瑜伽論第三十三卷手記

第四得果瑜伽處初

談述　福慧隨聽

言廣辨二定者。謂無相滅盡二定也　言五神通者。謂初靜慮等八定之果即八定根本地也　言諸相者。謂離欲色二界欲也。此上七門依世道立果也　言觀察諸諦者。謂四決擇分修行人也　言如實而通者。此則是其見道位也　言廣分別於修者。此則是其修習位也　言究竟為其後者。此則是其無學位也　言少分樂斷者。謂初發心修七作意樂見修二惑人也　言彼初修　言一者等者。謂諸異生未斷見修二惑故　言二不具縛等者。謂諸有學已斷見惑分斷修惑故也　言如是乃至等者。謂從第二靜慮已上至無所有處故成六也　言又於靜慮等者。謂靜慮等八定為因而能引發無心滅盡二定及五神通果。故謂天眼等也　言若生者。謂前第六生差別門也　言若相者。謂前第七離欲相門也。此中不列第八觀察諸諦等餘四門者。出世道因果攝故　言骨鎖者。此顯五欲猶如枯骨。雖食無味顯無厭足也　言凝血者。此顯多所共有義如市[A1]廛害眾比有分　言草炬火者。此顯惡行因義也。謂執草炬不棄者必燒其手　言一分炭火者。此顯增長愛欲也。若近火坑不能止渴　言毒蛇者。此顯智人所遠離義也　言夢所見者。此顯速趣消滅義也　言假借莊嚴具者。此顯依託眾緣義也　言如樹端者。此顯放逸危六地義也。謂受欲者必墮惡趣故　言如是等者。此八喻義如思所成地密意伽他中已廣說故　言如是諸欲等。一十六句中。前八句與前八喻一一相合。後八依無常等顯其欲過。如論應知　言此作意等者。謂由了相作意為因故生後勝解作意　言間雜者。謂間雜修聞思二法成了相作意也　言唯用修行者。此顯依修所成慧行相緣初靜慮所緣意也　言即此勝解等者。謂由初中後三勝解為因故成後遠離作意。故論文言最初生起等也　言俱行作意者。謂斷欲界麁相煩惱之時。與作意俱也。下五門皆取前前為因成後後法　言諸煩惱者。謂初靜慮中障礙現行也　言麁重者。謂無輕安性故也　言從是已後等者。謂由遠離作意故修七法為樂生因方成遠離。一愛樂於斷。二愛樂遠離。三於諸斷中見勝功德。四觸證少分。謂初證得離生樂故。五於時時間欣樂作意。六於時時間厭離作意。七為欲斷除初靜慮五蓋障。故論文言為欲除遣等也　言習近等者。謂初中後三心也。謂於初靜慮障中未能斷除諸種習故。見淨妙色等便起妄。故論文言不能捨等也　言諸行者。謂色等諸行也　言此由暫時等者。此中有難。如是初靜慮定斷欲界麁相者。為能頓斷久遠種子。為當但斷現行耶。故論答云此由暫時等也　言又於遠離等者。此中有問。七作意中何故但明遠離等四說有受樂之相。不說餘三耶。答。為了相勝解觀察此三作意於散位說無定地故不能生樂　言無有間隙者。謂受終已來離生喜樂無間斷故　言五支者。一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性也　言住欲界等者。謂能對治欲界麁相及能修證初靜慮果故也。此中有問。七作意中何故但明　言了相作意等者。謂五欲應斷初靜慮應得　言能於所得等者。若不觀察者於未得中便起得相名增上慢也　言又若了相等者。謂此二法總能隨順厭離五欲及修對治故　言如是其等者。若依蕃本云。如是六種作意當知攝入四作意中。此中意說。除加行究竟果作意。餘六皆是因位作意故攝入隨順等四法中也　言隨所在地等者。謂初靜慮也。初靜慮麁相。第二靜慮淨相明觀待義。餘三道理准前應知　言如前應知者。如了相作意遍於初靜慮。勝解等六皆亦遍。故如前所說　言初靜慮者　言復次此中等者。若依蕃本。先標經句。後方解釋。此中間其樣經句。說者應知　言樣句者。經云。初靜慮者謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。於初靜慮具足安住　言煩惱欲者。謂男女互相愛染也　言事欲者。謂貪財寶等也　言相應者離者。謂離五欲相應義也　言境界離者。謂五欲境也　言煩惱者。謂煩惱欲也　言欲者。謂事欲也　言由此為因者。謂由加行究竟作意為因故也　言由所修習者。謂於加行究竟果成辨故也　言得隨所樂者。謂出入等得自在故也　言艱難者。謂少治便能與定相應也　言梗澁者。梗為略也。謂不假功用故言其心盡夜能正者與隨順等三心一一相合　言隨所樂欲者。謂於欲界中定成就者能於七日方出其定　言復次於有尋等者。若依蕃本。此四靜慮一一皆先標其經句。後方解釋。謂大小乘經皆說言。第二靜慮者謂尋伺寂靜故。內等靜故。心一趣故。定生喜樂。於第二靜慮具足安住　言成此彼於等者。經云。言第三靜慮者。依此離欲安住於捨有正念正知有身樂受。諸聖宣說具足捨念及與正知。住身受樂依其無喜。第三靜慮具足安住。釋義如論　言喜者。是第二亂心也　言喜相違心者。謂捨受也　言色身者。前五色根也　言意者。意根也　言第三靜慮已上等者。此二門顯說諸因也　言下地者。第二靜慮已下也　言上地者。是第四靜慮已上也　言諸聖者。謂佛及聖弟子等。若於蕃本此中合有離喜及具足安住第三靜慮。釋義同前故譯者不出。說者應知　言復次等者。此中有難。何故第四靜慮之中契經但說樂斷不說對治耶。故論答云此中對治等也。謂斷樂對治與前斷尋伺及喜對治相似故。所以不說也。此中亦合先標經句。是故經云。言第四靜慮者。樂斷故。苦斷故。先憂喜沒。彼於爾時不苦不樂捨念清淨。於第四靜慮具足安住。釋義如下　言先所斷者。謂喜受憂受苦受也　言今所斷者。謂第四禪所斷樂受也　言今依此中等者。此中有問。若第四靜慮斷樂受者。何故經說第四靜慮亦斷苦喜憂三耶。故論答云今於此中等也。雖斷苦樂名為捨受。由先修於初二三靜慮時喜憂斷故。此中總說為第四斷也　言青黃赤白等者。謂欲色二界色也　言離欲者。謂厭色界欲也。若於蕃本亦應先標經句。經云。言空無邊處者。色相出過故。有對相滅沒故。種種相不作意故。入空無邊。於空無邊處具足安住　言眾多品類者。謂欲色界中青黃等皆因形顯和合故。能於無色作其障礙也　言由遠離等者。於色界中雖無飲食等。亦有宮殿衣服莊嚴具故。故云等相也　言復次若由等者。經云。言識無邊處者。超過一切空無邊處入識無邊。於識無識邊處具足安住　言復次從識無邊處等者。經云。言無所有。超過一切識無邊處無所有。於無所有處具足安住也。謂由厭於識無邊處為因故。於無所有處發起勝解　言或色者。色蘊也　言非色者。餘四蘊也　言一切有者。謂前諸靜慮中有相無相非無相等所有相不可得故。故論文言非有相等也　言謂非如無等者。謂此二定一切心中無相定滅前六識。若滅盡定有其二種。若不還人入者滅第七識已下。若阿羅漢入者滅第八識　言蜜中者。如蜂等處於蜜中而難得。出世定亦爾。故蕃本云。其身相狀而沈於地也　言等者。謂無相定依四靜慮能入。若滅盡定依四無色定能入故也　言暫時止息等者。謂見想受二法惱亂身心故暫時止息也　言所緣者。謂想受二法也　言不念作意者。謂不念其想也　言有心位者。謂修了想相等六作意時。皆有第六意識故　言心不復轉者。謂第七加行究竟果位時也　言心心法滅者。謂第六意識已下心及所俱不行故　言根本者。謂已得四靜慮加行究竟果作意也　言了知依義者。謂五神通義理也　言了知依法者。謂了知五神通因果法也　言有時者。謂鈍根人於此生中修輕舉等十二相故。於後生中方能發起五種神通　言有分者。謂利根人此生中修便能發起五通相　言此想者。謂由輕舉於身發起輕舉勝解想故也。下九門義並同此也　言熟練者。謂帛練也　言廣說等者。謂如地水相作餘風火相作變化勝解當知亦爾。故論文言廣說等也　言或以其身等者。謂由空界相成就相　言或於其地等者。此柔軟輕舉相成就故　言或於廣大等者。此由身心符順等成就故　言隨其所應者。已上四相一一相合。謂由攝受空界相勝解故。於諸墻壁等直過無礙。餘皆准此　言一分者。謂從欲界至初靜慮中間唯有鬼神等造色不能障礙故　言謂由此等者。謂由隨念相成就故。能知自身從生至老所作事業麁相門中不失次第。於微細相不能憶念。謂是世道麁細皆能隨念。此顯宿住智通也　言又於種種等者。謂於五趣有情所有善不善等業能感善惡果作用之中。能明了知者。亦名光明相也　言常變色者。謂若嗔時觸誤他人面色有變故　言廣說乃至等者。謂諸有情隨其所有貪等諸行變異相者。名他心智通也　言變事通者。謂變地為水等也　言化事通者。謂於無中現有故也　言勝解者。謂變少為多等也　言無諍者。謂無諍三昧也。引發有情故　言願智者。謂廣大行願也。餘文可見　言文聖等。此中雖說神境通。五神皆有差別　言皆能成辦者。謂前五相能成辦神境通。餘五皆有成辦。如前所說　言間雜修。謂世出世道俱修故也　言若處者。於三品中空處識處合為下品。餘二中上　言由彼諸天等者。此中有問。無四定為有處所為無處所。故論答云無有色形等也。雖無處所。但依作用空識等故在差別名也　言即於此中下品等者。謂此五品為因故證五淨居天也。

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