禪源諸詮集都序

禪源諸詮集都序卷下之一

上之三教攝盡佛一代所說之經及諸菩薩所造之論細尋法義便見三義全殊一法無別就三義中第一第二空有相對第三第一性相相對皆條然易見唯第二第三破相與顯性相對講者禪者同迷皆謂同是一宗一教皆以破相便為真性故今廣辨空宗性宗有其十異一法義真俗異二心性二名異三性字二體異四真智真知異五有我無我異六遮詮表詮異七認名認體異八二諦三諦異九三性空有異十佛德空有異初法義真俗異者空宗緣未顯真靈之性故但以一切差別之相為法法是俗諦照此諸法無為無相無生無滅無增無減等為義義是真諦故智度論以俗諦為法無礙辯以真諦為義無礙辯性宗則以一真之性為法空有等種種差別為義故經云無量義者從一法生華嚴十地亦云法者知自性義者知生滅法者知真諦義者知俗諦法者知一乘義者知諸乘如是十番釋法義二無礙義皆以法為真諦以義為俗諦二心性二名異者空宗一向目諸法本源為性性宗多目諸法本源為心目為性者諸論多同不必敘述目為心者勝鬘云自性清淨心起信云一切法從本以來離言說名字心緣等相乃至唯是一心楞伽云堅實心良由此宗所說本性不但空寂而乃自然常知故應目為心也三性字二體異者空宗以諸法無性為性性宗以靈明常住不空之體為性故性字雖同而體異也四真智真知異者空宗以分別為知無分別為智智深知淺性宗以能證聖理之妙慧為智以該於理智通於凡聖之靈性為知知通智局上引問明品已自分別況十迴向品說真如云照明為性起信說真如自體真實識知五有我無我異者空宗以有我為妄無我為真性宗以無我為妄有我為真故涅槃經云無我者名為生死有我者名為如來又云我計無我是顛倒法乃至廣破二乘無常無我之見如春池執礫為寶廣讚常樂我淨而為究竟乃至云無我法中有真我良由眾生迷自真我妄執五蘊為我故佛於大小乘法相及破相教中破之云無今於性宗直明實體故顯之云有也六遮詮表詮異者遮謂遣其所非表謂顯其所是又遮者揀却諸餘表者直示當體如諸經所說真妙理性每云不生不滅不垢不淨無因無果無相無為非凡非聖非性非相等皆是遮詮諸經論中每以非字非却諸法動即有三十五十箇非字也不字無字亦爾故云絕百非若云知見覺照靈鑒光明朗朗昭昭惺惺寂寂等皆是表詮若無知見等體顯何法為性說何法不生滅等必須認得見今了然而知即是心性方說此知不生不滅等如說鹽云不淡是遮云鹹是表說水云不乾是遮云濕是表諸教每云絕百非者皆是遮詞直顯一真方為表語空宗之言但是遮詮性宗之言有遮有表但遮者未了兼表者乃的今時學人皆謂遮言為深表言為淺故唯重非心非佛無為無相乃至一切不可得之言良由但以遮非之詞為妙不欲親自證認法體故如此也悟息後即任遮表臨時七認名認體異者謂佛法世法一一皆有名體且如世間稱大不過四物如智論云地水火風是四物名堅濕暖動是四物體今且說水設有人問每聞澄之即清混之即濁堰之即止決之即流而能溉灌萬物洗滌萬穢此是何物舉功能義用而問也答云是水舉名答也愚者認名便謂已解智者應更問云何者是水徵其體也答云濕即是水剋體指也此一言便定更無別字可替也若云水波清濁凝流是水 何異他所問之詞佛法亦爾設有人問每聞諸經云迷之即垢悟之即淨縱之即凡修之即聖能生世間出世間一切諸法此是何物舉功能義用而問也答云是心舉名答也愚者認名便謂已識智者應更問何者是心徵其體也答知即是心指其體也此言最的餘字不如若云非性非相能語言運動等是心者何異他所問詞也以此而推水之名體各唯一字餘皆義用心之名體亦然濕之一字貫於清濁等萬用萬義之中知之一字亦貫於貪嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處今時學禪人多疑云達摩但說心荷澤何以說知如此疑者豈不似疑云比只聞井中有水云何今日忽覺井中濕耶思之思之直須悟得水是名不是濕濕是水不是名即清濁水波凝流無義不通也以例心是名不是知知是心不是名即真妄垢淨善惡無義不通也空宗相宗為對初學及淺機恐隨言生執故但標名而遮其非唯廣以義用而引其意性宗對久學及上根令忘言認體故一言直示達摩云指一言以直示後人意不解尋思何者是一言若云即心是佛是一言者此是四言何為名一也認得體已方於體上照察義用故無不通矣八二諦三諦異者空宗所說世出世間一切諸法不出二諦學者皆知不必引釋性宗則攝一切性相及自體總為三諦以緣起色等諸法為俗諦緣無自性諸法即空為真諦此與空宗相宗一諦義無別也一真心體非空非色能空能色為中道第一義諦其猶明鏡亦具三義鏡中影像不得呼青為黃妍媸各別如俗諦影無自性一一全空如真諦其體常明非空非青黃能空能青黃如第一義諦具如瓔珞大品本業等經所說故天台宗依此三諦修三止三觀成就三德也九三性空有異者三性謂遍計所執性妄情於我及一切法周遍計度一一執為實有如癡孩鏡中見人面像執為有命質礙骨肉等依地起性此所執法依他眾緣相因而起都無自性唯是虛相如鏡中影像也圓成實性本覺真心始覺顯現圓滿成就真實常住如鏡之明空宗云諸經每說有者即約遍計依他每說空者即是圓成實性三法皆無性也性宗即三法皆具空有之義謂遍計情有理無依他相有性無圓成情無理有相無性有十佛德空有異者空宗說佛以空為德無有少法是名菩提色見聲求皆行邪道中論云非陰不離陰此彼不相在如來不有陰何處有如來離一切相即名諸佛性宗則一切諸佛自體皆有常樂我淨十身十智真實功德相好通光一一無盡性自本有不待機緣十異歷然二門煥矣雖分教相亦勿滯情三教三宗是一味法故須先約三種佛教證三宗禪心然後禪教雙忘心佛俱寂俱寂即念念皆佛無一念而非佛心雙忘即句句皆禪無一句而非禪教如此則自然聞泯絕無寄之說知是破我執情聞息妄修心之言知是斷我習氣執情破而真性顯即泯絕是顯性之宗習氣盡而佛道成即修心是成佛之行頓漸空有既無所乖荷澤江西秀能豈不相契若能如是通達則為他人說無非妙方聞他人說無非妙藥藥之與病只在執之與通故先德云執則字字瘡疣通則文文妙藥通者了三宗不相違也問前云佛說頓教漸教禪開頓門漸門未審三種教中何頓何漸答法義深淺已備盡於三種但以世尊說時儀式不同有稱理頓說有隨機漸說故復名頓教漸教非三教外別有頓漸漸者為中下根即時未能信悟圓覺妙理者且說前人天小乘乃至法相上皆第一教也破相第二教也待其根器成熟方為說於了義即法華涅槃等經是也此及下逐機頓教合為第三教也其化儀頓即總攝三般西域此方古今諸德所判教為三時五時者但是漸教一類不攝華嚴經等頓者復二一逐機頓二化儀頓逐機頓者遇凡夫上根利智直示真法聞即頓悟全同佛果如華嚴中初發心時即得阿耨菩提圓覺經中觀行成時即成佛道然始同前二教中行門慚除凡習漸顯聖德如風激動大海不能現像風若頓息則波浪漸停影像漸顯也風喻迷情海喻心性波喻煩惱影喻功用起信論中一一配合即華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝鬘如來藏之類二十餘部經是也遇機即說不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同也二化儀頓謂佛初成道為宿世緣熟上根之流一時頓說性相理事眾生萬惑菩薩萬行賢聖地位諸佛萬德因該果海初心即得菩提果徹因源位滿猶稱菩薩此唯華嚴一經及十地論名為圓頓教餘皆不備前敘外難云頓悟成佛是違經者余今於此通了其中所說諸法是全一心之證法一心是全諸法之一心性相圓融一多自在故諸佛與眾生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此互收塵塵悉包含世界相入相即無礙鎔融具十玄門重重無盡名為無障礙法界此上頓漸皆就佛約教而說若就機約悟修說者意又不同如前所敘諸家有云先因漸修功成而豁然頓悟猶如伐木片片漸斫一時頓倒亦如遠詣都城步步漸行一日頓到也有云因頓修而漸悟如人學射頓者箭箭直注意在中的漸者日久方始漸親漸中此說運心頓修不言功行頓畢有云因漸修而漸悟如登九層之臺足履漸高所見漸遠故有人云欲窮千里目更上一層樓等者皆說證悟也有云先須頓悟方可漸修者此約解悟也約斷障說如日頓出霜露漸消約成德說如孩子生即頓具四肢六根長即漸成志氣功業故華嚴說初發心時即成正覺然後三賢十聖次第修證若未悟而修非真修也良以非真流之行無以稱真何有修真之行不從真起故彼經說若未聞說此法多劫修六度行畢竟不能證真也有云頓悟頓修者此說上上智根性樂欲俱勝根勝故悟欲勝故修一聞千悟得大總持一念不生前後際斷斷障如斬一綟絲萬條頓斷修德如染一綟絲萬條頓色也荷澤云見無念體不逐物生又云一念與本性相應便具河沙功德八萬四千波羅蜜門一時齊用也此人三業唯獨自明了餘人所不見金剛三昧經云空心不動具六波羅蜜法華亦說父母所生眼耳徹見三千界等也且就事跡而言之如牛頭融大師之類也此門有二意若因悟而修即是解悟若因修而悟即是證悟然上皆只約今生而論若遠推宿世則唯漸無頓今頓見者已是多生漸熏而發現也有云法無頓漸頓漸在機者誠哉此理固不在言本只論機誰言法體頓漸義意有此多門門門有意非強穿鑿況楞伽四漸四頓義與漸修頓悟相類此猶不敢繁云比見時輩論者但有頓漸之言都不分析就教有化儀之頓漸應機之頓漸就人有教授方便之頓漸根性悟入之頓漸發意修行之頓漸於中唯云先頓悟後漸修似違反也欲絕疑者豈不見日光頓出霜露漸消孩子頓生四肢六根即具志氣漸立肌膚人物業藝皆漸成也猛風頓息波浪漸停明良頓成禮樂漸學如高貴子孫於小時亂沒落為奴生來自不知貴時清父母訪得當日全身是貴人而行跡去就不可頓改故須漸學是知頓漸之義甚為要矣然此文本意雖但敘禪詮緣達摩一宗是佛法通體諸家所述又各不同今集為一藏都成理事具足至於悟解修證門戶亦始終周圓故所敘之頓漸須備盡其意令血脈連續本末有緒欲見本末綸緒先須推窮此上三種頓說漸說教中所詮之法本從何來見在何處又須仰觀諸佛說此教意本為何事即一大藏經始終本末一時洞然明了也且推窮教法從何來者本從世尊一真心體流出展轉至於當時人之耳今時人之目其所說義亦只是凡聖所依一真心體隨緣流出展轉遍一切處遍一切眾生身心之中但各於自心靜念如理思惟即如是如是而顯現也華嚴云如是如是思惟如是如是顯現也次觀佛說經本意者世尊自云我本意唯為一大事因緣故出現於世一大事者欲令眾生開佛知見乃至入佛知見道故諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生無有餘乘若二若三三世十方諸佛法亦如是雖以無量無數方便種種因緣譬喻言詞而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故故我於菩提樹下初成正覺普見一切眾生皆成正覺乃至普見一切眾生皆般涅槃華嚴妙嚴品云佛在摩竭提國菩提場中始成正覺其地堅固金剛所成其菩提樹高廣嚴顯出現品云如來成正覺時普見眾生等一一如文普見一切眾生貪恚癡諸煩惱中有如來身智常無染污德相備足如來藏經文也無一眾生而不具有如來智慧但以妄想執著而不證得我欲教以聖道令其永離妄想自於身中得見如來廣大智慧如我無異華嚴出現品文也唯改當字為欲字令順語勢也法華亦云我本立誓願欲令一切眾如我等無異遂為此等眾生於菩提場稱於大方廣法界敷演萬德因華以嚴本性令成萬德佛果其有往劫與我同種善根曾得我於劫海中以四攝法而攝受者亦妙嚴品文也始見我身頻呻三昧盧含那身聞我所說說上華嚴即皆信受入如來慧乃至逝多林我入師子頻呻三昧大眾皆證法界除先修習學小乘者佛在法華會說昔在華嚴會中五百聲聞如聾如盲不見佛境界不聞圓融法是也次云我今亦令得聞此經入於佛慧即直至四十年後法華會中皆得授記是也及溺貪愛之水等者亦出現品云如來智慧唯於二處不能為作生長利益所謂二乘墮於無為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水然亦於彼曾無厭捨釋曰即華嚴所說學小乘者法華會中還得授記及不在此會亦展轉令與授記是此云不厭捨也如是眾生諸根鈍著樂癡所盲難可度脫我於三七日思惟如是事我若但為讚於佛乘彼即沒在苦毀謗不信故疾入於惡道若以小乘化乃至於一人我即墮慳貪此事為不可進退難為遂尋念過去佛所行方便力方知過去諸佛皆以小乘引誘然後令人究竟一乘故我今所得道亦應說三乘我如是思惟時十方佛皆現梵音慰喻我善哉釋迦文第一之導師得是無上法隨諸一切佛而用方便力我聞慰喻隨順諸佛意故方往波羅㮈國轉四諦法輪度憍陳如等五人漸漸諸處乃至千萬如羊車也亦為求緣覺說十二因緣如鹿車也亦為求大乘者說六波羅蜜如牛車也此上皆當第一密意依性說相教此上三車皆是宅中指云在門外者以喻權教三乘云云中間又為說甚深般若波羅蜜陶汰如上聲聞進趣諸小菩薩此當第二密意破相顯性教也漸漸見其根熟遂於靈鷲山開示如來知見普皆與授阿耨多羅三藐三菩提記究竟一乘如四衢道中白牛車也權教牛車大乘與實教白牛車一乘不同者三十餘本經論具有明文顯示三乘法身平等入一乘道乃至我臨欲滅度在拘尸那城娑羅雙樹間作大師子吼顯常住法決定說言一切眾生皆有佛性凡是有心定當作佛究竟涅槃常樂我淨皆令安住祕密藏中法華且收二乘至涅槃經方普收六道會權入實須漸次故也即與華嚴海會師子頻呻大眾頓證無有別異法華涅槃是漸教中之終極與華嚴等頓教深淺無異都為第三顯示真心即性教也我既所應度者皆以度訖未得度者已為作得度因緣故於雙樹間入大寂滅定反本還源與十方三世一切諸佛常住法界常寂常照也評曰上來三紙全是於諸經中錄佛自言也但以抄錄之故不免於連續綴合之處或加減改換三字兩字而已唯敘華嚴處一行半是以經題顯佛意非佛本語也便請將佛此自述本意判前三種教宗豈得言權實一般豈得言始終二法禪宗例教誰謂不然竊欲和會良由此也誰聞此說而不除疑若猶執迷則吾不復也然上所引佛自云我見眾生皆成正覺又云根鈍癡盲語似相違便欲於其中次第通釋恐間雜佛語文相交加今於此後方始全依上代祖師馬鳴菩薩具明眾生一心迷悟本末始終悉令顯現自然見全佛之眾生擾擾生死全眾生之佛寂寂涅槃全頓悟之習氣念念攀緣全習氣之頓悟心心寂照即於佛語相違之處自見無所違也謂六道凡夫三乘賢聖根本悉是靈明清淨一法界心性覺寶光各各圓滿本不名諸佛亦不名眾生但以此心靈妙自在不守自性故隨迷悟之緣造業受報遂名眾生修道證真遂名諸佛又雖隨緣而不失自性故常非虛妄常無變異不可破壞唯是一心遂名真如故此一心常具真如生滅二門未曾暫闕但隨緣門中凡聖無定謂本來未曾覺悟故說煩惱無始若悟修證即煩惱斷盡故說有終然實無別始覺亦無不覺畢竟平等故此一心法爾有真妄二義二義復各二義故常具真如生滅二門各二義者真有不變隨緣二義妄有體空成事二義謂由真不變故妄體空為真如門由真隨緣故妄成事為生滅門以生滅即真如故諸經說無佛無眾生本來涅槃常寂滅相又以真如即生滅故經云法身流轉五道名曰眾生既知迷悟凡聖在生滅門今於此門具彰凡聖二相即真妄和合非一非異名為阿賴耶識此識在凡本來常有覺與不覺二義覺是三乘賢聖之本不覺是六道凡夫之本今且示凡夫本末總有十重今每重以夢喻側注一一合之一謂一切眾生雖皆有本覺真心如一富貴人端正多智自在宅中住二未遇善友開示法爾本來不覺如宅中人睡自不知也論云依本覺故而有不覺也三不覺故法爾念起如睡法爾有夢論云依不覺故生三種相此是初一四念起故有能見相如夢中之想五以有見故根身世界妄現夢中別見有身在他鄉貧苦及見種種好惡事境六不知此等從自念起執為定有名為法執正夢時法爾必執所見物為實有也七執法定故便見自他之殊名為我執夢時必認他鄉貧苦身為己本身八執此四大為我身故法爾貪愛順情諸境欲以潤我嗔嫌違情諸境恐損惱我愚癡之情種種計校此是三毒如夢在他鄉所見違順等事亦貪嗔也九由此故造善惡等業夢中或偷奪打罵或行恩布德

十業成難逃如影響應於形聲故受六道業繫苦樂相如夢因偷奪打罵彼捉枷禁決罰或因行恩得報舉薦拜官署職此上十重生起次第血脈連接行相甚明但約理觀心而推照即歷然可見次辨悟後修證還有十重翻妄即真無別法故然迷悟義別順逆次殊前是迷真逐妄從微細順次生起展轉至麁後乃悟妄歸真從麁重逆次斷除展轉至細以能翻之智自淺之深麁障易遣淺智即能翻故細惑難除深智方能斷故故後十從末逆次翻破前十唯後一前二有少參差下當顯示十重者

禪源諸詮集都序卷下之一

禪源諸詮集都序卷下之二

一謂有眾生遇善知識開示上說本覺真心宿世曾聞今得解悟若宿生未聞今聞必不信或信而不解雖人人等有佛性今現有不信不悟者是此類也四大非我五蘊皆空信自真如及三寶德信自心本不虛妄本不變異故曰真如故論云自信己性知心妄動無別境界又云信心有四種一信根本樂念真如二信佛有無量功德常念親近供養三信法有大利益常念修行四信僧能修正行自利利他常樂親近悟前一翻前二成此第一重也二發悲智願誓證菩提發悲心者欲度眾生發智心者欲了達一切法發願心者欲修萬行以資悲智三隨分修習施戒忍進及止觀等增長信根論云修行有五能成此信止觀合為一行故六度唯成五也四大菩提心從此顯發以上三心開發論云信成就發心者有三種一者直心正念真如法故二者深心樂集諸善行故三發大悲心欲拔一切眾生苦故五以知法性無慳等心等者貪欲嗔恚懈怠散亂愚癡六隨順修行六波羅蜜定慧力用初修名止觀成就名定慧我法雙亡初發心時已約教理觀二執空今即定慧力觀自覺空也無自無他證我空五常空常幻證法空六色不異空空不異色故常空常幻也七於色自在一切融通迷時不知從自心變故不自在今因二空智達之故融通也八於心自在無所不照既不見心外別有境界境界唯心故自在也九滿足方便一念相應覺心初起心無初相離微細念心即常住直覺於迷源名究竟覺從初發心即修無念至此方得成就成就故即入佛位也十心既無念則無別始覺之殊本來平等同一覺故冥於根本真淨心源應用塵沙盡未來際常住法界感而即通名大覺尊佛無異佛是本佛無別新成故普見一切眾生皆同成等正覺故迷與悟各有十重順逆相翻行相甚顯此之第一對前一二此十合前第一餘八皆從後逆次翻破前八一中悟前第一本覺翻前第二不覺前以不覺乖於本覺真妄相違故開為兩重今以悟即冥符冥符相順無別始悟故合之為一又若據逆順之次此一合翻前十今以頓悟門中理須直認本體翻前本迷故對前一二上云參差即是此也二中由怖生死之苦發三心自度度他故對前第十六道生死三修五行翻前第九造業四三心開發翻前第八三毒悲心翻瞋智心翻癡願心翻貪五證我空翻前第七我執六證法空翻前第六法執七色自在翻前第五境界八心自在翻前第四能見九離念翻前第三念起故十成佛佛無別體但是始覺翻前第二不覺合前第一本覺始本不二唯是真如顯現名為法身大覺故與初悟無二體也順逆之次參差正由此矣一即因該果海十即果徹因源涅槃經云發心畢竟二不別華嚴經云初發心時得阿耨菩提正是此意然雖順逆相對前後相照法義昭彰猶恐文不頓書意不並顯首尾相隔不得齊覩今更畫之為圖令凡聖本末大藏經宗一時現於心鏡此圖頭在中心云眾生心三字是也從此三字讀之分向兩畔朱畫表淨妙之法墨畫表垢染之法一一尋血脈詳之朱為此○號記淨法十重之次墨為此●號記染法十重之次此號是本論之文此點是義說論文爾

 迷有十重 此是迷真逐妄從微細順次生起展轉至麁之相

詳究前述諦觀此圖對勘自他及想賢聖為同為異為真為妄我在何門佛在何位為當別體為復同源即自然不執著於凡夫不僣濫於聖位不耽滯於愛見不推讓於佛心也然初十重是一藏經所治法身中第一重煩惱之病生起元由次三重漸漸加增我法二執乃至麁重三毒造業慧滅受報之狀後十重是法身信方服藥前三重汗出汗出病差菩提心開發將理方法六波羅蜜漸漸減退從六至九乃至平復成佛之狀如有一人在纏法身諸根具足恒沙功德強壯常住不變妄不能染多藝恒沙妙用忽然得病無始無明漸漸加增其次七重乃至氣絕第十重唯心頭暖賴耶識中無漏智種忽遇良醫大善知識知其命在見凡夫人即心是佛強灌神藥初聞不信頻就不捨忽然蘇醒悟解初未能言初悟之人未能說法答他問難皆悉未得乃至漸語能說法也漸能行履十地十波羅蜜直至平復成佛所解伎藝無所不為神通光明一切種智以法一一對合何有疑而不除也即知一切眾生不能神變作用者但以業識惑病所拘非已法身不具妙德今愚者難云汝既頓悟即佛何不放光者何殊令病未平復之人便作身上本藝然世醫處方必先候脈若不對病狀輕重何辨方書是非若不約痊愈淺深何論將理法則法醫亦爾故今具述迷悟各十重之本末將前經論統三種之淺深相對照之如指其掌勸諸學者善自安心行即任隨寄一門解即須通達無礙又不得慮其偏局便蕩無所指歸須洞鑒源流令分菽麥必使同中見異異處而同鏡像千差莫執好醜鏡明一相莫忌青黃千器一金雖無阻一珠千影元不混和建志運心等虛空界防非察念在毫釐間見色聞聲自思如影響否動身舉意自料為佛法否美膳糲飡自想無嫌愛否炎涼凍暖自看免避就否乃至利衰毀譽稱譏苦樂一一審自反照實得情意一種否必若自料未得如此即色未似影聲未似響也設實頓悟終須漸修莫如貧窮人終日數他寶自無半錢分六祖大師云佛說一切法為度一切心我無一切心何須一切法今時人但將此語輕於聽學都不自觀實無心否若無心者八風不能動也設習氣未盡嗔念任運起時無打罵讐他心貪念任運起時無營求令得心見他榮盛時無嫉妬求勝心一切時中於自己無憂饑凍心無恐人輕賤心乃至種種此等亦得名為無一切心也此名修道若得對違順等境都無貪嗔愛惡此名得道各各反照有病即治無病勿藥問貪嗔等即空便名無一切心何必對治答若爾汝今忽遭重病痛苦痛苦即空便名無病何必藥治須知貪嗔空而能發業業亦空而能招苦苦亦空只麼難忍故前圖中云體空成事如杌木上鬼全空只麼驚人得奔走倒地頭破額裂若以業即空空只麼造業即須知地獄燒煮痛楚亦空空只麼楚痛若云亦任楚痛者即現今設有人以火燒刀斫汝何得不任今觀學道者聞一句違情語猶不能任豈肯任燒斫乎如此者十中有九也問上來所敘三種教三宗禪十所以十別異輪迴及修證又各十重理無不窮事無不備研尋玩味足可修心何必更讀藏經及集諸禪偈數過百卷答眾生惑病各各不同數等塵沙何唯八萬諸聖方便有無量門一心性相有無量義上來所述但是提綱雖統之不出所陳而用之千變萬勢況先哲後俊各有所長古聖今賢各有所利故集諸家之善記其宗徒有不安者亦不改易但遺闕意義者注而圓之文字繁重者注而辨之仍於每一家之首注評大意提綱意在張網不可去網存綱華嚴云張大教網漉人天魚置涅槃岸舉領意在著衣不可棄衣取領若但集而不敘如無綱之網若但敘而不集如無網之綱思而悉之不煩設難然剋己獨善之輩不必遍尋若欲為人之師直須備通本末好學之士披閱之時必須一一詳之是何宗何教之義用之不錯皆成妙藥用之差互皆成反惡然結集次第不易排倫據入道方便即合先開本心次通理事次讚法勝妙呵世過患次勸誡修習後示以對治方便漸次門戶今欲依此編之乃覺師資昭穆顛倒交不穩便且如六代之後多述一真達摩大師却教四行不可孫為部首祖為末篇數日之中思惟此事欲將達摩宗枝之外為首又以彼諸家所教之禪所述之理非代代可師通方之常道或因以彼修鍊功至證得即以之示人求那慧稠臥輪之類或因聽讀聖教生解即以之攝眾慧聞禪師之類或降其跡而適性一時間警策群迷志公傅大士王梵志之類或高其節而守法一國中軌範僧侶廬山遠公之類其所製作或詠歌至道或嗟歎迷凡或但釋義或唯勵行或籠羅諸教竟不指南或偏讚一門事不通眾雖皆禪門影響佛法笙簧若始終依之為釋迦法即未可也天台言教廣本雖備有始終 又不在此集之內以心傳嗣唯達摩宗心是法源何法不備所修禪行似局一門所傳心宗實通三學況覆尋其始始者迦葉阿難親稟釋迦代代相承一一面授三十七世有云西國已有二十八祖者下祖傳序中即具分析至於吾師緬思何幸得為釋迦三十八代嫡孫也故今所集之次者先錄達摩一宗次編諸家雜述後寫印一宗聖教聖教居後者如世上官司文案曹判為先尊官判後也唯寫文剋的者十餘卷也就當宗之中以尊卑昭穆展轉綸緒而為次第其中頓漸相間理行相參遞相解縛自然心無所住淨名云貪著禪味是菩薩縛以方便生是菩薩解又瑜伽說悲增智增互相解縛悟修之道既備解行於是圓通次傍覽諸家以廣聞見然後𮘗讀聖教以印始終豈不因此正法久住在余之志雖無所求然護法之心神理不應屈我繼襲之功先祖不應捨我法施之恩後學不應辜我如不辜不屈不捨即願共諸同緣速會諸佛會也

禪源諸詮集都序卷下之二

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