言謂依緣性等者。謂因前名緣性後□□□緣起　言而起勝解者。謂能了知內外諸緣生法唯有因性及與緣性□有我人等□　言廣說如別者。謂無明有十九種。行有三種等。如前尋思地生雜染中以廣分別　言不自在故者。謂我者是自在之義。由無明中無自在我故不作是念。我能生行。餘皆准此　言中間等者。此顯空義。謂無明及行二法中間無有傳受之法故名空也　言如前廣說者。說□諍有害等二世過患。如前不淨觀說　言諸業者。謂善等三業也　言一自體果者。謂情非情緣起通攝也　言受用境界果者。謂唯約有情而論也　言今世等者。謂現世五趣果身生也　言六處者。謂六根也　言令生有芽者。謂無明為因故發生三行芽等也。破展轉等也　言諸取者。謂我語取欲取戒禁取等也　言有內現證者。謂五位行人現見無明等順逆二法。而能修行證上果故　言比度法者。謂比諸聖者等修順逆緣起故得彼聖果。我亦比此修行證於上果故　言能正解了等者。謂地等六界種姓別故及能尋思　言種子義者。謂地等六法為種子故有五趣身也　言因義者。謂因地等六法為因故生五趣身也　言性義者。謂也等各各有堅等性故　言是其界義者。為上四義一□□　言一念等者。謂不了知身中有其六界故。但起一我見者名一念相　言有正尋思等者。謂諸外道計我為因故得入母胎。此中不爾。因六界故得入母胎也　言安住法性者。謂地水等六界諸佛出世不出世法等有故名安住也　言長入息者。謂十息為一數等也　言都無持入息者等者。謂出□□□□有蘊等諸行此中都無任持二見我人等故　言因者。業煩惱也　言緣者。謂父母精血等也　言諸行者。謂果相也　言善巧等者。此中有問。四緣之中淨行所緣所有六義如上所說。其義已知。第三善巧所緣。第四淨惑所緣。六相差別何故不說。故論答云若依止善巧等也　言此中者。謂指前四慧行觀三門六事觀不淨而五觀破。此終九種加行成前觀門故也。故論文言九種等也　言得定者。謂五位行人由九種加行故速得五位本定故　言於所應往定等者。謂五位行人修九種加行故。於初資糧位者速得加行位等也　言等分者。謂貪等五位煩惱不偏在一故名等分也　言薄塵者。謂五位行人上上位人也　言應隨所樂等者。謂等行等二人於五位煩惱中先何起者修對治門故。故論文言舉緣一境性等也　言相應所緣等者。謂不淨等五觀門也　言不全臨入者。隨順等者。謂初中後三時心也　言由住如是等者。謂住前出等六法等三種加行不緩名不放逸也　言一時半時者。謂一更半更也　言法義者。謂所治能治法義之中無顛倒故　言九種相心住等者。謂內住等九種住心也　言無相者。謂無我及我所心也　言皆得清淨者。謂依止品破觀得成就二俱清淨故云皆等也　言所有加行者。謂止品此彼觀品之加行故也　言所熏習等者。謂觀為能熏故止為所熏。此二法相依故皆得清淨也　言所有加行者。謂觀品是彼止品之加行故也　言謂由等者。謂六隨念等中隨取一者便名為舉　言顯示等者。謂若心沈沒時。以淨妙相顯示其心自勸其心自慶其心　言隨順等者。謂於不淨等五觀之中勤精進者是舉之相　言所緣等者。謂於順情違情之境中心無染污心平等故。於止觀中亦平等轉　言謂由所緣者。謂於順違及止觀中心不住者名為捨相　言上捨者。謂取上上地之捨也　言謂於如是等者。謂於止觀二法所有塵義。如上所說中一一皆得善巧故　言善趣等者。謂初中後三心也　言或時棄捨者。謂若棄捨世出世定所有影像名為出定。若於化緣等說不定地作意思非亦名出定。言於餘所作者。謂於上上果所修行中而追求故　言謂於一切等者。謂於所受戒學之中無違越者名不捨軛。謂於無穿穴等八法之中而修習者名不違越　言於久所作等者。謂於自所作身業及語意三業中。於諸不善隨順不作。於十善業隨順而作。故論文言能因隨憶等也　言數起勝解者。謂能治道　言數正除遣者。謂所治法也。梵云毘呵婆耶者。具含上二義。一勝解義。二除遣義。此二皆是正加行故標此二名　言隨相行等者。謂二十賢善定中隨行可一皆具能治勝解及所治除遣。此中初修業者亦應如是。如久修觀行之人具修上二之行乃名正行人也　言當知此中等者。此等五門一一皆具因果二義。說者應知　言由於最初等者。謂修不淨觀等者必背靜等顛倒之相　言由緣餘定者等。謂若所修之定道力劣故不能除遣所治法者。當修餘定作其助伴成本定故　言由於一切等者。謂由於諸淨相等中起染污者。應修不淨等觀除遣淨等諸相　言雖遍立等者。此中有問。經中所說五種之相名除遣者意趣何等名為正除遣也。故論答云。然此義中等也難有五種。此中但取初二之法立為除遣　言全不於所緣境繫縛心者。謂諸行人根性不等煩惱不同故。初修業時若貪欲多者令於不淨觀繫縛其心。若嗔多者以慈愍觀而繫其心。餘皆准此。故論文言或復處等也　言唯作是念等者。謂如不淨觀等相中有淨等相者名有散亂。有不淨等相者名無散亂。初修業者應作是念。我心云何得無散亂。意說我於何時得與不淨等無散亂法而相應也。下之九種一一皆與唯作是念等相合說之　言無寂靜者。謂斷現行故　言猛寂靜者。謂斷種及現行故　言如是精勤等者。與上十文一一相合　言即由如是等者。謂由內攝其心為因故。五位行人於不淨等所緣境中不念淨等作意故也　言有相者。謂不淨相等也　言有分別者。謂不淨等有分別影像也　言謂由隨相行等者。謂行隨尋思等三種慧故　言彼境界者。謂依三種慧能觀不淨等五觀過患功德。而非但行不淨一觀者。故論文言而非一向等也　言還捨等者。此中有問。修五觀時唯用三慧為方便耶。為當處要餘法為方便耶。故論答云還相等也　言由於所緣等者。謂若捨於止必當散亂故名為捨。由九種住心止品攝故名為不捨　言即於所緣等者。謂由義等六事差別觀故。於所治中不作其相不作我不起差別我我所心故。故名不取　言有於其中等者。謂由九種住心為因故。而能安住不淨等觀　言取止行故等者。謂義等六事差別尋求不淨等故。能為止品作其方便。故名止行能緣所知相也　言若於緣等者。謂勝解是觀。除遣是止也　言由數勝解等者　言於狹小境等者。謂修不淨等五觀之時。先觀指節名為狹小。此漸次增長名為廣大。後觀十方無量。故論文言廣大等也　言若諸法等者。謂青瘀等。二十賢善定皆是有色影像也　言諸無色法等者。謂慈悲等四觀所有影像但是心法所變現故名非色也　言出離者。謂涅槃果也　言遠離者。謂涅槃因也　言染污思慕者。謂貪著五欲等無出離心也　言不樂等者。謂涅槃因果法中無欣樂心生憂惱也　言下劣智見者。謂無間解脫道中證少分時便生高舉。故論文言謂我能得等也　言廣說如前者。唯我能得等。如前出離地中已廣說故　言謂於隨順蓋等者。謂隨順五蓋處所法中。非理作意名之為障。尋思自舉准前說之。此三皆由非理作意而生起故名因緣。因緣者根本義也　言謂遍了知等者。謂由怯弱等四障為因緣故生起四種過患　言於其四種等者。一未證不證過患。謂於無間解脫二道未證不證故也。二退知失過患。三壞加行過患。四有染污等五法過患　言總用隨念等者。謂六隨念也　言用於精進等者。謂用於精進故治羸劣。由平等故治身太過加行。由通達故治初修過加行故　言用彼相違等者。謂蓋覆尋思自舉及不淨觀等五法對治故　言又遍了知等者。若不了知諸障是障性者。不能修對治故。所以第一立遍知自性也　言遠離因緣者。謂若不知諸障生起因緣者。必不知自性也　言遠離因緣者。謂若不知諸障生起因緣者。必不能修對治行故也　言隨順教者。謂隨順觀所治法有多種故。能治之教亦有多種　故毘鉢舍那等者。謂於一一觀中一一止生故故言多也　言所知境者。謂三門六事所觀察染淨品中因果義故　言身輕安等者。此中有問。五位行人於何時中如是二法得究竟耶。故論答云若得轉依等也。若阿羅漢轉染品依淨品時方得究竟　言所知事者。謂所治及能治道也　言能順貪欲等者。謂端正女色等所治法中。初心不趣入。中心不愛樂。後心不信解　言乃至廣說者。謂於隨順嗔恚違情境中。初不趣入。中不愛樂。後不信解。乃至齊此名為於慈愍觀。已得究竟及未得究竟。如前不淨觀說也。下三觀皆准此說　言隨順愚癡法者。謂三世緣起法中起常樂我四倒者順生愚癡法故　言非身聚相者。謂非從身中起一聚我想也　言戲論者。謂即多分別。謂欲覺等也　言法觀中等者。謂由等持為依止故。於所緣境所治能治得緣境觀中增上慧轉　言普遍相者。謂不淨等五觀所緣也　言由此作意者。謂由不淨等五種作意為因故。於淨常樂等五種可厭法中令心厭離也。下三作意皆准此說　言於可忻尚法者。謂不淨等是最上法故　言由是緣等者。謂由不淨等五觀為因故。能離身心所有淨相種子　言內心寂靜者。謂不淨等五觀也　言法觀者。謂五觀中所治能治增減相也　言漏者。謂淨等諸顛倒相也　言漏處法者。謂男女等可意及違情等境也　言生熱者。謂於一分熱惱漏境中生厭離也　言等熱者。謂遍於諸漏熱惱境中生厭離相也。下生厭等二句准此說云　言謂自衰損等者。謂五位行人若有自身及自眷屬喪失財利身遭衰損禍羅細等者。名自衰損。他亦同此。如是二境是修行人可厭處。故論文言數思惟故等也。謂能思惟衰損之法而能自惱及惱他故　言若自興盛等者。雖然自身及與他有興盛事。畢竟皆落謝之法盡法壞法滅法離散法變壞法故生厭離也　言津者。謂初與定相應也　言闊者。謂定漸潤次心也　言融適者。後位也　言證淨者。謂身心輕安故也　言謂作是念等者。此句與下二寶一一相合　言我今若德等者。謂由具戒德為伴呂故。我若命終若殞沒當往善趣　言同梵行等者。謂顯六和敬如法　言有由前後等者。謂五位行人作是思惟。我於不淨等五種觀中。先以精勤及後修習故。必當獲得五觀之果。故論文言由隨念法等也　言於能隨順等者。謂由調練作意為因故。修不淨等觀之人。於淨等漏法之中。初不取向。二能違逆三能喜樂。四能離隔。各住本定故也　言於可欣法等者。謂由不淨等可欣五觀悅潤心故。於淨等顛倒之相。初能出離。二能令心取向。三府舉。四能喜樂和合。此四與前不向等四法隨次對治　言於時時間等者。謂由生輕安為因故。能發生四種慧行決擇染淨等諸法也　言用作業具者。謂用爐[皮*日*ㄆ]鉗錘等也　言如是勸修等者。與下文一一相合　言彼彼等者。謂於所修不淨等觀門之中。一一皆與止觀雙運故。一能親府。二能善和合。三依定無轉謂其心不退。四於定無動等也。

瑜伽論第三十一卷手記竟