用意不得依前。

經正勸中疏先斷此二者貪欲約對外塵愛渴約內心相續故云二也事起者造業事也心者發心也即無明貪愛次句可解自報以觀事等者以果驗因自然怖苦息惡欣樂興善故云可變(變惡為善)舉事下以造業過患訶責欲造業之心如何隨逐無明用為郎主承事貪愛以作魔王心即悟其下劣自墜自損故能反也。

經通妨中疏二一二通下敘難意疏菩薩下二釋經文云同事者同其所作之事而益物也則四攝法中之一餘三即布施愛語利行也眾生病則菩薩病者即彼經問疾品文殊問言居士是疾何所因起其生久如當云何滅維摩詰言從癡有愛則我病生以一切眾生病是故我病若一切眾生得不病者則我病滅所以者何菩薩為眾生故入生死有生死則有病若眾生得離病者則菩薩無復病譬如長者唯有一子其子得病父母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是於諸眾生愛之若子眾生病則菩薩病眾生病愈菩薩亦愈又言是病何所因起菩薩病者以大悲起等。

經顯益中疏三一先能下正釋疏故首下二引證疏問從下三問答通妨並如文詳之。

經明種性令知疏二一二明下總明大意由前說等者指前金剛藏章中文也前[A38]已釋云但住有為即屬輪迴心也經初列輪迴之相云始終生滅有無起止往復取捨等雖有眾多不離動靜皆上字是動義下字是靜義約世間說動是欲界靜是上界若約佛法中說動是三界靜是二乘或動是菩薩靜是聲聞(下經云動念息念皆歸迷悶)若釋始終云證得菩提涅槃為始斷盡煩惱為終正是五性修斷行相故皆屬輪迴心矣又云以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海終不能至是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本(是故者由是用輪迴心之故也上下文連故知菩薩若未了圓覺雖欲除二障而修六度求無上道亦屬輪迴心也根本者愛也先令斷愛則異於五性由本貪欲)思度佛境者非唯攀緣世間至於思佛亦輪迴心彼一章經旨趣皆爾若但取文用即思者文云用此思惟辨於佛境猶如空華復結空果度者文云以思惟心測度如來圓覺境界如取螢火燒須彌山終不能著皆輪迴者輪迴心也故彌勒問下意云佛比說諸大小乘只言起惑造業是輪迴心今乃觀佛求證亦屬輪迴心行不知輪迴都有幾種而令麤細心智皆不得免由本貪等者義如下釋可引來成此一段意。

▲二別釋經文。

經標因依中疏厭惡樂善等者釋經由本貪欲發揮無明顯出五性差別不等之意也然五性學人皆發出離之心皆修定慧之行但緣不了本覺自見定是眾生遂欲斷障求真厭凡貪聖貪聖之念還是本貪所貪三乘既殊能貪隨教亦異故疏次云積習既深遂成別性復有三皆不定復有錯入邪塗由是激發無明遂成五性差別經言發揮者發揚分布令顯彰也御注孝經序云今存于疏用廣發揮是此意也然根本無明但迷真而[A39]已本無差別由貪欲不同故熏發之令成五別。

△疏楞伽下引證經依二障現深淺者既由不了本覺則唯將二障為本故依伏斷現深淺也(頓宗了眾生本有覺性則以覺性為本故論云依覺故而有不覺今五性學人既不了之故唯以二障為本也依伏斷者經中所云依二種障而現深淺是故或伏或斷或半或全深淺等差因成五種不約障體說深淺也)疏若遇菩薩等者遇菩薩說大乘遇佛說最上一乘人既轉勝法又轉深故障轉淺言相望者以遇二乘其障猶深遇菩薩漸淺以菩薩望佛遇菩薩猶名為深遇佛轉轉極淺餘前兩重文顯不釋可詳而說之經科所依二障者然此二障有體有義義同唯識煩惱所知謂事是煩惱煩惱即障又能續生死故理是所知所知非障是障障於所知理故體即起信根本無明及六染心染心各一分義(六中各二義一不覺義二相生義今取相生也)疏依起信釋者緣此經中立二障名與諸處稍別故標依論釋亦復不同廣有會通具如大疏大鈔今但銷釋本義而[A40]已疏根本無明者出理障體也不達下正明障義此中所障之法須議其體經中所言理障但是標名礙正知見正出體相此宗以知見為理故故經與論每拂病窮法皆歸覺心不以空寂虗無便為真極(真如是流出涅槃如作夢)圓頓宗教顯體皆然故華嚴亦以真智為所迷法文云無一眾生而不具有如來智慧但以妄想執著而不證得(智本有而未證即知不以斷證方為智也)若離妄想一切智無師智(不因學得)自然智(不因修得)無礙智(徧聖徧凡)即得現前故知智慧知見是所障理根本無明以為能障然此無明即依真心而起親迷真心勝鬘經中名為無始住地無明故論中有根本枝末二種不覺此根本當體有不覺義復有能染義能生義九相六染及染中枝末不覺皆從此生故論五意後結云當知世間一切境界皆依眾生無明妄心而得住持故云不達等也然法界總具三諦真心即第一義諦性字即真諦相字即俗諦此三諦理既由根本無明不能了達故名障耳。

△疏故彼論下引論釋也所引論文但取義勢相當之句不具引文若欲具者文云是心從本[A41]已來自性清淨而有無明為無明所染有其染心雖有染心而常恒不變是故此義唯佛能知所謂心性常無念故名為不變以不達一法界故心不相應忽然念起名為無明染心者有六種次下便列六名也言不達一法界者通論理事即具真俗等三諦法義也心不相應者未有能所王數之別此顯無明始起極甚微細夫心數之法麤者有能緣所緣行相顯著故所緣境與能緣心相對相應今此雖一念動未有心境之別故云不相應也忽然者無所從來亦無所因由不覺起處故曰忽然佛頂云昔本無迷似有迷覺更無染法能與此為本故云忽然疏六染心者出事障體也三細乃至續生死故是釋六染心當事障之意準論枝末不覺中復有九相謂三細六麤今云六染即是三細四麤約生起云相須具說九約伏斷云染唯取前七合為六染染著淨心唯是此故具九相中三細四塵故論次下以依染心(一念動也此是初細)能見(二細)能現(三細)妄取境界(初麤)餘在論之前文六染者一執相應染(三四兩麤)二不斷相應染(第二麤)三分別智相應染(第一麤)四現色不相應染(三境界相)五能見心不相應染(二能見相)六根本業不相應染(第一業相)第三第四兩麤合為第一染餘三細二麤從麤展轉向細逆次配五染(染即順次麤細即逆次也)染是障義約伏斷位以明之故從麤至細九相約從本至末約生起次第故從細至麤今由就六染次第故成逆也然染是惑障非業非報故不配五六兩麤又六染心各取一分義謂六中各二義一不覺義二相生義今取相生也即此事障染汙淨心展轉相生乃至執取計名能起諸業皆是連續生死義故各餘一分(不覺義也)及根本無明皆前理障覆翳法界真心不覺妄念生起不達諸法性相是礙正知見義(若準依法相宗說則二障數同用別)。

△疏故彼下引論釋也為無明所染有其染心者論前文云依不覺故(無明)生三種相(六染中後三也前三即是四麤)故彼疏云無明為因生三細境界為緣生六麤染心義者下明障之行相亦名障之業用彼論云礙但名異也彼云煩惱此云續生死義是一也煩惱體是貪瞋等能續生死正是此法故前云欲脫生死免諸輪迴先斷貪欲等言等者等於餘文論具云染心義者名煩惱礙能障真如根本智故(即寂之照如理智也故下說真如自體本有真實識知大智慧等即經中知字染心喧動違此寂靜故云障也)無明義者名為智礙能障世間自然業智故(如量智也言自然者如月無心頓應千水即經中見字又知見俱通前是知見之性此是知見之相無明昏昏無所分別違此智用名為智礙經雖但云理障而實通於理事論局於事智礙理障皆從所障得名)問準論配經障真如智全合取為理障障世間智全合取為事障如何上配以此參差答上[A42]已明言此障有義有體體在此論須如上配義同唯識與此相違(此論藏疏亦云今此二障約本末相依門以明不約人法二執故與唯識義意稍殊)然通釋理事二障就障理智令不明顯俱名無明就障心行令不解脫俱名煩惱經以宗於理智故總取論中二障合為理障(真如世間是理二智是正知見皆所障也無明及染中一分為能障即前上對)唯取染中生起一分為事障此但約過患以為障義無所障法若欲立之即解脫是生死相續不解脫故(所障是解脫能障是煩惱即前下對)以解脫無體攝歸真理故含其義不立其名論則但約相違為障故六染却障真如智無明却障世間智由此涉於相反故論自徵云此義云何(徵能所障不相應之意也)釋云以依染心能見能現妄取境界違平等性(染心展轉生起差別真如平等故相違也成前上句)以一切法常靜無有起故無明不覺妄與法違故不能得隨順世間種種智故(無明冥然世智種種故相違也成前下句)廣如彼說者具釋此義廣如彼論文疏文。

經徵中疏大同小異者法則四同(聲聞緣覺菩薩及不定性)一異(第五性者彼云無性此云外道性也)又彼開二乘各說今合而辨之又法同文異。

△經科熏成五性者此五性經中文意甚不易識但是傍說有五類人於五性教是宿熏種子成熟或今生稟教作如是發心如是見解意擬如是修希望如是證即是如是類人非佛教示令如是如是修證也佛示修證在末後文此簡略之經必不於一科中更重說也大抵是說他見解心意非佛自道令如此也但作此意詳經即不迷謬不者甚難疏合辨二者二乘合為一處說故據五性合有五段以二乘合為一科故唯四也若直合二乘為一性却取次前一唱經為無性五段經文還成五性者應云一無性二二乘性三菩薩性四不定性五外道性緣諸經諸論並以二乘為二性合外道性同一無性故依諸文又無性非新熏之義故不取也。

經二乘性中疏故云除事等者事既是六染疏中雖云未除三細猶據根本若剋體而論二乘只斷得第一執相應染也但約親能起業續分段生死義其五染不障出離三界故聲聞未斷疏雖至長者下法華中窮子之事序中[A43]已引。

經菩薩性中疏以辨其相者欲說菩薩性人或過去宿習發現或今聞教生解等所見之法義所創修習之心意故約地前登地相以顯之也經中所言先當者似令修證不似分別五性此則譯人訛也應云唯先發願又應改悟為順義則明矣則唯改兩字但借本文讀之勿治經卷中字讀云唯先發願勤斷二障二障[A44]已伏即能順入菩薩境界此中亦只先願斷障不先了心故未免輪迴心矣既未覺了真性二障又[A45]已伏之不行故心行自然潛同菩薩故云順入。

經不定性中疏以[A46]己證知一切等者例如前一身清淨多身清淨也經言逢善知識者三乘之師因地法行標心創意根本心也文殊章初三重因中前證眾生皆有圓覺義當第一了達覺性此當第二發菩提心但以所好不同遇教各別故疏云欣趣有異謂欣出離趣解脫欣佛果趣行位等疏遇於勝教皆成等者自能圓信復遇圓宗故不揀大乘小乘之根皆成佛果此釋頓也反明等者雖是圓信若志趣狹劣不遇圓頓勝緣則熏其根性成二乘等此明漸也由此義故名不定性云文無者明經文闕略也故上標頓漸者意明此一唱經含頓漸義若不爾者何以前標中則云修習便有頓漸後至釋處而乃唯釋頓邪智者詳耳。

經外道性中疏二一內心下銷此文言亦例此知等者應云遇權教者未得頓悟是則名為二乘等性彼師偏局非眾生咎。

▲疏然餘下二會諸教經答修悲智疏二一二答下躡前顯意。

△二正釋經文經悲中。

疏如觀音三十二類者法華普門品廣說觀音功德[A47]已無盡意菩薩又問佛觀音云何遊此娑婆云何為眾生說法方便之力其事云何佛言若有國土眾生應以佛身得度者即現佛身而為說法(辟支聲聞梵王帝釋自在天大自在天天大將軍毗沙門小王長者居士宰官婆羅門比丘比丘尼優婆[A48]塞優婆夷諸婦女童男童女天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人執金剛神一一例初佛身之文)是觀世音成就如是功德以種種形遊諸國土度脫眾生疏或為眷屬親友者順境也引之以入怨家者逆境也怖之令入又華嚴經中說善財所遇善知識婆須密女及無厭足王即斯類也疏必發度生願者悲智願三是菩提心之體故最初發菩提心者必須具之如金剛最初便說四生九類皆令入涅槃憶昔願者昔發心時與佛齊功云何今日心行如此試校量道理昔發心願是邪如今心行是邪自然覺悟今時却不如初發心時即驚怖慚愧自䇿自勵而求常住所為所作不是隨情情者愛則度之憎則捨之故下我相中文云若復有人讚歎彼法即生歡喜便欲濟度若復誹謗彼所得者便生瞋恨今但依願力而行不隨念力而動矣。

經智中疏隨五性者亦是隨情之義謂宿世熏習何法而成其性今生便隨所熏法任運好樂今言不隨者習此宗人必先[A49]己推察道理揀擇師友教理真正方發大心(故云於大圓覺起增上心)故長時但稱本所發願力而行忽因見諸宗諸乘或人或教或投著宿習便欲改志就彼故云不隨五性五性是總指之辭其實但不得隨二乘外道等二種性也如悲中說者意義雖同行相稍殊前於怨親之境逢則普度此於苦樂之行遇則皆為也疏理雖等者佛頂云理即頓悟乘悟併銷事非頓除因次第盡經云清淨法殿者殿是王者常所居處今借用之法王宮殿有二若受法樂即涅槃宮殿若令他同[A50]己即處慈悲宮殿障盡常在解脫故喻如殿也華嚴第一卷初亦以宮殿喻於涅槃涅槃即解脫也莊嚴者比來未證諸法諸法但空但假其圓覺超絕空假迥然獨立不名莊嚴今願滿全證一境三諦一心三觀觀諦無二故諸法一一融同圓覺圓覺具此無量無數一切諸法是莊嚴之義也疏疆域者如國界王都三京文物五陵煙月觸目皆是圓覺疆界境域然法殿嚴域亦可各通喻解脫圓覺二法但以解脫是一向超絕之義非莊嚴之流類圓覺與諸法本末融攝離於諸法無別所在無可住處故與宮殿亦非流類以此經文各喻一法也。

經偈諷中疏示所斷長離等者長行中分根本枝末各別說之今此偈但云貪欲生死不一一說欲助成因展轉更依起諸業報故故合而略疏勸令等者離合可知次後七句諷悲智於中初三句悲後四句智釋彌勒章竟。

圓覺經略疏之鈔卷第九