編纂說明

緣起

佛法為東方文化重鎮，影響我國文化特深，此固盡人知之，然能闡微抉祕，暢佛本懷以適應現代人生需求者，惟於太虛大師見之！大師本弘教淑世之悲願，以革新僧制，淨化人生，鼓鑄世界性之文化為鵠。故其論學也，佛法則大小性相顯密，融貫抉擇，導歸於即人成佛之行。世學則舉古今中外之說，或予或奪而指正以中道。其論事也，於教制則首重建僧；於世諦則主正義，道和平；愛時護國，論列尤多。大師之文，或汪洋恣肆，或體系謹嚴；乃至詩詠題敘，無不雋逸超脫，妙語天然！然此悉由大師之深得於佛法，稱性而談，未嘗有意為文，有意講說，蓋不欲以學者自居也。文字般若，未可以世論視之。平日所有撰說，或單行流通，或見諸報章雜誌，時日不居，深恐散佚；為佛法計，為中國文化計，全書之編纂自不容緩。同人等擬編行全書，奉此以為大師壽；舉凡部別宏綱，編纂凡例，悉遵大師指示以為則。且將編印矣，不圖世相無常，大師竟忽遽示寂也！昔雙林息化，賴王舍結集，乃得色相雖邈而法身常在；則是本書之編纂流通，彌足顯大師永壽之徵矣！全書都六百萬言，勒為四藏二十編，次第印行，若此勝舉，吾文化先進，佛教耆德，當必將樂予指導以贊助其成矣。

編纂凡例

一、本書之編纂，一遵大師生前指示為準則，分全部著述為四藏，藏下分編。計甲、法藏七編，乙、制藏三編，丙、論藏四編，丁、雜藏六編，共二十編。每編約性質區別門類，依時間次第先後。所收篇目多寡，自為起訖。

一、本書取材，以佛教月報、學社叢書、海潮音月刊、正信半月刊（後改周刊）、覺群周報等佛學雜誌，昧庵詩錄、東瀛采真錄等早年印本，以及中華、泰東、大東、商務、佛學書局，及各佛教團體所出之各種單行本為主；旁蒐及晚近各新聞雜誌，及私人珍藏之信札文稿等。惟限于財力，未能廣事蒐求，吉章片羽，遺漏必多。異日覓得，當於再版時補入之。

一、本書所收，計篇目一四四九；篇幅長者達三四十萬言，短者百數十字，分類排比，殊難允當。幸有大師生前之指示，得不致失之太遠，閱者鑒之。

一、本書之疏釋經論者，並會入原文（原刻間缺）以便閱覽。其有科目者，另編科目表，附於文前。

一、本書各篇，一律加新句讀。其有須重新段落，另加子目者，酌為增入。科目之甲乙，或仍原來之舊，或稍事更動，以期前後劃一。

一、講記各稿，原刊多有冠以「太虛大師在××地××社團演講」者，今就其主旨，或依當時講題，多為增入，一文幾經轉載而數易題目者，附註以說明之。一篇或篇中某段，數文互見者，多為刪節，並註明已見某篇，或編入某篇。

一、大師手自纂集之作，或存纂集之總而略去各篇，或存各篇之舊而略去纂集，惟仍存目以見結構之意。本書所收各篇，有著作年代，講述地點可考者，均為考明夾註列入標題之下。如：「十五年秋在北京佛學研究會講」。無從稽考者，缺。（文叢、詩存兩編，略。）講稿之筆記人，概列於每篇之末。

一、各文之出處，或由某處刊印單本，或原載於某刊，併於篇末記明。期刊並為標明×卷×期，如：「見海刊十卷一期」等，以備稽考。一文數經轉載者，多依海刊為主。

一、本書於撰著各篇，除顯明之筆誤刊誤以外，不輕易更動。惟講稿而經他人筆記者，間有文句繁冗欠連貫，辭義晦昧或錯誤，則略事刪治。惟編者識譾,時又忽促，多未盡善，諸希閱者諒之。

編纂人員名錄

• 主　纂　　釋　　印　　順

• 協　纂　　釋　　續　　明

  楊　　星　　森

  杜　　名　　廉

太虛大師全書編纂始末略紀

續明

這裡報告一件學佛人士所關切的事，就是：太虛大師全書，經過一年又十天——自三十六年五月二十日至三十七年五月三十日——的編纂，已經功告完成了。這個消息，傳到讀者面前，一定是很歡喜的。在文化出版事業不景氣的現在，如太虛大師全書七百餘萬言的鉅製，實在是難以望其出版問世的。但經過一番辛苦把所有資料編纂成書，這在出版事業上講，是已經完成了初步的首要工作，只要經濟有辦法，隨時都可以出版發行的。全書編纂，能夠在一年的時間中順利完成，這不能不說是多方面的協力同心所致。今將全書進行編纂的經過，略述如下。

全書的編纂，早在抗戰期間（民三十四年）大師卓錫重慶漢藏教理院的時候。起初，大師擬編印一部太虛「學要」或「評傳」之類的書，並責成塵空法師收集材料，因大師講著甚多，工作是非常繁重而廢時的。未幾，抗戰勝利，舉國人民都在新的希望下歡欣鼓舞，佛教也在太虛大師領導下，受政府的督促，有佛教整理委員會的成立，大師復員回到南京，倡立「佛教文化社」，以李子寬居士為社長，宗旨為「流通經教，編印高僧大德之言論著述，及發行佛教書報雜誌為職志」。而主要意旨，則在「搜集太虛大師所有言論著述，集成一大叢書，正名為太虛菩薩藏，……分期出書」（見太虛大師叢書預約說明）。至此，大師著述之整理編纂，乃進入新的階段。並聘請重慶法尊，武昌葦舫、印順，南京塵空法師為編勘委員，分別各負一部分材料收集整理的責任。大師特約北平楊星森居士來京，負責彙編校印，就地出版發行。工作正待展開，並由佛教文化社發行預約，希望於三十六年春刊行初編。然事實並不如理想？由於編勘委員散處各地，材料既不易集中，而大師所有講著，名題繁多，亦待分類編成目錄。此時距預約出版時期已近，而編纂成書，卻尚有待從新考慮如何加強？時筆者自汴至滬，利用候輪返平機會，隨侍印順法師赴杭州一遊；塵空法師因惠書滬上，邀筆者參助編纂工作。及至杭州，忽得大師圓寂消息，及又與會覺、印順法師至滬奔喪，此時大師之出家、在家弟子，更感遺著編纂工作之不容再緩，承塵公法師、李子寬居士懇邀，以當報大師恩相勗，我受了師友們的鼓勵，也就答應下來。於舉行大師遺體入龕禮後，即與塵空法師偕往南京，到京與負青編校遺著之楊星森居士會商後，同感工作繁重，有非我二人所能勝任者，而當時工作地址——南京莫愁路普照寺——甚為狹窄，住宿、飲食等亦諸多不便，因與塵公法師、子寬居士研商，最好請一位對佛學有高深造詣的法師來領導，才可以獲得遠近人士的重視，材料也易於收集，否則，問題是難以解決的。子寬居士等亦以此議為然。並認為此事能由印順法師或芝峰法師出而領導最為理想。籌議十餘日，正苦問題無法解決之際，印順法師忽與普照寺住持曇缽法師相偕來京，印公雖非為此事而來，然我們卻為了有請求的機會而歡愉。經過李子寬居士的一再懇請，並在經費方面允予全部支持，及解決一切有礙此項工作的困難。印公亦以此事為大師慧命所寄，不忍濬拒，遂允加考慮。印公既曾被大師舉為編勘委員之一，居武昌時，曾受大師命將海潮音、正信等所刊講著，勘過一次，並製有目錄，及提貢一些意見備為參考，故對於全書的內容與數量，瞭解得很清楚，認為全書約在六、七百萬字之譜，而搜集材料，校勘、抄寫，乃至編纂成書，非有四至五人集中起來，工作一年不可。而這些在李子寬居士看來，都是非印公出領導不易成辦的，所以唯一的願望，還是邀請印公法師能惠然允為此事發心領導。當時因為大師遺體尚未荼毘，而印公亦需前往普陀禮謁恩師，故一切須待到上海後始能決定。陰曆四月八日，為大師遺體荼毘之日，我亦隨侍印公前往參加，此時大師弟子，均齊集上海，對大師一切事業共做通盤的集議商討，席間一致公推印順法師負起領導編纂全書的責任，印公至此，亦義不容辭，乃決定待禮謁尊師後，開始進行。而我亦因此有了隨侍印公漫遊東南佛國的機會。四月十五日，在鄞參加恭送大師靈骨赴溪口雪竇寺的行列，在山小憩數日，寺主大醒法師因堅邀印公來山編纂全書，印公和我，也以能在幽靜地方作此項工作為最理想，但以子寬居士既有在京覓地編纂之計，故一時不便應允，須待共同商榷後始能決定。下山後，遇佛性法師於延慶寺，於是偕遊寧波之天童、育王，慈谿之淨圓、西方諸剎。再轉赴普陀，因印公須候尊師自閩來山相面，故小住四日，然後匆匆離山，至滬轉京，進行全書編纂工作的事。

到京之次日，印公偕李居士到京畿附近寺廟覓編書地址，經四日之勘察接洽，先後至普德、法雲等寺，有的駐有軍隊，有的似不表示歡迎。京地既難獲安靜地址，印公乃將雪竇醒公邀往編纂之事相告李居士，因決議遷往雪山工作。同時，並議改「太虛大師叢書」為「太虛大師全書」，而原擬之「太虛菩薩藏」，則仍保留原名。對外徵集材料，則改「編勘委員會」為「太虛大師全書編纂委員會」，會中郵電、文具、津貼等經費，全由佛教文化社李子寬社長籌措支付，一切編纂大計，則以印順法師為定奪，楊星森居士和我助成之。一切計議商定後，即趕理在京所存資料，購辦文具，於五月十七日離京赴滬，在滬更購買或徵借有關大師之著作，十九日搭江雲輪赴鄞轉車赴奉化溪口，於二十日下午一時，安抵編纂全書工作地——奉化溪口四明山雪竇寺。

抵寺後，寺主大醒法師妥為安置，將寺內之圓覺軒，悉數撥供編纂地址之用，而一切飲食茶水等，均由雪竇常住供給。這樣一來，不但工作上得到幽靜的環境，經費方面，也大大減輕了佛教文化社的負擔。醒公法師對大師遺志之熱忱與護助，深深地引起關心大師事業者的敬佩！回憶雪竇寺，自太虛大師於民二十一年膺任住持以來，直到勝利復員後，乃舉大醒法師入主法席，故大師與雪竇寺的關係，甚為深遠。大師圓寂荼毘後，眾弟子議決：大師靈骨在雪竇山建塔供養，而大師法身舍利之全書，今亦在此編纂完成，大師與雪竇寺的因緣，真可謂不淺！

工作環境既得到圓滿解決，繼之而來的問題是搜集材料的困難。其中最感嚴重的，是大部份稿件，差不多都是借來的。即如發行二十餘年，刊載大師著作最多的海潮音月刊，也是向海潮音社借用的，而先後出版的單行本，也多無處搜購。全書六、七百萬字的材料，若大部份訴之於抄寫，這問題可就太大了！雖各地均曾致函徵詢函借，而我們的願望，卻在設法獲得一切可資使用的現成稿件，實在不得已時，再請人抄寫。不然，工作的時間，不知要延宕到何年何月了！所幸，先後得到各方賜助：如亦幻法師將其僅存幾種大師遺著，全部施出供用；大醒法師亦允將雪竇所藏書中，凡屬有關大師著述，儘量利用；漢藏教理院方面也幫助抄來一部分；武昌世苑圖書館所藏大師著述，凡是在兩部以上的，也徵用了一些來；此外，北平庚申佛經流通處如實法師，也贈用了好幾種。稿件問題的獲得解決，實為全書編纂工作順利，如期完成的有力因素。即是如此，需要抄寫的還是很多，南京杜名廉女居士，就是專為此項抄寫工作而發心來山的。中間尚有教宗師幫忙抄寫了幾個月。全書所收，凡屬所見、所聞的稿件，都已搜集編入全書了。因為編纂工作必須於預定時間內完成，不能更廣事搜求，遺漏之處，在所難免；尤其是一般酬應方面的文字：書信、序跋、題贈等，多貯於私人的靜室筴笥中，無法徵集彙編，遺漏當必更多，這是工作同人，所引為遺憾的一點。

來山編纂之初，一方面徵集材料，一方面則加緊趕編全書第一編。因為照佛教文化社所發預約，第一編書早應於去年八、九月間出版，既已一延再延，讀者與文化社之間，不免函詢答復為勞，故希望早日將第一編完成編纂手續，以便付印，用慰各方讀者之殷望！但任何一件事，都是開頭最難。第一編稿件，雖在京時已收集完備，然因工作伊始，這樣大的一部鉅製，版式、封面、科目與正文的用字大小……，處處要顧及前後的劃一、美觀、貼合，過去大家沒有多做這類工作，缺乏經驗，所以一切都帶有試行性質，不能一時予以硬性規定，以免有礙整部全書的統一完整，所以在進行編纂初編工作時，感到緊張與吃力，經過一個月的工作，把四十萬言的第一編：佛法總學，算是編纂成功了。這時，印公感到非常辛苦，但大家因為完成了全書工作中最堅苦的一段，卻都鬆了一口氣。六月十八日，將第一編寄交南京文化社去付印。我們好好地休息了兩天，然後按照既定計劃，依編次的先後，繼續工作下去。因為工作上了軌道，所以進行的速度很快，在所餘的十一個月中，將二至二十編，近六百六、七十萬言的書編完了。全書編纂工作，到此也就宣告結束。

大凡每篇稿件，都需要經過下面的幾個程序，才到達它在全書中所佔據的位置：不同版本的校對（經論原文，則與清板藏經對校），標點，察填撰著與講說的時間地址，長篇文前加寫章節項目，批畫排印格式，重審複閱，歸類，編次第，計算字數，造每編總目錄等。在工作進行時，印公一再諄囑我們：每篇稿件，除了標點和更正手民的錯誤外，用字行文，必須力存其舊。尤其是大師親筆寫的文章，不可隨意增刪；講錄稿，因為筆記者的文字巧拙不同，非有傷題旨及認定確屬有欠通允處，不必多為刪改。少有所疑，均立即請示印公，然後決定。故全書雖龐大，而在一年的短期中編纂完成，而我們工作的態度，卻始終如一，未少馬虎。一篇稿件，經過上面所列的程序，至少須經過三至四次的校閱。大抵我與楊居士，負責初閱校對、標點、批劃排印格式、造文前及每編目錄、計算字數的工作。所有複閱重審、加註說明、詳考撰著時地、歸類、編次等工作，悉由印公一人處理。工作中最感麻煩的，如將維摩詰經講義及親聞記會成一部；經疏、論疏，原來省略原文者，一一黏貼插入；而一文或兩見三見，內容全同僅題目少異者，亦非注意不能發現。故編纂全書的工作，看來雖似簡單，做起來實在不易，若無睿智如印法師出而領導，即屬勉強成書，缺點也必定更多，即此，亦難免不有漏誤，故知欲求一部鉅製的盡善盡美，亦頗不易！一年來，印公全副精力用於編纂全書上，已是非常辛勞，而編纂之餘，又為寺眾講釋教義及寫作。中觀今論、心經講記、評熊十力的新唯識論，均完成於編書期中。其義解之深，為法之勤，為筆者遊學以來所僅見！今全書在印公領導下，完成部帙，想大師在兜率天上，亦必彌足欣慰了！至於會中雜務，如查理稿件，經管費用，及校印初編排版，均有楊星森居士偏任其勞，他對於此項工作，自始及終，辛勤獨多。我則以學淺識陋，備員充數，少減彼等瑣事之勞而已。但使我藉此機會多讀了一些大師著作，並親近印公獲聞教益，亦深自引為欣幸了！

總之，全書編纂，得以在此知時間內完成：工作方面，得力於印順法師的領導；飲食、環境，得力於大醒法師的護助供給；經費方面，得力於李子寬居士的支援；以及諸方大德知識成直接、或間接的愛助。在此全書編纂竣事，工作宣告結束時候，特略記始末，用以告慰遠近關心此項工作的同道。

全書約七百餘萬言，計得文一千四百四十八篇，纂為四藏，凡二十編，今列其綱目於後，俾概見本書內容數量之一般：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌概　論　　　　　　　　┌第一編：佛法總學（三十九萬字）─────┤判　攝　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└源　流　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌教　釋　　　　　　　　│第二編：五乘共學（十萬字）───────┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└義　繹　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌教　釋　　　　　　　　│第三編：三乘共學（十二萬字）──────┤　　　　法藏七編┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└義　繹　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌教　釋　　　　　　　　│第四編：大乘通學（五十萬字）──────┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└義　繹　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌教　釋　　　　　　　　│第五編：法性空慧學（三十六萬字）────┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└義　繹　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌教　釋　　　　　　　　│第六編：法相唯識學（六十四萬字）────┤義　繹　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└旁通抉擇　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌教　釋　　　　　　　　└第七編：法界圓覺學（一百廿八萬字）───┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└義　繹　　　　　　　　┌第八編：律釋（十八萬字）　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌僧　制　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│佛教會　　　　　　　　│第九編：制議（二十六萬字）───────┤　　　　制藏三編┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│僧教育　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└救　治　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌通　論　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│僧眾學行　　　　　　　　└第十編：學行（十二萬字）────────┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│信眾學行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└世界佛教　　　　　　　　┌第十一編：宗依論（三十三萬字）　　　　　┌文　化　　　　　　　　│第十二編：宗體論（十一萬字）　　　　　　│宗　教　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│國　學　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│哲　學　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│道　德　　　　論藏四編┤第十三編：宗用論（六十六萬字）─────┤心理學　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│科　學　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│人生觀　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│社　會　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│教　育　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│健　康　　　　　　　　└第十四編：支論（二十萬字）　　　　　　　└文　藝　　　　　　　　┌第十五編：時論（十四萬字）　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌佛　學　　　　　　　　│第十六編：書評（十八萬字）───────┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└世　論　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌函　電　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│答　問　　　　　　　　│第十七編：酬對（三十五萬字）──────┤訪　話　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│座　談　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│研　究　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└其　他　　　　　　　　│第十八編：講演（二十九萬字）　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌編纂　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│史傳　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│自傳、遊記、日記　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│序跋、外序　　　　　　　　│第十九編：文叢（七十萬字）───────┤緣起、宣言、啟事　　　　雜藏六種┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│碑記　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│法示　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│壽言、悼辭　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│隨筆　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└雜文　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌潮音草舍詩存　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│潮音草舍詩存續集　　　　　　　　└第二十編：詩存（二十一萬字）──────┤潮音草舍詩存遺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│潮音草舍詩存別集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└潮音草舍詩存外集

太虛大師全書完成出版簡述

續明