[4]圓覺經略疏之鈔卷第二

疏我佛下二明教二一總敘教起因緣二一明佛悲念我佛證此者此謂前不思議融通法也佛證此法得無上安樂(無上菩提覺法樂無上涅槃寂滅樂)愍一切眾生皆有此安樂之法而乃迷之橫受虗妄之苦故賢首云真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺故十地論云佛成道七日未說法者顯示自樂大法樂故復捨如是妙樂悲愍眾生為說故知諸佛證唯證此說唯說此故法華云佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我即墮慳貪此事為不可疏再歎奇哉者即華嚴出現品云佛子無一眾生而不具有如來智慧但以妄想顛倒執著而不證得(凡夫妄想權小執著顛倒通二)若離妄想一切智自然智無礙智則得現前便舉一塵含大千經卷之喻後合云如來智慧亦復如是具足在於眾生身中但諸凡愚不知不覺不得利益爾時如來普觀一切眾生而作是言奇哉奇哉(故云再也)此諸眾生云何具有如來智慧迷惑不見我當教以聖道令其永離妄想自於身中得見如來廣大智慧與佛無異疏三思大事者三思之言有其二意一者十地經是佛初成道第二七日說故論判云時勝謂成道第二七日說故(問若爾初表勝初七何故不說論次答曰)初七思惟因行(能說之智)緣(所化之機)行故(欲將所得妙法以逗物機故思惟行)釋曰十地論但云思惟今云三思者外有文而內有義有義者夫思惟忖度審諦必翻覆再三以為後軌如三請三禮之類也外有文者即論語云季文子三思而後行子聞之曰再斯可矣(注云文子忠而有賢行其舉事寡過不必乃三思也)今借此語以對上再歎之言也二者法華經云我始坐道場觀樹亦經行於三七日中思惟如是事(今云三思者三即三七日思即思惟如是事)我所得智慧微妙最第一(即大事也後當具引本文即此是十地論中思惟因行也)眾生諸根鈍著樂癡所盲如斯之等類云何而可度(此十地論中思惟緣行也故下云悟有易難今此但是難者正由著樂癡所盲故難悟也)疏言大事者經云諸佛世尊唯為一大事因緣所謂欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世等義如下釋。

疏既全下二敘佛化儀三一明利濟心等既者[A1]已也是躡前證此之言也謂前云證此又云三思等[A2]已是摧魔軍全十力訖今為欲顯演教度人儀式故却牒起成道之相故云摧魔等也全者簡菩薩十力智度論說菩薩亦有十力故今云全十力即佛智也諸論皆云十力華嚴梵行品文乃名智也然如來唯一諸法實相智力此力有十種用故說為十名力者能摧怨敵故不可屈伏故其十種別義在下佛答普眼文中有十力章廣釋疏能摧等者本行經說悉達太子向菩提樹下心念欲度波旬放光照三千界波旬自然聞偈聲說太子欲證大明空汝境界魔領無量徒眾詣菩提樹變現種種可怖畏相太子唯思念法心不擾亂(云云)乃至魔退諸天讚喜即於其夜成阿耨菩提言樹下者菩提樹下也今却以十力在降魔前者但取文便非謂成道在降魔之前疏爰起四心者爰是發語之辭爾雅云爰曰也起謂發起四心者謂慈悲喜捨四無量心也菩薩從初乃至成道常運此四種心教化眾生謂慈能與樂悲能拔苦喜謂慶彼得樂捨謂怨親平等此四種心各具三緣(一者生緣緣一切眾生相二者法緣緣五蘊差別之相三者無緣不住上二相也)皆廣大無量故云四無量心疏寶藏者涅槃第七因說常樂我淨迦葉菩薩問云世尊二十五有有我不也佛言善男子我者即是如來藏義一切眾生悉有佛性即是我義如是我義從本[A3]已來常為無量煩惱所覆是故眾生不能得見善男子如貧女人舍內多有真金之藏家人大小無有知者時有異人善知方便語貧女人曰(云云)乃至是人即於其家掘得真金之藏女人見[A4]已心生歡喜生奇特想宗仰是人善男子眾生佛性亦復如是一切眾生不能得見如彼寶藏貧人不知善男子我今普示一切眾生所有佛性為諸煩惱之所覆蔽如彼貧人有真金藏不能得見如來今日普示一切眾生諸覺寶藏所謂佛性而諸眾生見是事[A5]已心生歡喜歸仰如來第十八又云善男子大涅槃經悉是一切諸佛祕藏何以故諸佛雖有十一部經不說佛性不說如來常樂我淨諸佛世尊不畢竟涅槃是故此經名為如來祕密之藏十一部經所不說故故名為藏如人七寶不出外用名之為藏又如來藏經有九種喻喻如來智慧隱在眾生身名如來藏今疏引者第五喻也經云譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於此既不自知又無語者不能開發此珍寶藏一切眾生亦復如是如來知見大法寶藏在其身內不聞不知耽著五欲輪轉生死受苦無量是故諸佛出興於世為開身內如來法藏九喻之中義意并餘八喻文義並如下文殊章廣釋然彼經末總校量功德云供養過去恒沙佛乃至造恒沙七寶臺高十由旬日日如是乃至五十恒沙七寶臺供養恒沙如來不如有人(云云)百分不及其一(云云)乃至譬喻所不能及(凡夫身中佛難信故信者功德倍多)。

疏然迷下二明隨器頓漸迷頭捨父二喻皆喻眾生迷失本性謂為本無故輪迴生死此是佛所化之機也於中復有二類故舉兩喻言迷頭者佛頂經第四云富樓那言敢問如來一切眾生何因有妄自蔽妙明受此淪溺佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡吾以世間現前諸事今復問汝汝豈不聞室羅城中演若達多忽於晨朝以鏡照面愛鏡中頭眉目可見瞋責[A6]己頭不見面目以為魑魅無狀狂走於意云何此人何因無故狂走富樓那言是人心狂更無他故佛言妙覺明圓本覺明妙既稱為妄云何有因若有所因云何名妄自諸妄想展轉相因從迷積迷以歷塵劫雖佛發明猶不能返如是迷因因迷自有識迷無因妄無所依尚無有生欲何為滅得菩提者如寤時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物況復無因本無所有如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失富樓那妄性如是因何為在汝但不隨分別世間業果眾生三種相續三緣斷故三因不生則汝心中演若達多狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯緊修證言捨父者法華信解品須菩提等四人聞方便品及譬喻品未曾有法以喻領解(今取意撮略敘之)大意云如人年小捨父逃逝久住他國至五十歲年既長大加復窮困馳騁四方以求衣食漸漸遊行遇向本國其父先來求子不得中止一城其家大富財寶無量窮子傭賃展轉遇到父舍住立門側遙見其父踞師子牀寶机承足諸婆羅門剎利居士恭敬圍遶以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身吏民僮僕手執白拂侍衛左右窮子恐怖悔來在此竊作是念疑是國王大臣恐逼驅使疾走而去長者遙識心喜念言財有所付遣人往捉窮子稱怨自念無罪而被囚執父知彼下劣方便遣憔悴人徐語言此有作處倍與汝直雇汝除糞父著麤弊衣執除糞器語言勤作勿復餘去我如汝父如所生子呼之為兒窮子雖喜猶謂作人故二十年中常令除糞後相體信出入無難然其所止猶在本處父疾臨終命子集會親屬王臣付與財寶後法合云世尊大富長者即是如來我等皆是佛子(云云)我等於生死中受諸熱惱迷惑無知樂著小法今日世尊令我思惟蠲除諸法戲論之糞得至涅槃一日之價心喜為足便謂弘多佛便縱捨不為分別汝等當有如來知見寶藏之分世尊以方便說如來智慧我等從佛得小涅槃以為大得於此大乘無有至求又因如來智慧為諸菩薩開演大乘而自於此無有志願所以者何佛知我等心樂小法以方便力隨我等說而我等不知真是佛子今我方知世尊於佛智慧無所悋惜若我樂大佛則為我說大乘法於此經中唯說一乘是故我等說本無心有所希求今法王大寶自然而至疏悟有易難者迷頭者如狂心歇歇即菩提此為易也捨父者二十年中除糞猶在本處不肯蚤信是長者子故為難也。

疏故仙苑等者由前根有易悟難悟之殊故佛說頓教漸教之異也仙苑鹿野苑也是古昔仙人所住處故普曜經云佛成道訖第六七日於波羅柰國仙人鹿苑度阿若憍陳如佛唱善來苾芻便發戒品付法藏經云佛住波羅柰鹿野苑中古仙住處為五比丘初轉法輪覺場者菩提場也梵語菩提唐言覺今取唐言故云覺場場者證覺之處即天地之中摩竭提國王舍城西二百里菩提樹下金剛座上若約法則萬行皆是道場理智相會之處故為表所說如證故不移其處而說頓教頓教最初即華嚴也經云如是我聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺乃至有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍遶疏教興頓漸者對上易悟之機即菩提場初成正覺不移其處便興頓教頓教之首便是華嚴自後乃至滅度中間每遇上根即頓說真性時處不同皆名頓教有數十部又對上難悟之機故三七日後往波羅柰仙人住處而興漸教漸教之首即是五比丘所聞四諦法輪中間三時五時漸次而說處所各別終至法華涅槃皆名漸教三乘權實部類尤多今但指二處者各論根源最初起者。

疏漸設下三明頓漸之相五時異者佛初成道三七日思惟[A7]已便往仙苑及諸住處十二年之間說諸有為法緣生無我然猶未說法無我理名初時有教即阿含等一藏小乘經是第二時中依徧計所執說諸法空然於依他圓成猶未說有名為空教即諸部般若經是第三時中說法相大乘境空心有名中道教即深密等經是第四時中開示一切眾生如來知見會三乘為一乘會權入實名同歸教即法華經是第五時中臨入涅槃說一切眾生乃至闡提皆有佛性凡是有心定當作佛常樂我淨名常住教即大般涅槃經是從始至終成就一類之機故總名為漸教疏空有迭彰者迭遞也謂約我法心境真俗或先後或同時遞互相對彰顯諸法空有之義也且初心境有兩對空有謂第一時教心境俱有第二時教心境俱空(上二先後遞互)第三時教境空心有(同時遞互)約真俗者自有四句謂第二時教俗有真空四五時教俗空(破世間常樂我淨故)真有(顯出世常等故故經云空者生死不空者涅槃也)第三時教四重二諦前後相望互為空有若二三時教相望第二時真俗俱空第三時真俗俱有約我法者亦有四句謂第一時教初人天乘我法俱有中間大乘我法俱空次初小乘我空法有最後涅槃我有法空(彼經破小乘無我顯說真我故)上來總有十對空有皆約法約時遞互隱顯故云迭彰(此下雖更說空有相對無心力者亦不用敘之)若約諸教說空說有判深淺者如說諸外境取第一第二時教相望一有二空空深有淺若說依他緣起心心所法自有兩對謂二三時教相望二空三有空淺有深三與四五相望初有後空空深有淺若說我者初後相望初空後有空淺有深餘之空有深淺皆例此知由此諸教或破有讚空或毀空讚有不得此意難解聖言疏頓無二諦等者顯中道第一義諦第一義諦有二釋一雙融明中即真俗相即而不二便為第一義也故仁王云於諦常自二(真俗)於解常自一(真即俗俗即真)通達此無二真入第一義故昔人云二諦並非雙恒乖未曾各二雙泯顯中謂非真非俗但是心靈(故天台云雙照雙遮)即下句幽靈絕待是也然非真非俗復有二意一互奪故謂俗即真故俗泯真即俗故真亡故華嚴經云無中無有二無二亦復無三世一切空是則諸佛法二顯體故謂言其非真者所謂非是真非謂是非真非俗亦爾既非彼二但是靈明自體幽微玄妙不可思議故云幽靈絕待若要廣說即檢懸談第三門辨法性對破相宗五義差別中鏡影等喻及絕待靈心觀中義理敘之又雙泯者但泯對俗之真不泯真體亦得名為非二諦而絕待故古人云一雙孤鴈掠地高飛兩箇鴛鴦池邊獨立。

疏今此下二別敘此經旨趣三一標宗然一藏經既不出頓漸二教今應各指其類漸者始自鹿苑終於鶴林三時五時從初至終漸引一類學者於中法華涅槃會權歸實是大乘漸教中終極之教也頓者有二一化儀頓謂華嚴經初成佛時稱性一時頓說理事本末始終因果窮理盡性故二逐機頓謂對上根具足凡夫頓指絕待中道真性不同法華涅槃之類有三可破有權可會但顯一真覺性即勝鬘密嚴金剛三昧如來藏普光明藏圓覺等四十餘部文中皆少說事緣直詮真性理智良由無三車除糞化城等由緣可會也故指此經是頓之流類也此是逐機顯體之頓非化儀之頓矣既非漸次之教故不屬三時五時。

疏故如來下二正敘三一敘序分言寂光土者天台大師立四土一凡聖同居土(亦變化土也)二方便有餘土三實報無障礙土(自他受用)四常寂光土(法性土也)方便一土法相所無天台依智度論及法華經立彼論九十五云阿羅漢先世因緣所受身必應當滅住於何處成就佛道答有淨佛土出三界外乃無煩惱之名於是國土佛所聞法具足佛道如法華經說我於餘國等今經云入於神通大光明藏三昧正受乃至不二隨順故是寂光土也疏凡聖一源者文云一切如來光嚴住持(佛佛同此故當法性土亦即自受用土以此宗理智不分故)又云是諸眾生清淨覺地疏現受用身者他受用也經云於不二境現諸淨土疏主伴同會者經文列菩薩眾[A8]已結云與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會(義皆在疏下之文也)。

疏曼殊下二敘正宗二一信解真正曼殊者即文殊之正梵語也其名德之義如下疏釋疏大士者是法身之大士故疏創問本起之因者創是最初之義此有二創一諸菩薩未問文殊先問此前未有人問故云創二所問之事是佛法地位中最初要解之法也此法之前更無佛法因果之義可為初起之要故疏本起者本因所起最初之心也餘義檢下疏引起信了二覺發三心修五行及華嚴善財大集法行等處而說疏薄伽者佛地經云如是我聞一時薄伽梵論曰薄伽梵者謂薄伽聲依六義轉一自在義二熾盛義三端嚴義四名稱義五吉祥義六尊貴義如有頌曰自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴如是六種義差別應知總名薄伽梵如是一切如來具有於一切種智皆不相離是故如來名薄伽梵其義云何謂諸如來永不繫屬諸煩惱故具自在義炎猛智火所燒鍊故具熾盛義妙三十二大相等所莊飾故具端嚴義一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義一切世間親近供養咸稱讚故具吉祥義具一切功德常起方便利益安藥一切有情無懈廢故具尊貴義疏至尊者至極之尊也且兆人臣於國王國王臣於上帝上帝即天帝也諸天奉佛三乘賢聖亦事於佛佛是眾聖之尊如眾星月為最眾流海為最眾聖佛為最故云至尊也疏首提者初舉也究竟果者經正答中初標舉云善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密教授菩薩此所標圓覺者大位在果體通染淨故此約無上法王有之下云無始幻無明皆從中建立若論中一心即大位在因亦通染淨故標云眾生心釋之具覺不覺二義所言究竟者即論中始覺合本覺始本不二名究竟也疏照斯真體者經云一切如來本起因地(牒前問曰)皆依圓照(能照智也)清淨覺相(所照真體)永斷無明方成佛道(兼標下滅夢形之義以成本因)疏滅彼夢形者經云云何無明善男子一切眾生從無始來(云云)乃至此無明者非實有體如夢中人夢時非無及至於醒了無所得(夢形者喻無明也今約喻以顯滅於夢明合前照真成本起因也)疏知無我人誰受輪轉者經云修圓覺者知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無(非作觀破之方無也)本性無故(生死自性本來無故)。

疏種種下二依解修證三一通明觀行上根修證三一觀成同佛種種幻化等者答普賢所徵以成修於觀行用心之本也謂普賢問云修大乘者聞此圓覺云何修行(約當根徵起)若彼眾生知如幻者身心亦幻云何以幻還修於幻(幻幻何修問)若諸幻性一切盡滅則無有心誰為修行(斷滅誰修問上皆解行相違也)若本不修行令妄想心云何解脫(遮不修失)佛答云一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空華從空而有(標為義本)疏幻盡覺圓者此含兩重之意初即普賢章用心義理後即普眼章觸境長時用心正成觀行且初意者經云幻華雖滅空性不壞眾生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動作幻說覺亦名為幻若說有覺猶未離幻說無覺者亦復如是乃至知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次(如此展轉不滯方名幻盡也)後約正修中釋者普眼章中佛說新學菩薩及末世眾生欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒眾宴坐靜室恒念此身四大假合各離根塵緣相假名為心畢竟無有幻身幻心幻塵乃至幻滅亦滅此是疏中幻盡二字也幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現又如摩尼等此是疏中覺圓也疏心通法徧者經云此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發覺圓明故顯心清淨心清淨故見塵清淨(云云)乃至一身多身一界多界一切清淨皆是心通也(然此亦有法通之義疏句窄故含而不顯也)言法徧者經云善男子虗空如是平等不動當知覺性平等不動(「云云乃至八萬四千」)善男子覺性徧滿清淨不動圓無際故當知六根徧滿法界(云云展轉)乃至陀羅尼門徧滿法界(云云)乃至始知眾生本來成佛此是法徧二字也(心通義即含法徧法徧義即不含心通以心即覺心無可徧故但以諸法現時依心所現心壅故諸法似有自體分限心通故即無分限為徧也)然眾生成佛文是此門疏今乃取意於後通難門中述之便當牒起問目也詳之可見。

[1]疏心本下二徵釋迷源且初二句者前云眾生成佛今牒而舉之以答金剛之難難云若諸眾生本來成佛何故復有一切無明若諸無明眾生本有何因緣故如來復說本來成佛十方異生本成佛道後起無明一切如來何時復生一切煩惱故今敘佛答大意云心本是佛等也謂真心之體本來是佛然無始來妄念相續自不知是佛故論云一切眾生不名為覺以從無始時來念念相續未曾離念故說無始無明佛頂云煩惱菩提二俱無始是知眾生無始[A9]已來元來是佛元來未悟非先來成佛後起無明等故無所難之過失也但以念念本空故心心本佛故論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虗空界即是如來平等法身此說念相本離為離念矣故云由念起而漂沈也漂者暫出人天沈者沈淪三惡道然真心體即法身身心互言皆得故論標云心體離念結云即是法身然但身非形相心非念慮故本是佛若妄認形相念慮即身心俱隱如肇公云隱在形殻等也故佛答云始終生滅聚散起止念念相續循環往復種種取捨皆是輪迴未出輪迴而辨圓覺彼圓覺性亦同流轉譬如動目能搖湛水又如定眼猶迴轉火雲駛月運舟行岸移等善男子諸旋未息彼物先住尚不可得何況輪轉生死垢心曾未清淨觀佛圓覺而不旋復是故汝等便生三惑(云云義如下疏)此等正同論中無始念念相續等也疏岸實不移等者密翻經云舟行岸移以顯心實是佛但迷似眾生岸實是停但舟行似轉故云騖驟騖者馳也驟者馬疾行也馳驟皆是急走之相即此喻相答意[A10]已明況有空華金鑛之喻疏頓除妄宰空不生華者經云譬如幻翳妄見空華幻翳若除不可說言此翳[A11]已滅何時更起諸翳何以故翳華二法非相待故亦如空華滅於空時不可說言何時更起空華何以故空本無華非起滅故此喻喻頓悟心體是佛即自覺本無念慮故序合意云頓除妄宰也言頓除者達之本無也疏漸竭等者此喻即漸修也經云善男子如銷金鑛金非銷有既[A12]已成金不重為鑛經無窮時金性不壞偈云金非銷故有等合云一切如來妙圓覺心本無菩提涅槃成佛輪迴但聲聞所得猶不至彼親證何況以思惟心測圓覺境如取螢火燒須彌山乃至復結空果等然法合鍊鑛之文正是彌勒章中斷輪迴根本是也此但說道理之喻其除斷之法即是後文疏今撮略前後而敘之云漸竭愛源也後文者一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪迴乃至造惡鬼獄造善人天皆不成聖翻二種障顯出五性皆是輪迴(此上皆愛源也此下即是漸斷云)若諸眾生於大圓覺起增上心當發大願依願修行漸斷諸障障盡願滿便登解脫清淨法殿證大圓覺妙莊嚴域。

疏理絕下三略辨地位二一依位漸證此初一句者經云圓覺自性非性性有循諸性起無取無證於實相中實無菩薩及諸眾生何以故菩薩眾生皆是幻化幻化滅故無取證者譬如眼根不自見眼性自平等無平等者疏智似階差者眾生迷倒未能除滅一切幻化於滅未滅妄功用中便顯差別疏覺前前非名後後位者經云若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起滅即知此生性自勞慮若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙故於圓覺而不自在(十信位)見解為礙雖斷解礙由住見覺覺礙為礙而不自在(賢位)有照有覺俱名障礙是故菩薩常覺不住照與照者同時寂滅如自斷頭以礙滅礙礙[A13]已斷滅無滅礙者(聖位)一切障礙即究竟覺得念失念無非解脫成破等乃至法界海慧照了諸相猶如虗空(果位)。

△疏況妄下二[1]妄心頓證經云一切菩薩及末世眾生居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辨真實聞此法門信解受持不驚不怖是則名為隨順覺性(不局地位故不標人)疏德等圓明者同佛也(菩薩圓二乘明眾生否佛具)經云當知眾生[A14]已曾供養百千萬億恒河沙諸佛菩薩佛說是人名為成就一切種智(果智圓明也)。

疏然出下二別明觀行中根修證二初結前上根生後中下之意也謂良善之馬厩中牽出纔見鞭影即馳驟長衢不假頻更鞭撻如上根人纔聞前段法門即生解起行乃至證入不假三觀諸輪等也鞭影之言即是中論云如駃馬見鞭影而行也天台大師亦用此喻涅槃經中亦有此意而文不同彼云如御馬者凡有四種一觸毛(二皮三肉四骨)隨其所觸稱御者意如來亦爾以四種法調伏眾生一為說眾生令受佛語如觸其毛隨御者意(餘老病死配皮肉骨文皆例此也)御者調馬無有決定佛調眾生決定不虗故號我為調御丈夫兩處文皆況舉一隅而示之可以三隅反也疏埋塵大寶須設治方者論中因說發心修行便有問曰上說法界一相佛體無二何故不唯念真如復假求學諸善之行答曰譬如大摩尼寶體性明淨而有鑛穢之垢若人雖念寶性不以方便種種磨治終無得淨如是眾生真如之法體性空淨而有無量煩惱垢染若人唯念真如不以[1]種種熏修亦無得淨以垢無量徧一切法故修一切善行以為對治若人修行一切善法自然歸順真如法故(以善法外違妄染中順真如故)。

疏故三下二正敘中根法門澄即止也明即觀也威德問云大城四門隨方各入(云云)願說一切方便并修行人總有幾種佛答無上妙覺周徧十方於諸修行實無有二方便隨順其數無量(歸源性無二方便有多門又如前論云修一切善行等也)圓攝所歸循性差別當有三種疏真假俱入者釋上三觀入圓覺也真假俱三字一字是一觀謂真入假入俱入也真謂泯相澄神觀(奢摩他也)假謂起幻銷塵觀(三摩鉢提也)俱謂非真非假亦真亦假即絕待靈心觀(禪那也可檢經敘之)疏諸輪綺互者謂二十五輪有開有合或先後或同時互相交絡猶如錦綺故云綺互單複圓修者單修複修圓修也謂二十五中初三單後一圓中間複者三觀互舉為首各成七觀三七成二十一要具說者即檢下經文疏文敘之其圓修者經文云若諸菩薩以圓覺慧圓合一切於諸性相無離覺性(餘者不能具引)疏四相潛神非覺違拒者淨業問云若此覺心本淨因何染汙使眾生不入佛言眾生從無始來妄想執有我人眾生壽命認四顛倒為實我體(云云)由此不能入清淨覺非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故是故動念息念皆歸迷悶又云如人不自斷命又云眾生生無慧目故又云不了四相多劫勤苦終不成聖果(云云)讚喜謗瞋則知我相堅固執持潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷其四相之義在下教起因緣門中略釋至本文廣釋若要具說撿而敘之。

△疏四病出體者普覺問求何等人修何法行何行除何病佛答云當求一切正知見人(云云)心不住相不著二乘乃至心恒清淨(不著凡夫也)四病者一作病若有人言我於本心作種種行欲求圓覺乃至圓覺非作得故二任病不斷生死不求涅槃無起滅念任彼一切三止病我今自心永息諸念四滅病我今永滅一切煩惱身心畢竟空無所有疏心華發明者若善男子於彼善友不起惡念即能究竟成就正覺心華發明照十方剎。

疏復令下三道場加行下根修證文云(撮略取意而引)若佛滅後信圓覺心欲修行者若在伽藍安處徒眾有緣事故隨分思察如我[A15]已說若無他事因緣即建道場當立斯限(長百二十中一百下八十)安置淨居疏剋念攝念而加行者謂令施設形像(云云)懸諸幡華經三七日稽首十方佛名求哀懺悔遇善境界得心輕安(此下皆尅念也)過三七日一向攝念(云云)非彼所聞一切境界終不可取(此上皆攝念也)疏別徧互習者謂別習徧習互習也別習者若修奢摩他先取至靜不起思念靜極便覺若修三摩鉢提先當憶想十方如來菩薩依種種門漸次修行等若修禪那先取數門心中了知生住滅念分齊頭數如是周徧四威儀中分別念數無不了知漸次增進乃至知百千世界一滴之雨如目覩所受用物是名三觀初首方便疏徧習者文云若諸眾生徧修三觀勤行精進即名如來出現於世疏互習者文云若末世鈍根不得成就由昔業障當勤懺悔先斷憎愛嫉妬謂下根之人於上三種淨觀中隨學一事此觀不得復習彼觀心不放捨漸次求證諸障若消滅佛境便現前疏業障惑障而消亡者文在互習中也可配之疏成就慧身是華嚴之文與此義同故用之也謂一切法即心自性全體是慧故云身也一切即心自性是靜極全慧即覺徧靜極覺徧是別習奢摩他之文如上所引百千世界是別習禪那之文亦如上引佛境現前即彼偈文諸障若消滅佛境便現前亦如上引。

疏是以下三敘流通分五名者文云是經名大方廣圓覺陀羅尼亦名修多羅了義亦名祕密王三昧亦名如來決定境界亦名如來藏自性差別汝當奉持超剎寶施福者文云假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施不如有人聞此經名及一句義。

疏說半偈義勝河沙小乘者文云假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果不如有人宣說此經分別半偈上來第二正敘竟。

疏實由下三結勝無法不持者是一切法總皆持也經云有大陀羅尼門陀羅尼是梵語此云總持故也無機不被即上所敘上中下根皆令證入。

疏噫巴下三敘疏六一標意噫者陸韻云恨聲也孔安國云心不平之聲也疏巴歌和眾似量騰於猿心者巴歌則巴峽歌辭如唱竹枝之類隨發一聲無有不解齊和之者今以之況淺近權小之教舉之聞之易信易順似量者去聖時遙源流益別國土隔遠教理澆訛或造論或注經或疏鈔或開禪其中失聖意者千萬得意者無一二習俗生常濫似於真無由辨得故云似也復云量者即因明論本偈云能立與能破及似唯悟他現量與比量及似唯自悟此中真現量真比量似現量(非證似證)似比量(非義似義)真立破似立破今意云開禪者不親自契悟心源都無觀慧之力但積習他要妙之語記持而說此非真現量似現量也講說者不親自於心識中推斥比度勘會大小乘性相法喻但隨一家本領即依文熟記而揚於人是名非真比量似比量也故都云似量也騰於猿心者凡夫之人貪著其事多是意在文字語言以為立身事業少有照理照心以求出離被名相騰擲如猿猴之心也雪曲者即陽春白雪歌曲調高難和設有一人發聲者千萬人中難得應和應知者或三二一故云稀也今了義之宗雖有其教在經藏之中章疏之家多不弘演即法界起信寶性佛性菩提資糧等論如來藏密嚴法句不增不減菴提之類數十部經及諸大部經中了義之句亦無數也皆是人少弘之故義理隱匿。

疏宗密下二述疏因緣五一雙迷道德髫者陸韻云小兒髮也髫齓之年謂十歲之間矣魯誥即儒教也教主姓孔名丘字仲尼魯國人也為魯大夫故呼為夫子今目其國故云魯也誥即典誥謂魯孔丘所傳述先王典誥也故尚書有大誥康誥酒誥洛誥仲虺之誥梓材之誥等篇名疏冠討竺墳者冠(去聲)謂束髮戴冠(平聲)即年二十當冠(去聲)帶之歲也今但云冠者即取束髮戴冠(平聲)以為裝冠也不取帶者帶名紳紳者是古人之大帶也在腋下繫之竺墳者釋教也竺者天竺國也墳者亦是典墳謂三皇五帝之書謂之典墳說大道常道也今借此方之語以目佛教中經論也所言髫冠但汎指初習之間歲數若實而言之即七歲乃至十六七為儒學士十八九二十一二之間素服莊居聽習經論兼覆疏講二十三又却[1]全功專於儒學乃至二十五歲方遇良緣而出家矣疏俱溺筌蹄唯味糟粕者意言但專文言不得其意且儒教宗意在道德仁義禮智信不在於馳騁名利使令揚名後代者以道德孝行為名不以官名才藝為名也釋教意在通達自心修習定慧具於悲智灼然不在立身事業當時雖習之而迷之故云爾也筌者南人捕魚之器蹄者兔迹亦作罤字即取兔之器罝網之類也筌喻言詮蹄喻名教周易略例云言生於象(言從象生)故可尋言以觀象象生於意(象從意生)故可尋象以觀意意以象盡象以言著故得象忘言得意忘象猶蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在魚得魚而忘筌然則言者象之蹄也象者意之筌也存言者非得象得象者非得意象生於意而存象焉則所存者乃非其象也言生於象而存言焉則所存者乃非其言也解曰以蹄喻言以筌喻象筌入水不可見蹄在陸而可觀詳之可知矣又象通能所故兔筌二事總喻於象望能望所其義異故又略例次前又云然則忘象者乃得意也忘言者乃得象也(此力劣者不須尋此下文但說此上即[A16]已)得意在忘象得象在忘言故立象以盡意而象可忘也(夫易道幽玄至理難曉設筌蹄而為喻立言象以求意言詮有分限難盡其理意無分限故可造理故不忘意唯忘言詮也)重畫以盡情而畫可忘也(聖人觀三才設象重之以為六十四卦觸類成象廣合變通應物為徵隨其事義畫卦之廣本欲盡情立象之源亦隨通意意通情盡象畫俱忘也)是故觸類可為其象合義可為其徵義苟在健何必馬乎類苟在順何必牛乎爻苟合順何必坤乃為牛義苟應健何必乾乃為馬(象之為用隨義而生不獨滯於一方事乃通乎萬變乾雖為馬不專以馬為剛坤雖為牛不獨以牛為順何必要在馬牛惑者為談滯於卦執之也)而惑者定馬於乾按文責卦有馬無乾則偽說滋漫難可紀矣(此言惑者必定以馬為乾以牛為坤按文責卦而取其象若有馬無乾有牛無坤即為非理此乃紕繆何甚謬徑實深難可紀也)互體不定遂及卦變變又不足推致五行一失其源巧[2]愈彌甚(違理乖宗於通變約互體之取象依卦變之求義巧推六位曲配五行此實喪失本源巧偽滋甚)縱復或值而義無所取蓋存象忘意之由也(若依互體取象推致五行求義縱使值遇而義亦無取葢是棄本逐末之由也)忘象以求其意義斯見矣(存本以求意捨末而忘象義此見矣)疏唯味糟粕者酒糟麻粕也莊子外篇云(但取意說輪人之事不用具引)世之所貴道者書也書不過語語有貴也語之所貴者意也意有所隨意之所隨者不可以言傳也而世因貴言傳書世雖貴之或猶不足貴也為其貴非其貴也(所貴恒在言義之表)故視而可見者形與色也聽而可聞者名與聲也悲夫世人以形名聲色為足以得彼之情夫形色名聲果不足以得彼之情(得彼情唯忘意)則知者不言言者不知而世豈識之哉(此絕學去尚之意也)桓公讀書於堂上輪扁斵輪於堂下釋推鑿而上問桓公曰敢問公之所讀者何言也公曰聖人之言也曰聖人在乎公曰[A17]已死矣曰然則君之所讀者古人之糟粕矣夫桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說則可無說則死輪扁曰臣也以臣之事觀之斵輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得之於手而應於心口不能言也有數存焉於其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之於臣是以行年七十而老斵輪(此言物各有性教學之無益也)古之人與其不可傳也死矣然君之所讀者古人之糟粕[A18]已矣([1]〔當〕古之事以滅於古矣雖或傳之豈能使古在今哉古不在今今事[A19]已變故絕學任性與時變化而後至焉)。

疏幸於下二頓悟教理涪是東川江名山劒之南巴蜀之水皆名江也如北地皆名河也山南梁洋是漢江果䦘州嘉陵江東川涪江西川導江亦云陀江錦江遂州在涪江西岸(宗密)家貫果州因遂州有義學院大闡儒宗遂投詣進業經二年後和尚從西川遊化至此州遂得相遇問法契心如針芥相投也經說佛問迦葉從兜率天輥一芥子於閻浮提竪一針鋒使芥子投於針鋒此事難易迦葉答言甚為難也佛言正因正緣得相值遇更難於此今得相遇故言投也疏禪遇南宗者和尚所得之法是嶺南曹溪能和尚宗旨也疏教逢斯典者(宗密)為沙彌時於彼州因赴齋請到府吏任灌家行經之次受得此圓覺經讀之兩紙[A20]已來不覺身心喜躍無可比喻自此耽翫乃至如今不知前世曾習不知有何因緣但覺耽樂徹於心髓訪尋章疏及諸講說匠伯數年不倦前後遇上都報國寺惟慤法師疏一卷先天寺悟實禪師疏兩卷薦福寺堅志法師疏四卷北都藏海寺道詮法師疏三卷皆反覆研味雖互有得失皆未備經宗雖逢講者數人亦無異說螢燒妙高矣(下經云以思惟心測度如來圓覺境界如取螢火燒須彌山終不能著)良由此經具法性法相破相三宗經論南北頓漸兩宗禪門又分同華嚴圓教具足悟修門戶難得其人也(宗密)遂研精覃思竟弗疲厭後因攻華嚴大部清涼廣疏窮本究末又通閱藏經凡所聽習咨詢討論披讀一一對詳圓覺比擬本末以求旨趣至元和十一年正月中方在終南山智炬寺出科文科之以為綱領因轉藏經兼對諸疏搜采其義抄略相當纂為兩卷後却入京都每私檢之以評經文亦未敢修疏綸緒因為同徒評量數徧漸覺通徹不見疑滯之處後覺化緣勞慮至長慶元年正月又退居終南山草堂寺絕迹息緣養鍊性智至二年春遂取先所製科文及兩卷纂要兼集數十部經論數部諸家章疏課虗扣寂率愚為疏至三年夏中方遂功畢餘如下說疏一言之下心地開通者目所悟心猶如地也見道證真[A21]已去名十地者義亦同此本業經云地名為持持百萬僧祇功德亦名生成生成一切因果十地論云生成佛智住持故唯識云與所修行為勝依持疏一軸之中義天朗曜者於此一經達一切義華嚴序云空空絕迹義天之星象璨然。

疏頃以下三雙結迷悟初二句躡前迷意也意明頃者溺言象之時由所悟之道不是真常不變之體故所運之心所行之行所計諸法皆是生滅無常如以金所為之器器器皆金以土所為之器器器皆瓦也此義如前釋本起因中所釋後釋文殊問中當更廣明然道非常道之語出道經也(下雖具引講時但標初兩句即得也)彼云道可道(經術正教之道)非常道(非自然長生之道常道當如無為養神無事安[A22]已含光藏暉滅迹匿端方可稱道也)名可名(富貴尊榮高世之名)非常名(非自然常在之名常名如嬰兒之未孩鷄子之未分美玉處石間明珠在蚌中內雖昭昭外若頑愚)然諸行無常之言即涅槃十四羅剎所說之偈也具云諸行無常是生滅法生滅滅[A23]已寂滅為樂彼經義訣云十力世雄所說空義者五陰諸行從因緣生緣離即滅此偈上兩句諸行等是流轉門夫生必滅滅[A24]已更生滅生無滅無滅無生即寂滅樂下兩句生滅滅[A25]已寂滅為樂者是大涅槃還滅門也又上半偈破昔常倒即除常見後二句破昔無常倒即除斷見又前半生滅舉體皆空後說涅槃相無性有情無理有疏今知心是佛心定當作佛者由所悟心不生不滅名為本覺全是諸佛之心以此為本修行決定成佛然自心是佛之言據其文甚多謂華嚴出現品云應知自心念念常有佛成正覺等也涅槃中佛讚純陀心同佛心其定當作佛亦全句是涅槃文云凡是有心定當作佛故此云爾。

疏然佛下四漸修解行於中初二句立漸修之理稱種智者佛果位中梵云薩婆若唐言一切種智也然據大品等經具有三智謂一切智道種智一切種智初是聲聞次是菩薩後是如來今云種智意取一切種智也如來雖兼前二且簡異二乘菩薩而標最勝修假多聞者既一切皆達具一切種智方名為佛故修因必須假藉多聞況華嚴第三地經文正以多聞為菩薩行之初門展轉五重推尋度生之行始自多聞故也彼文云菩薩如是厭離一切有為愍念一切眾生知一切智智有勝利益欲依如來智慧救度眾生作是思惟此諸眾生墮在煩惱大苦之中以何方便而能拔濟令住究竟涅槃之樂便作是念欲度眾生令住涅槃不離無障礙解脫智(離二障權實自在是究竟攝生方便)無障礙解脫智不離一切法如實覺(覺一切法皆如實也如實即法性由此故方便能斷惑起用也)一切法如實覺不離無行無生行慧光(慧以無行無生為行相也)無行無生行慧光不離禪善巧決定智(出入自在不被禪縛)禪善巧決定智不離善巧(不取聞相故)多聞(聞慧也由此發前思修等慧故若順而言之則由多聞故發禪智由禪智故發無生慧由無生慧故以覺法性由覺法性故任運增進寂照雙流名為佛智堪任度脫一切眾生也)菩薩如是觀察了知[A26]已倍於正法勤求修習日夜惟願聞法喜法樂法依法隨法解法順法到法住法行法菩薩如是勤求佛法所有珍財皆無悋惜不見有物難得可重但於能說法人生難遭想故內外財無不能捨無有恭敬而不能行無有憍慢而不能捨無有承事而不能作無有勤苦而不能受若聞一句未聞之法心生歡喜勝得三千大千世界滿中七寶(及輪王位帝釋位梵王位若有人言我有一句未聞法能淨菩薩行若入七仞火坑云云)如是求法如其所聞觀察修行乃至於空閑處作是思惟如說修行乃得佛法非但口言而可清淨(此後說得四禪八定云云)婆沙論亦云多聞能知法多聞能離罪多聞捨無義多聞得涅槃智論說多聞無慧有慧無聞皆不知實相有慧多聞方知實相無聞無慧是人中牛上說心地開通是頓悟門即有慧也故今云修假多聞明漸修之門也又相傳路逢羅剎之事亦是多聞之益華嚴問明品云非但以多聞能入如來法者此明不斷煩惱之失非毀多聞言非但者意使隨聞而修也。

疏故復行詣下正明漸修也言故復者前[A27]已云心地開通義天朗耀然由成佛之因假多聞故復須行詣等也行詣百城者是巡國邑參善知識求學法門也行詣之言是淨名經中佛遣使問疾之語一一云汝行詣維摩詰問疾今務在用經典正文兼圖對下坐探之言故云行詣也百城者即華嚴經善財童子展轉南行求善知識經一百一十城今但言大數矣言坐探羣籍者問道求法即行披覽典教是坐亦意在以行坐為對也(宗密)比所遇釋門中典籍未有不探討披覽且終南山智炬寺誓不下山徧轉藏經三年願畢方下雲居草堂豐德等寺又經三年半皆是尋討聖教餘隨處隨時不可具記自年十七八乃至今日未曾斷絕故云探羣籍。

疏講雖下五宗師印可講濫泰者古來相傳有蒲州不聽泰淄州半徧沼彼是聰慧上德不聽而講余是愚末之流宿生有少緣種披尋華嚴章疏薄見端倪未見疏主師承之時在襄州東都先以輙講兩徧事迹似於古德而賢愚不齊故云濫也而云雖者明有稟承復非不聽而[A28]已故次云學且師安也謂元和五年於襄州初講一徧六年於東都[1]講(事迹具在下疏主狀中所述可依敘之也)然後入上都親事疏主數年請益初二年間晝夜不離前後雖於諸寺講傳有疑則往來咨問不絕言師安者即道安法師當代天下所宗自後時人皆云學不師安義不中難疏叨沐猶吾之納[2]者東都日因講次有門人泰恭斷臂慶法留守申上中書取裁緣文狀中云華嚴門下慮宰相尋問疏主虗實疏主既未委識恐不招承遂修狀具述所領解二十卷疏中關節大部經文品會血脉七八紙來差小師玄珪智輝申上疏主以明講非孟浪疏主連牋批示云得書領大教旨趣說傳讚誠感悽然心納矣吾自傳揚或面言心受(親聽)或展轉分照(於門下諸座主處聽得者也)盈乎異域(新羅勃海二國皆有此䟽流行)然仲尼傾蓋伯牙絕絃(皆古之賢人兩心相見知音之故事也此意在後故以然字隔之也)亦藉形聲矣(意云雖玄通道合亦藉形聲汝未見吾形未聞吾說法之聲便領吾意超於古也)不面而傳得旨繫表(意云得大教深旨出於繫象之外也)意猶吾心(猶者似也汝見解不異吾)未之有也(即此是明超古之辭)釋曰今言叨沐等者此是書中語意以書中云意猶吾心及悽然心納故今云爾叨沐之言是自敘下情叨濫蒙此印許爾疏謬當真子之印者即疏主書次前云非憑聖力必藉宿因當自慰爾轉輪真子可[1]以喻也釋曰謬當者亦是自敘淺劣非其分也虗謬當斯語矣轉輪真子即大經舉喻說十地菩薩受位如轉輪聖王有千子其中取嫡夫人生年最大者一人方受灌頂紹輪王位疏主今用此事言轉論者約喻即轉輪王之位約法即紹繼轉法輪之位如禪宗祖代相傳一人繼嫡矣言真子者即如嫡夫人所生也印者即書末云儻得一面印所懸解復何加焉如忽緣阻但當心契玄極豈山河形聲所能隔哉。

[2]疏再逢下三釋造疏之意三一發心弘法再逢親友者用法華經五百弟子授記品繫珠喻領解得記之事以申今意也彼經云譬如有人至親友家醉酒而臥是時親友官事當行以無價寶珠繫其衣裏與之而去其人醉臥都不覺知起[A29]已遊行至於他國為衣食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足於後親友見之而作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是我昔欲令汝等五欲自恣於某年月日以無價寶珠繫汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏少下法合可知釋曰繫珠有二說一約結緣釋則圓解為珠與說為繫煩惱心中聞熏為醉酒五道求樂為勤力艱難證小涅槃不求大果為得少為足後聞說法華為遇親友示以[3]知見為得珠以因易果所樂皆得二約天真本性釋然昔時有繫珠則本有昔時妄想心聞之未悟即云都不覺知[A30]已成堅種如繫未得契合本體如在衣中曾聞法故願求善福為衣食調伏故艱難今再遇本緣為親友餘大同前釋然此人蒙繫珠之時[A31]已是初遇親友故於後親友見之而作是言等是再逢也余亦如是以今現事驗於昔因定知宿世曾聞疏主言教所以今生聞之即解故云再逢矣疏彌感佛恩者彌者是甚深之義謂未講華嚴[A32]已前或因轉讀或因聽聞每見經文說佛恩深又自慶聞法[A33]已感佛恩今因再逢善友親講華嚴宗部深見諸佛菩薩多劫苦行弘護大法哀愍眾生之迹又悟大教義味無邊若非釋迦降迹出現演說此門而我何由得至此地故所感恩彌深彌厚疏久慨孤貧將陳法施下皆是報佛之事故智論云假使頂戴經塵劫身為牀座徧三千若不傳法化眾生畢竟無能報恩者慨者是無聲之歎孤貧者華嚴三地經云菩薩見如來智慧有大利益有為過患即於眾生起十哀愍心所謂見諸眾生孤獨無依生哀愍心(世謂少而無父為孤老而無子曰獨今眾生上遠諸佛慈尊故孤下不利生既無弟子故獨更何所依也)見諸眾生貧窮困乏生哀愍心(無福慧故貧窮[A34]已得無厭故困乏又不能少欲而乃更求故困得不知足故乏)又五地云此菩薩作是念此諸眾生受如是苦孤窮困迫無救無依(又一事不得即一切即為孤一中不得含一切為窮)疏將陳法施者將猶欲也陳者陳設之謂也法施者運清淨心無希名利之垢以法施他故名法施菩薩戒序云財法二施等無差別又大法炬陀羅尼經云譬如商家以財求利歲月漸增庫藏充實拯濟多人若不商販財利不增後值飢荒喪失家業彼說法者亦復如是應常宣說不得休懈若常說法法則增長利益人天若不宣說法則衰殄(然財法二施有三不同一財施施多則盡法施施多唯增二財施世間果報法施出世功德三財施成就色身法施成就法身)。

疏[A35]采集下二明且造諸疏為此疏之資緣也即是明法施之事謂著述名教以訓後來令佛種不斷[A36]采集般若者由見般若破相是諸佛母祖師深讚遂以元和十四年於興福寺[A37]采集無著天親二論大雲等疏肇公等注纂其要妙以釋金剛般若經也勒成疏一卷鈔一卷疏綸貫華嚴者由見華嚴稱性之法恢廓宏遠實可宗承以文富義博學者難見涯畔但攻章鈔迷於經意致令後輩輕於大經云講華嚴涅槃者但是轉經之流或云卷經之輩故長慶二年於南山豐德寺以疏中關節綸次貫於一部經文令講者剋[4]意記持經文以將釋於此疏勒成五卷題云華嚴綸貫疏提挈毗尼者因徧討大毗尼藏五部律等聽四分新章見律文繁廣事數重疊或是天竺風俗之事不關此方傳者騁於重重句數致令修持者不知剋實要用之處遂以長慶三年夏於豐德寺因聽次[A38]采集律文疏文取修行人要行用者提舉纂出接引道流勒成三卷疏發明唯識者然唯識宗旨釋教之綱諸論浩瀚諸師差別致使學者但於部帙句偈熟習唯識之名言不就自心尋伺諸法唯是我心識之行相遂以元和十四年冬至十五年春於上都興福寺保壽寺[A39]采掇大論大疏精純正義以釋三十本頌勒成兩卷顯發彰明唯識宗趣令人易見諸法唯是自心之義理故云發明唯識。

疏然醫下三正述本意本意在圓覺也於中二初舉喻如人有病詣大醫家但應求治自病之方買藥調合不可見他千卷萬卷方書且貪從頭尋讀辨別若如此者讀未徧而病增身死又如人入海[A40]采無價珠而大海之中珍寶無量若見之即取聞名即尋則終身皓首死於海中何日得歸閻浮濟於貧乏但應求摩尼珠得即持歸自然千珍萬寶要即充足所以者何摩尼梵語此云如意意中所要財寶衣服飲食種種之物此珠即能出之如意而得故云如意。

△疏觀夫下二法合將欲弘闡法門揀其要妙圓通了義莫尚華嚴西域此方古今三藏大德皆判為最具如彼疏懸談所敘然且部帙浩瀚義理縱橫初心之流造次難入如大海中一切珍寶不可總求不如此經一道頓入會相歸性泯念全真影像亦空覺所顯發覺圓明故煩惱氷銷妙用神功一生可獲故前云海中先求如意也文富者八十卷文義博者五周因果五教十玄誠者實也讓者推讓雜華者涅槃等經指華嚴為雜華經謂萬行感果如天地所生一切諸華萬德嚴身如金玉繒綵一切諸華故云雜也意言若約文義富博誠知不及華嚴若取指示覺心之體以投頓悟初機即不如圓覺故苦留心偏願弘此是其本意矣。

疏故參下四正製此經疏也根本始自元和十一年春於南山智炬寺以筆科判及搜撿四家疏義集為兩卷私記撿之以評經文被於禪學之輩中間至長慶二年於草堂寺再修為疏及開數十段章門至三年秋冬方得終畢言諸論者起信唯識寶性佛性中觀智度瑜伽攝大乘等也百家者諸家章疏及諸觀門箴論讚頌諸所述作建宗立義等文卷當途要者無不徧尋言參詳及反復者集之對此詳彼飜覆再三研味宗趣審度得失如南容三復白珪之例也白珪者毛詩云白珪之玷尚可磨也斯言之玷不可為也南容讀詩至此章句再三反復指示其心使慎言也以利其器者論語云工欲善其事必先利其器此明欲造圓覺疏故十數年來先習諸教以利其智以廣其學方製其疏也。

疏冥心下五明疏之宗趣分齊也初二句標意冥心聖旨者全忘[A41]己情以求佛意也極思研精者極其智思研磨精鍊遂得文無重疊義無繁雜廣而不剩略而不闕也然其文勢即禮記月令序云臣等虔奉綸旨極思研精愧無演暢之能謬承討論之寄次二句云義備性相禪兼頓漸者正明義之分齊性相者兩宗經論中義門也頓漸者南宗及天台止觀妙旨也疏中所立章門二十三科多歷五教故云備性相也頓漸者疏中釋經初四章及清淨慧章洞徹南宗頓門理性其三觀諸輪道場加行周備南北禪門及天台觀門修定漸次出入門之行相也然南宗及天台雖亦自具頓悟漸修之意然南宗頓顯漸密天台頓理又便屬經論中義故今但指頓門為南宗也故云禪兼頓漸。

疏勒成下六結前生後謂結成大疏生起略疏之意文二一結成大疏其三卷之文約二百一十餘紙[A42]已傳強學者疏成[A43]已經三年習學者約有其百覆講者亦有七八皆是曾習禪理及講經律論者今各現傳持不輟故云強學強學之意即根性明利志氣精強勇猛堅固與其進不與其退之謂也其文即禮記云強學而待問今用此語也今意云如此強學之流方能傳得大疏復恐有雖志願傳習根性稍劣力不任者復應刪略簡要以被之然此意雖在次下之文今結前中[A44]已含生起之意故云結前生後也。

疏然上下二敘略疏三初且敘所被之機學者根性既殊須有廣略之教被之方足機器勝者為上品平平者為中下品今且約一類可學者言之故俱標三品若委細具收復應有上上上中乃至下下九品也。

疏根欲性殊者上句是豎明勝劣下句是橫說差殊根者一向發起聖道之根欲者樂欲性者種性三義各別故云橫也是十力中三種力所知之境初即諸根勝劣力謂信進念定慧五根有上中下故云勝劣次即種種解智力亦名勝解即樂欲也謂若從他起信以為其先成下中上愛樂種種勝解亦名欲欲謂喜欲好樂如或貪財利或好名聞好定好慧種種不同後即種種界智力界即性也謂或一三四五乘性等或貪瞋癡等分行等乃至八萬四千行名種種性性即種子樂欲即是現行此上皆依瑜伽等諸論所釋。

疏今將下二正敘能被之疏初二句敘意法者則也効也彼者彼周易繫辭中所說天地之化委曲成就萬物而不遺漏今取彼為則而倣効之故以大疏小疏屈曲隨於機宜皆令悟解成就佛道故云法彼曲成也故彼繫辭云易與天地準故能彌綸天地之道(如仰觀天文俯察地理等云云)乃至範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺(韓康伯注云範圍者擬範天地而周備其理曲成者乘變以應物不繫一方者也則物宜得矣)[1]今釋曰[2]此意是明聖人則天法地以濟萬物故得各隨其類普皆成益故云曲成從其易簡者正明撮略之意意在簡略易解故云從其易簡易簡之文亦是繫辭彼意說天地之道甚易甚簡無為而化順物之情成其功業彼文云(其文却在曲成之前今兼注引之理令自解)乾知太始坤作成物乾以易知坤以簡能(天地之道不為而善始不勞而善成故曰易簡也)易則易知簡則易從易知則有親易從則有功(順萬物之情故曰有親通天下之志故曰有功)有親則可久有功則可大(有易簡之德則能成可久可大之功)可久則賢人之德可大則賢人之業(天地易簡萬物各載其形聖人不為羣方各遂其業德業既成則入於形器故以賢人目其德業)易簡而天下之理得矣(天下之理莫不由於易簡而各得順其分位也)釋曰既合[3]天道而化則易簡也故道經云大道甚易行而天下莫能行又云大道甚夷(夷平)而人好徑故知但一向尋求經意順理直釋不須廣敘諸家繁述名相則易簡矣問甚深法義難解難入云何言易答順佛善功方便於難解法中令得易解方名善說豈可以著述演說令人皆不解會却名妙耶所以優波毱多說法聞者百千萬億之數皆得悟入馬鳴菩薩亦然佛會中亦然今有矜誇難解以為深妙者是障道之流也即知法有深妙而易解有麤淺而難解有淺而易有深而難由說之差當述之巧拙也且如高僧傳中慧休聽大乘經論一徧入神聽律三十徧未解豈可云律部深於經論邪問既知如此今何不但作略疏直釋經文而乃先為廣疏邪答上句豈不云根欲性殊邪良由名相漸次之疏論[A45]已徧人間彼一類人固執先聞拒而不信故為開章一一會釋令歸一極有不執者即令從此要略直入是為法彼曲成而無遺也疏更搜精要直注本經者直敘本宗經意以消其文各隨科注於本文之下令覽者易見免別看經本疏本尋求科段矣文前雖有略敘義門比大疏十中刪八故云更搜精要。

疏庶即下三結成其益諸佛說教本是詮心良由心有無量義門故展轉辨明便成多種事數學者尋文尋義迷本所詮之心故今節節指歸於心令學者每尋事義[4]二見心如律部千章萬句皆在行門故今著述講說鈔者但廣列句數廣生義解令學者貪尋句義而迷戒行故南山鈔主刪繁補闕令學者即事即行今意亦同彼故云即事即心也然律制身口但明其行今修定慧意在契心故彼云即事即行此飜於彼云即事即心也日益日損者老子經云為學日益為道日損今借彼語意以日損為斷惑日益為成智日損為斷惡日益為修善皆是損為離過益為成德矣。

圓覺經略疏之鈔卷第二