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禪源諸詮集都序

No. 2015

重刻禪源詮序

道不能自鳴假人而鳴鳴雖不同道則未嘗不同也苟不同不足以為道如仲尼之一貫老聃之無為釋氏之空寂人異道同此其證也況夫禪教兩宗同出於佛禪佛心也教佛口也豈有心口自相矛盾者乎奈何去聖時遙師承各異教者指禪為暗證禪者目教為漸修明暗未得其公頓漸罔知攸定迭為詆毀殆若仇讎非但鼓之空言抑且筆之簡冊世道日下弊將何如昔圭峯禪師患之遂將教禪諸祖著述章句旨意相符者集為一書名曰禪源諸詮以訓于世將使兩家學者知一佛無二道四河無異味言歸于好永無敗盟源詮之功豈易量哉予每見南方此弊尤甚安得人有是書一洗舊習咸與惟新興念至此未嘗不廢食而歎也今雪堂總統大師若有所契特捐衣長復新諸梓以廣流傳千里走書俾為序引裴公相國既述于前自視何人敢此凌躐以貽識者之誚然而此書平生所愛慕者何幸挂名其間故不讓也大德七年七月住崑山薦嚴無外惟大序

重刻禪源詮序

禪源詮者唐圭峯禪師之所作也佛之道廣周法界而細入微塵非有非空無內無外後之學禪者志窮實相以言語為苛纖設教者務覈真詮以空寂為誕肆離為異門莫明統一豈佛之道本然哉於是以教三種證禪三宗謂依性說相即息妄修心破相顯性即泯絕無寄顯示真心即直明心性江漢殊流而同歸智海酸醎異調而共臻禪味至於空宗性宗之別頓修漸修之殊莫不會其指歸開示正覺然又慮末學之易惑而難悟也則又旁行為圖朱墨以志之自頓覺至成佛十重為淨自不覺至受報十重為染淨染之源由於聖凡心法悉具真妄是名藏識不覺則迷真逐妄歷劫輪迴頓覺則舍妄歸真隨順解脫雖然學者要知真如闡教如標月指若復見月了知所標畢竟非月則詮圖兩忘愚智通為般若垢淨俱證菩提南岳天台南侁北秀與達磨東來宗旨無有差別尚何禪與教之分哉唐大中時裴相國休為之敘復手書是圖付金州延昌寺後傳唯勁師再傳玄契師而圖行閩湘吳越間國朝至元十二年世祖御廣寒殿願問禪教要義帝師及諸耆德以禪源詮對上意悅命板行於世後二十有九年為大德癸卯嗣法雪堂仁禪師奉旨之五臺回途過大同得金時潛菴覺公禪師所書圖益加考訂錦粹以傳諸遠俾圭峯禪師研真顯正化導群迷之意永久不墜其為利益何可稱量文原與師為方外交乃隨喜讚歎為之次序其說書諸編首是歲閏月朔應奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院編修官巴西鄧文原書

重刻禪源詮序

雪堂禪師智識雄邁行解圓通喜修為樂施與一日謂余曰愚甞患世之學佛者不究如來設教之因妄執空有競分大小曰頓曰漸曰禪曰律訾訾紛紛千數百年如護父足使具受病雖遇一二同志有以啟之恨不能家喻而戶曉也幸得圭峯所述禪源詮其文博雅其旨切當悉敘前所患者道其所以然且作圖示心一真實諦含三大義無明緣染諸相妄起依修斷法獲證入理提綱舉要如指諸掌昔至元十二年春正月世祖皇帝萬機之暇御瓊華島延請帝師太保文貞劉公亦在焉乃召在京耆宿問諸禪教乖互之義先師西菴贇公等八人因以圭峯禪源詮文為對允愜宸衷當時先師囑其弟雙泉泰公為之記仍命雪堂鏤板流行愚以參問諸方未暇及此向於雲中普恩興國二寺各獲一本後在京萬壽方丈復得遼朝崇天皇太后清寧八年印造頒行天下定本與文士較正擬欲刻梓以傳永久請敘一言庸伸先師遺志余聞之喜曰今子之心即圭峯師憂世之心也然不有斯文無以解其惑不壽其傳無以利其眾學者覩之而情不遣解不生亦何益矣古人所謂四難者今三難不具其一則在諸方參學者儻能不負二師弘法利人之念盡心披玩情遣解生如王良總六轡馳通衢阿師駕般若航登彼岸豈有不達者哉翰林待制朝列大夫同修

國史賈汝舟序

禪源諸詮集都序敘

圭峯禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之河東裴休曰未曾有也自如來現世隨機立教菩薩間生據病指藥故一代時教開深淺之三門一真淨心演性相之別法馬龍二士皆弘調御之說而空性異宗能秀二師俱傳達磨之心而頓漸殊稟荷澤直指知見江西一切皆真天台專依三觀牛頭無有一法其他空有相破真妄相收反奪順取密指顯說故天竺中夏其宗實繁良以病有千源藥生多品投機隨器不得一同雖俱為證悟之門盡是正真之道而諸宗門下通少局多故數十年來師法益壞以承稟為戶牖各自開張以經論為干戈互相攻擊情隨函矢而遷變孟子曰矢人豈不仁於函人哉函人唯恐傷人矢人唯恐不傷人蓋所習之術然也今學者但隨宗徒彼此相非耳函字唐韻從金䤴者鎧甲也周禮函人為甲即造甲之人古字多單為之故孟子亦單作法逐人我以高低是非紛拏莫能辨析則向者世尊菩薩諸方教宗適足以起諍後人增煩惱病何利益之有哉圭峯大師久而歎曰吾丁此時不可以默矣仲尼刪詩書正禮樂皆不得已而為之故述而不作乃聖人貴道不貴跡意道吾久修當宗佛法今忽和會諸宗豈欲立跡哉不得已也丁當也正當須和會之時也於是以如來三種教義印禪宗三種法門融瓶盤釵釧為一金攪酥酪醍醐為一味振綱領而舉者皆順荀子云如振裘領屈五指而頓之順者不可勝數也據會要而來者同趨趨字平聲呼之周易略例云據會要以觀方來則六合輻輳未足多也都序據圓教以印諸宗雖百家亦無所不統也尚恐學者之難明也又復直示宗源之本末真妄之和合空性之隱顯法義之差殊頓漸之異同遮表之迴互權實之深淺通局之是非此下歎敘述顯明而丁寧欲人悟也莫不提耳而告之毛詩云匪面命之言提其耳當時疾彼人不修德荒亂言我不對面向汝說又提耳起耳就耳邊告汝汝終不改也意說丁寧之甚指掌而示之論語云知其說者之於天下也其如視諸斯乎指其掌言夫子語了指自手掌示弟子言見此事分明如掌中之物易了嚬呻以吼之愛軟以誘之此下歎慈悲憂念如養赤子也乳而藥之憂佛種之夭傷也無少善根而作闡提是夭傷也腹而擁之毛詩云腹我顧我言慈母念幼子腹中抱我暫起去又回頭顧我念惜之深也念水火之漂焚也欲是水火挈而導之懼邪小之迷陷也既有善根又離五欲復恐不入於大乘也揮而散之悲鬪爭之牢固也大明不能破長夜之昏慈母不能保身後之子此下歎悲智與佛同也佛日雖盛得吾師然後回光曲照佛慈悲雖普得吾師然後弘益彌多若吾師者捧佛日而委曲回照疑曀盡除順佛心而橫亘大悲窮劫蒙益則世尊為闡教之主吾師為會教之人本末相扶遠近相照可謂畢一代時教之能事矣自世尊演教至今日會而通之能事方畢或曰自如來未嘗大都而通之今一旦違宗趣而不守廢關防而不據無乃乖祕藏密契之道乎答曰佛於法華涅槃會中亦已融為一味但昧者不覺故涅槃經迦葉菩薩曰諸佛有密語無密藏世尊讚之曰如來之言開發顯露清淨無翳愚人不解為之祕藏智者了達則不名藏此其證也故王道興則外戶不閉而守在戎夷佛道備則諸法總持而防在魔外涅槃圓教和會諸法唯簡別魔說及外道邪宗耳不當復執情攘臂於其間也嗚呼後之學者當取信於佛無取信於人當取證於本法無取證於末習都序以佛語印諸宗以本法照偏說故丁寧勸其深信能如是則不孤圭峯劬勞之德矣哀哀父母生我劬勞吾師之德過於是矣後之人觀其法而不生悲感木石無異且須保重也

禪源諸詮集都序卷上之一亦名禪那理行諸詮集

禪源諸詮集者寫錄諸家所述詮表禪門根源道理文字句偈集為一藏以貽後代故都題此名也禪是天竺之語具云禪那中華翻為思惟修亦名靜慮皆定慧之通稱也源者是一切眾生本覺真性亦名佛性亦名心地悟之名慧修之名定定慧通稱為禪那此性是禪之本源故云禪源亦名禪那理行者此之本源是禪理忘情契之是禪行故云理行然今所集諸家述作多談禪理少談禪行故且以禪源題之今時有但目真性為禪者是不達理行之旨又不辨華竺之音也然亦非離真性別有禪體但眾生迷真合塵即名散亂背塵合真方名禪定若直論本性即非真非妄無背無合無定無亂誰言禪乎況此真性非唯是禪門之源亦是萬法之源故名法性亦是眾生迷悟之源故名如來藏藏識出楞伽經亦是諸佛萬德之源故名佛性涅槃等經亦是菩薩萬行之源故名心地梵網經心地法門品云是諸佛之本源是菩薩道之根本是大眾諸佛子之根本萬行不出六波羅蜜禪門但是六中之一當其第五豈可都目真性為一禪行哉然禪定一行最為神妙能發起性上無漏智慧一切妙用萬德萬行乃至神通光明皆從定發故三乘學人欲求聖道必須修禪離此無門離此無路至於念佛求生淨土亦須修十六觀禪及念佛三昧般舟三昧又真性則不垢不淨凡聖無差禪則有淺有深階級殊等謂帶異計欣上壓下而修者是外道禪正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禪悟我空偏真之理而修者是小乘禪悟我法二空所顯真理而修者是大乘禪上四類皆有四色四空之異也若頓悟自心本來清淨元無煩惱無漏智性本自具足此心即佛畢竟無異依此而修者是最上乘禪亦名如來清淨禪亦名一行三昧亦名真如三昧此是一切三昧根本若能念念修習自然漸得百千三昧達摩門下展轉相傳者是此禪也達摩未到古來諸家所解皆是前四禪八定諸高僧修之皆得功用南岳天台令依三諦之理修三止三觀教義雖最圓妙然其趣入門戶次第亦只是前之諸禪行相唯達摩所傳者頓同佛體逈異諸門故宗習者難得其旨得即成聖疾證菩提失即成邪速入塗炭先祖革昧防失故且人傳一人後代已有所憑故任千燈千照暨乎法久成弊錯謬者多故經論學人疑謗亦眾原夫佛說頓教漸教禪開頓門漸門二教二門各相符契今講者偏彰漸義禪者偏播頓宗禪講相逢胡越之隔宗密不知宿生何作熏得此心自未解脫欲解他縛為法忘於軀命愍人切於神情亦如淨名云若自有縛能解他縛無有是處然欲罷不能驗是宿世難改每歎人與法差法為人病故別撰經律論疏大開戒定慧門顯頓悟資於漸修證師說符於佛意意既本末而委示文乃浩博而難尋泛學雖多秉志者少況迹涉名相誰辨金鍮徒自疲勞未見機感雖佛說悲增是行而自慮愛見難防遂捨眾入山習定均慧前後息慮相計十年云前後者中間被勅追入內住城三年方却表請歸山也微細習情起滅彰於靜慧差別法義羅列見於空心虛隙日光纖埃擾擾清潭水底影像昭昭豈比夫空守默之癡禪但尋文之狂慧者然本因了自心而辨諸教故懇情於心宗又因辨諸教而解修心故虔誠於教義教也者諸佛菩薩所留經論也禪也者諸善知識所述句偈也但佛經開張羅大千八部之眾禪偈撮略就此方一類之機羅眾則渀蕩難依就機即指的易用今之纂集意在斯焉問夫言撮略者文須簡約義須周足理應撮束多義在少文中且諸佛說經皆具法法體義理三賢十地三十七品十波羅蜜佛之妙用信法解義歷位修因證果雖世界各異化儀不同其所立教無不備此故華嚴每會每位皆結十方世界悉同此說今覽所集諸家禪述多是隨問反質旋立旋破無斯綸緒不見始終豈得名為撮略佛教答佛出世立教與師隨處度人事體各別佛教萬代依馮理須委示師訓在即時度脫意使玄通玄通必在忘言故言下不留其迹迹絕於意地理現於心源即信解修證不為而自然成就經律疏論不習而自然冥通故有問修道即答以無修有求解脫即反質誰縛有問成佛之路即云本無凡夫有問臨終安心即云本來無事或亦云此是妄此是真如是用心如是息業舉要而言但是隨當時事應當時機何有定法名阿耨菩提豈有定行名摩訶般若但得情無所念意無所為心無所生慧無所住即真信真解真修真證也若不了自心但執名教欲求佛道者豈不現見識字看經元不證悟銷文釋義唯熾貪嗔耶況阿難多聞總持積歲不登聖果息緣反照暫時即證無生即知乘教之益度人之方各有其由不應於文字而責也問既重得意不貴專文即何必纂集此諸句偈答集有二意一有雖經師授而悟不決究又不逢諸善知識處處勘契者今覽之遍見諸師言意以通其心以絕餘念二為悟解了者欲為人師令廣其見聞增其善巧依解攝眾答問教授也即上云羅千界即漭蕩難依就一方即指的易用也然又非直資忘言之門亦兼垂禪教之益非但令意符於佛亦欲使文合於經既文似乖而令合實為不易須判一藏經大小乘權實理了義不了義方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖佛意也謂一藏經論統唯三種禪門言教亦統唯三宗各在下文別釋配對相符方成圓見問今習禪詮何關經論答有十所以須知經論權實方辨諸禪是非又須識禪心性相方解經論理事一師有本末馮本印末故二禪有諸宗互相違阻故三經如繩墨楷定邪正故四經有權實須依了義故五量有三種勘契須同故六疑有多般須具通決故七法義不同善須辨識故八心通性相名同義別故九悟修頓漸言似違反故十師授方便須識藥病故初言師有本末者謂諸宗始祖即是釋迦經是佛語禪是佛意諸佛心口必不相違諸祖相承根本是佛親付菩薩造論始末唯弘佛經況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏提多迦已下因僧諍律教別行罽賓國已來因王難經論分化中間馬鳴龍樹悉是祖師造論釋經數千萬偈觀風化物無定事儀未有講者毀禪禪者毀講達摩受法天竺躬至中華見此方學人多未得法唯以名數為解事相為行欲令知月不在指法是我心故但以心傳心不立文字顯宗破執故有斯言非離文字說解脫也故教授得意之者即頻讚金剛楞伽云此二經是我心要今時弟子彼此迷源修心者以經論為別宗講說者以禪門為別法聞談因果修證便推屬經論之家不知修證正是禪門之本事聞說即心即佛便推屬胸襟之禪不知心佛正是經論之本意前敘有人難云禪師何得講說余今以此答也今若不以權實之經論對配深淺禪宗焉得以教照心以心解教二禪有諸宗互相違反者今集所述殆且百家宗義別者猶將十室謂江西荷澤北秀南侁牛頭石頭保唐宣什及稠那天台等立宗傳法互相乖阻有以空為本有以知為源有云寂默方真有云行坐皆是有云見今朝暮分別為作一切皆妄有云分別為作一切皆真有萬行悉存有兼佛亦泯有放任其志有拘束其心有以經律為所依有以經律為障道非唯汎語而乃礭言礭弘其宗礭毀餘類爭得和會也問是者即收非者即揀何須委曲和會答或空或有或性或相悉非邪僻但緣各皆黨己為是斥彼為非彼此礭定故須和會問既皆非邪即各任礭定何必會之答至道歸一精義無二不應兩存至道非邊了義不偏不應單取故必須會之為一令皆圓妙問以氷雜火勢不俱全將矛刺盾功不雙勝諸宗所執既互相違一是則有一非如何會令皆妙答俱存其法俱遣其病即皆妙也謂以法就人即難以人就法即易人多隨情互執執即相違誠如氷火相和矛盾相敵故難也法本稱理互通通即互順自然凝流皆水鐶釧皆金故易也舉要而言局之則皆非會之則皆是若不以佛語各示其意各收其長統為三宗對於三教則何以會為一代善巧俱成要妙法門各忘其情同歸智海唯佛所說即異而同故約佛經會三為一三經如繩墨揩定邪正者繩墨非巧工巧者必以繩墨為憑經論非禪傳禪者必以經論為準中下根者但可依師師自觀根隨分指授上根之輩悟須圓通未究佛言何同佛見問所在皆有佛經任學者轉讀勘會今集禪要何必辨經答此意即其次之文便是答此問也四經有權實須依了義者謂佛說諸經有隨自意語有隨他意語有稱畢竟之理有隨當時之機有詮性相有頓漸大小有了義不了義文或敵體相違義必圓通無礙龍藏浩汗何見旨歸故今但以十餘紙都決擇之令一時圓見佛意見佛意後即備尋一藏即句句知宗五量有三種勘契須同者西域諸賢聖所解法義皆以三量為定一比量二現量三佛言量量者如度量升斗量物知定也比量者以因由譬喻比度也如遠見煙必知有火雖不見火亦非虛妄現量者親自現見不假推度自然定也佛言量者以諸經為定也勘契須同者若但憑佛語不自比度證悟自心者只是泛信於己未益若但取現量自見為定不勘佛語焉知邪正外道六師親見所執之理修之亦得功用自謂為正豈知是邪若但用比量者既無聖教及自所見約何比度比度何法故須三量勘同方為決定禪宗已多有現比二量今更以經論印之則三量備矣六疑有多般須具通決者數十年中頻有經論大德問余曰四禪八定皆在上界此界無禪凡修禪者須依經論引取上界禪定而於此界修習修習成者皆是彼禪諸教具明無出此者如何離此別說禪門既不依經即是邪道又有問曰經云漸修祇劫方證菩提禪稱頓悟剎那便成正覺經是佛語禪是僧言違佛遵僧竊疑未可又有問曰禪門要旨無是無非塗割怨親不嗔不喜何以南能北秀水火之嫌荷澤洪州參商之隙又有問曰六代禪宗師資傳授禪法皆云內授密語外傳信衣衣法相資以為符印曹溪已後不聞此事未審今時化人說密語否不說則所傳者非達摩之法說則聞者盡合得衣又有禪德問曰達摩傳心不立文字汝何違背先祖講論傳經近復問曰淨名已呵宴坐荷澤每斥凝心曹溪見人結跏曾自將杖打起今問汝每因教誡即勸坐禪禪菴羅列遍於巖壑乖宗違祖吾竊疑焉余雖隨時各已酬對然疑者千萬愍其未聞況所難之者情皆遍執所執各異彼此互違因決申疑復增已病故須開三門義評一藏經總答前疑無不通徹下隨相當文義一一脚注指之答此諸難欲見答處須檢注文也七法義不同善須辨識者凡欲明解諸法性相先須辨得法義依法解義義即分明以義詮法法即顯著今且約世物明之如真金隨工匠等緣作鐶釧椀盞種種器物金性必不變為銅鐵金即是法不變隨緣是義設有人問說何物不變何物隨緣只合答云金也以喻一藏經論義理只是說心心即是法一切是義故經云無量義者從一法生然無量義統唯二種一不變二隨緣諸經只說此心隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩提有漏無漏等亦只說此心垢淨等時元來不變常自寂滅真實如如等設有人問說何法不變何法隨緣只合答云心也不變是性隨緣是相當知性相皆是一心上義今性相二宗互相非者良由不識真心每聞心字將謂只是八識不知八識但是真心上隨緣之義故馬鳴菩薩以一心為法以真如生滅二門為義論云依於此心顯示摩訶衍義心真如是體心生滅是相用只說此心不虛妄故云真不變易故云如是以論中一一云心真如心生滅今時禪者多不識義故但呼心為禪講者多不識法故但約名說義隨名生執難可會通聞心為淺聞性謂深或却以性為法以心為義故須約三宗經論相對照之法義既顯但歸一心自然無諍八心通性相名同義別者諸經或毀心是賊制令斷除或讚心是佛勸令修習或云善心惡心淨心垢心貪心嗔心慈心悲心或云託境心生或云心生於境或云寂滅為心或云緣慮為心乃至種種相違若不以諸宗相對顯示則看經者何以辨之為當有多種心為復只是一般心耶今且略示名體汎言心者略有四種梵語各別翻譯亦殊一紇利陀耶此云肉團心此是身中五藏心也具如黃庭經五藏論說也二緣慮心此是八識俱能緣慮自分境故色是眼識境乃至根身種子器世界是阿賴耶識之境各緣一分故云自分此八各有心所善惡之殊諸經之中目諸心所總名心也謂善心惡心等三質多耶此云集起心唯第八識積集種子生起現行故黃庭經五藏論目之為神西國外道計之為我皆是此識四乾栗陀耶此云堅實心亦云貞實心此是真心也然第八識無別自體但是真心以不覺故與諸妄想有和合不和合義和合義者能含染淨目為藏識不和合者體常不變目為真如都是如來藏故楞伽云寂滅者名為一心一心者即如來藏如來藏亦是在纏法身如勝鬘經說故知四種心本同一體故密嚴經云佛說如來藏法身在纏之名以為阿賴耶藏識惡慧不能知藏即賴耶識有執真如與賴耶體別者是惡慧如來清淨藏世間阿賴耶如金與指鐶展轉無差別指鐶等喻賴耶金喻真如都名如來藏然雖同體真妄義別本末亦殊前三是相後一是性依性起相蓋有因由會相歸性非無所以性相無礙都是一心迷之即觸面向牆悟之即萬法臨鏡若空尋文句或信胸襟於此一心性相如何了會九悟修頓漸似反而符者謂諸經論及諸禪門或云先因漸修功成豁然頓悟或云先須頓悟方可漸修或云由頓修故漸悟或云悟修皆漸或云皆頓或云法無頓漸頓漸在機如上等說各有意義言以反者謂既悟即成佛本無煩惱名為頓者即不應修斷何得復云漸修漸修即是煩惱未盡因行未圓果德未滿何名為頓頓即非漸漸即非頓故云相反如下對會即頓漸非唯不相乖反而乃互相資也十師資傳授須識藥病者謂承上傳授方便皆先開示本性方令依性修禪性不易悟多由執相故欲顯性先須破執破執方便須凡聖俱泯功過齊祛戒即無犯無持禪即無定無亂三十二相都是空花三十七品皆為夢幻意使心無所著方可修禪後學淺識便但只執此言為究竟道又以修習之門人多放逸故復廣說欣厭毀責貪恚讚歎勤儉調身調息麁細次第後人聞此又迷本覺之用便一向執相唯根利志堅者始終事師方得悟修之旨其有性浮淺者纔聞一意即謂已足仍恃小慧便為人師未窮本末多成偏執故頓漸門下相見如仇讎南北宗中相敵如楚漢洗足之誨摸象之喻驗於此矣今之所述豈欲別為一本集而會之務在伊圓三點三點各別既不成伊三宗若乖焉能作佛故知欲識傳授藥病須見三宗不乖須解三種佛教前敘有人難云禪師何得講說余今總以此十意答也故初已敘西域祖師皆弘經論耳也

禪源諸詮集都序卷上之一

禪源諸詮集都序卷上之二

上來十意理例昭然但細對詳禪之三宗教之三種如經斗稱足定淺深先敘禪門後以教證禪三宗者一息妄修心宗二泯絕無寄宗三直顯心性宗教三種者一密意依性說相教二密意破相顯性教三顯示真心即性教右此三教如次同前三宗相對一一證之然後總會為一味今且先敘彈宗初息妄修心宗者說眾生雖本有佛性而無始無明覆之不見故輪迴生死諸佛已斷妄想故見性了了出離生死神通自在當知凡聖功用不同外境內心各有分限故須依師言教背境觀心息滅妄念念盡即覺悟無所不知如鏡昏塵須勤勤拂拭塵盡明現即無所不照又須明解趣入禪境方便遠離憒鬧住閑靜處調身調息跏趺宴默舌拄上腭心注一境南侁北秀保唐宣什等門下皆此類也牛頭天台惠稠求那等進趣方便迹即大同見解即別二泯絕無寄宗者說凡聖等法皆如夢幻都無所有本來空寂非今始無即此達無之智亦不可得平等法界無佛無眾生法界亦是假名心既不有誰言法界無修不修無佛不佛設有一法勝過涅槃我說亦如夢幻無法可拘無佛可作凡有所作皆是迷妄如此了達本來無事心無所寄方免顛倒始名解脫石頭牛頭下至徑山皆示此理便令心行與此相應不令滯情於一法上日久功至塵習自亡則於怨親苦樂一切無礙因此便有一類道士儒生閑僧汎參禪理者皆說此言便為臻極不知此宗不但以此言為法荷澤江西天台等門下亦說此理然非所宗三直顯心性宗者說一切諸法若有若空皆唯真性真性無相無為體非一切謂非凡非聖非因非果非善非惡等然即體之用而能造作種種謂能凡能聖現色現相等於中指示心性復有二類一云即今能語言動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等即汝佛性即此本來是佛除此無別佛也了此天真自然故不可起心修道道即是心不可將心還修於心惡亦是心不可將心還斷於心不斷不修任運自在方名解脫性如虛空不增不減何假添補但隨時隨處息業養神聖胎增長顯發自然神妙此即是為真悟真修真證也二云諸法如夢諸聖同說故妄念本寂塵境本空空寂之心靈知不昧即此空寂之知是汝真性任迷任悟心本自知不藉緣生不因境起知之一字眾妙之門由無始迷之故妄執身心為我起貪嗔等念若得善友開示頓悟空寂之知知且無念無形誰為我相人相覺諸相空心自無念念起即覺覺之即無修行妙門唯在此也故雖備修萬行唯以無念為宗但得無念知見則愛惡自然淡泊悲智自然增明罪業自然斷除功行自然增進既了諸相非相自然無修之修煩惱盡時生死即絕生滅滅已寂照現前應用無窮名之為佛然此兩家皆會相歸性故同一宗然上三宗中復有遵教慢教隨相毀相拒外難之門戶接外眾之善巧教弟子之儀軌種種不同皆是二利行門各隨其便亦無所失但所宗之理即不合有二故須約佛和會也次下判佛教總為三種者一密意依性說相教佛見三界六道悉是真性之相但是眾生迷性而起無別自體故云依性然根鈍者卒難開悟故且隨他所見境相說法漸度故云說相說未彰顯故云密意也此一教中自有三類一人天因果教說善惡業報令知因果不差懼三途苦求人天樂修施戒禪定等一切善行得生人道天道乃至色界無色界此名人天教二說斷惑滅苦樂教說三界不安皆如火宅之苦令斷業惑之集修道證滅以隨機故所說法數一向差別以揀邪正以辨凡聖以分忻厭以明因果說眾生五蘊都無我主俱是形骸之色思慮之心從無始來因緣力故念念生滅相續無窮如水涓涓如燈焰焰身心假合似一似常凡愚不覺執之為我寶此我故即起貪貪名利榮我嗔違情境恐侵損我觸向錯解非理計校等三毒三毒擊於意識發動身口造一切業業成難逃影隨形響應聲故受五道苦樂等身此是別業所感三界勝劣等處所居處此是共業所感於所受身還執為我還起貪等造業受報身則生老病死死而還生界則成住壞空空而復成劫劫生生輪迴不絕無始無終如級井輪都由不了此身本不是我此上皆是前人天教中世界因果也前但令厭下忻上未說三界皆可厭患又未破我今具說之即苦集二諦也下破我執令修滅道二諦明出世因果故名四諦教不是我者此身本因色心和合為相今推尋分析色有地水火風之四類心有受領納好惡之事取像造作一切一一了別之四類此四與色都名五蘊若皆是我即成八我況色中復有三百六十段骨段段各別皮毛筋肉肝心肺腎各不相是皮不是毛等諸心數等亦各不同見不是聞喜不是怒既有此眾多之物不知定取何者為我若皆是我我即百千一身之中多主紛亂離此之外復無別法翻覆推我皆不可得便悟此身心等俱是眾緣似和合相元非一體似我人相元非我人為誰貪嗔為誰殺盜誰修戒施誰生人天知苦集也遂不滯心於三界有漏善惡斷集諦也但修無我觀智道諦以斷貪等止息諸業證得我空真如得須陀洹果乃至滅盡患累得阿羅漢果滅諦灰身滅智永離諸苦諸阿含等六百一十八卷經婆沙俱舍等六百九十八卷論皆唯說此小乘及前人天因果部帙雖多理不出此也三將識破境教說前所說境相若起若滅非唯無我亦無如上等法但是情識虛妄變起故云將識破境也說上生滅等法不關真如但各是眾生無始已來法爾有八種識於中第八藏識是其根本頓變根身器界種子轉生七識各能變現自分所緣眼緣色乃至七緣八見八緣根種器界此八識外都無實法問如何變耶答我法分別熏習力故諸識生時變似我法六七二識無明覆故緣此執為實我實法如患病重心昏見異色人物夢相所見可知患夢力故心似種種外境相現夢時執為實有外物寤來方知唯夢所變我此身相及於外境亦復如是唯識所變迷故執有我及諸境既悟本無我法唯有心識遂依此二空之智修唯識觀及六度四攝等行漸漸伏斷煩惱所知二障證二空所顯真如十地圓滿轉八識成四智菩提也真如障盡成法性身大涅槃也解深密等數十本經瑜伽唯識數百卷論所說之理不出此也此上三類都為第一密意依性說相教然唯第三將識破境教與禪門息妄修心宗而相扶會以知外境皆空故不修外境事相唯息妄修心也息妄者息我法之妄修心者修唯識之心故同唯識之教既與佛同如何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專注一境及跏趺調身調息等也此等種種方便悉是佛所勸讚淨名云不必坐不必不坐坐與不坐任逐機宜凝心運心各量習性當高宗大帝乃至玄宗朝時圓頓本宗未行北地唯神秀禪師大揚漸教為二京法主三帝門師全稱達摩之宗又不顯即佛之旨曹溪荷澤恐圓宗滅絕遂呵毀住心伏心等事但是除病非除法也況此之方便本是五祖大師教授各皆印可為一方師達摩以壁觀教人安心外止諸緣內心無喘心如牆壁可以入道豈不正是坐禪之法又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯達摩禪經兩卷具明坐禪門戶漸次方便與天台及佚秀門下意趣無殊故四祖數十年中脇不至席即知了與不了之宗各由見解深淺不以調與不調之行而定法義偏圓但自隨病對治不須讚此毀彼此注通前敘有人問難余云何以勸坐禪者余今以此答也二密意破相顯性教據真實了義即妄執本空更無可破無漏諸法本是真性隨緣妙用永不斷絕又不應破但為一類眾生執虛妄相障真實性難得玄悟故佛且不揀善惡垢淨性相一切呵破以真性及妙用不無而且云無故云密意又意在顯性語乃破相意不形於言中故云密也說前教中所變之境既皆虛妄能變之識豈獨真實心境互依空而似有故也且心不孤起託境方生境不自生由心故現心空即境謝境滅即心空未有無境之心曾無無心之境如夢見物似能見所見之殊其實同一虛妄都無所有諸識諸境亦復如是以皆假託眾緣無自性故未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者凡所有相皆是虛妄是故空中無色無眼耳鼻舌身意無十八界無十二因緣無四諦無智亦無得無業無報無修無證生死涅槃平等如幻但以不住一切無執無著而為道行諸部般若千餘卷經及中百門等三論廣百論等皆說此也智度論百卷亦說此理但論主通達不執故該收大小乘法相𭱓同後一真性宗此教與禪門泯絕無寄宗全同既同世尊所說菩薩所弘云何漸門禪主及講習之徒每聞此說即謗云撥無因果佛自云無業無報豈邪見乎若云佛說此言自有深意者豈禪門此說無深意耶若云我曾推徵覺無深意者自是汝遇不解之流但可嫌人豈可斥法此上一教據佛本意雖不相違然後學所傳多執文迷旨或各執一見彼此相非或二皆泛信渾沌不曉故龍樹提婆等菩薩依破相教廣說空義破其執有令洞然解於真空真空者是不違有之空也無著天親等菩薩依唯識教廣說名相分析性相不同染淨各別破其執空令歷然解於妙有妙有者是不違空之有也雖各述一義而舉體圓具故無違也問若爾何故已後有清辨護法等諸論師互相破耶答此乃是相成不是相破何者以末學人根器漸鈍互執空有故清辨等破定有之相令盡徹至畢竟真空方乃成彼緣起妙有護法等破斷滅偏空意存妙有妙有存故方乃是彼無性真空文即相破意即相成敘前疑南北禪門相競今於此決也由妙有真空有二義故一極相違義謂互相害全奪永盡二極相順義謂冥合一相舉體全攝若不相奪全盡無以舉體全收故極相違方極順也龍樹無著等就極順門故相成清辨護法等據極違門故相破違順自在成破無礙即於諸法無不和會耳哀哉此方兩宗後學經論之者相非相斥不異仇讐何時得證無生法忍今頓漸禪者亦復如是努力通鑒勿偏局也問西域先賢相破既是相成豈可此方相非便成相嫉答如人飲水冷暖自知各各觀心各各察念留藥防病不為健人立法防奸不為賢士三顯示真心即性教直指自心即是真性不約事相而示亦不約心相而示故云即性不是方便隱密之意故云顯示也此教說一切眾生皆有空寂真心無始本來性自清淨不因斷惑成淨故云性淨寶性論云清淨有二一自性清淨二離垢清淨勝鬘云自性清淨心難可了知此心為煩惱所染亦難可了知釋云此心超出前空有二宗之理故難可了知也明明不昧了了常知下引佛說盡未來際常住不滅名為佛性亦名如來藏亦名心地達摩所傳是此心也從無始際妄想翳之不自證得耽著生死大覺慜之出現於世為說生死等法一切皆空開示此心全同諸佛如華嚴經出現品云佛子無一眾生而不具有如來智慧俱以妄想執著而不證得若離妄想一切智自然智無礙智即得現前譬如有大經卷喻佛智慧量等三千大千世界智體無邊廓周法界書寫三千大千世界中事一切皆盡喻體上本有恒沙功德恒沙妙用也此大經卷雖復量等大千世界而全住在一微塵中喻佛智全在眾生身中圓滿具足也如一微塵舉一眾生為例一切微塵皆亦如是時有一人智慧明達喻世尊也具足成就清淨天眼見此經卷在微塵內天眼力隔障見色喻佛眼力隔煩惱見佛智也於諸眾生無少利益喻迷時都不得其用與無不別即起方便破彼微塵喻說法除障出此大經卷令諸眾生普得饒益云云乃至如來智慧亦復如是無量無礙普能利益一切眾生合書寫三千世界事具足在於眾生身中合微塵中但諸凡愚妄想執著不知不覺不得利益爾時如來以無障礙清淨智眼普觀法界一切眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來智慧愚癡迷惑不知不見我當教以聖道令其永離妄想執著自於身中得見如來廣大智慧與佛無異即教彼眾生修習聖道六波羅蜜三十七道品等令離妄想離妄想已證得如來無量智慧利益安樂一切眾生問上既云性自了了常知何須諸佛開示答此言知者不是證知意說真性不同虛空木石故云知也非如緣境分別之識非如照體了達之智直是一真如之性自然常知故馬鳴菩薩云真如者自體真實識知華嚴迴向品亦云真如照明為性又據問明品說知與智異智局於聖不通於凡知即凡聖皆有通於理智故覺首等九菩薩問文殊師利言云何佛境界智證悟之智云何佛境界知本有真心文殊答智云諸佛智自在三世無所礙過去未來現在事無不了達故自在無礙答知云非識所能識不可識識者以識屬分別分別即非真知真知唯無念方見也亦非心境界不可以智知謂若以智證之即屬所證之境真知非境界故不可以智證瞥起照心即非真知也故經云自心取自心非幻成幻法論云心不見心荷澤大師云擬心即差故北宗看心是失真旨心若可看即是境界故此云非心境界其性本清淨不待離垢惑方淨不待斷疑濁方清故云本清淨也就寶性論中即揀非離垢之淨是彼性淨故云其性本清淨開示諸群生既云本淨不待斷障即知群生本來皆有但以惑翳而不自悟故佛開示皆令悟入即法華中開示悟入佛之知見如上所引佛本出世只為此事也彼云使得清淨者即寶性中離垢清淨也此心雖自性清淨終須悟修方得性相圓淨故數十本經論皆說二種清淨二種解脫今時學淺之人或只知離垢清淨離垢淨解脫故毀禪門即心即佛或只知自性清淨性淨解脫故輕於教相斥於持律坐禪調伏等行不知必須頓悟自性清淨性自解脫漸修令得離垢清淨離障解脫成圓滿清淨究竟解脫若身若心無所壅滯同釋迦佛也

寶藏論亦云知有有壞知無無敗此皆能知有無之智真知之知有無不計既不計有無即自性無分別之知如是開示靈知之心即是真性與佛無異故顯示真心即性教也華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法華涅槃等四十餘部經寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論雖或頓或漸不同據所顯法體皆屬此教全同禪門第三直顯心性之宗既馬鳴標心為本源文殊揀知為真體如何破相之黨但云寂滅不許真知說相之家執凡異聖不許即佛今約佛教判定正為斯人故前敘西域傳心多兼經論無二途也但以此方迷心執文以名為體故達摩善巧揀文傳心標舉其名心是名也默示其體知是心也喻以壁觀如上所敘令絕諸緣問諸緣絕時有斷滅否答雖絕諸念亦不斷滅問以何證驗云不斷滅答了了自知言不可及師即印云只此是自性清淨心更勿疑也若所答不契即但遮諸非更令觀察畢竟不與他先言知字直待自悟方驗實是親證其體然後印之令絕餘疑故云默傳心印所言默者唯默知字非總不言六代相傳皆如此也至荷澤時他宗競播欲求默契不遇機緣又思惟達摩懸絲之記達摩云我法第六代後命如懸絲恐宗旨滅絕遂明言知之一字眾妙之門任學者悟之淺深且務圖宗教不斷亦是此國大法運數所至一類道俗合得普聞故感應如是其默傳者餘人不知故以袈裟為信其顯傳者學徒易辨但以言說除疑況既形言足可引經論等為證前敘外難云今時傳法者說密語否今以此答也法是達摩之法故聞者淺深皆益但昔密而今顯故不名密語豈可名別法亦別耶問悟此心已如何修之還依初說相教中令坐禪否答此有二意謂昏沈厚重難可策發掉舉猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難制者即用前教中種種方便隨病調伏若煩惱微溥慧解明利即依本宗本教一行三昧如起信云若修止者住於靜處端身正意不依氣息形色乃至唯心無外境界金剛三昧經云禪即是動不動不禪是無生禪法句經云若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名為定淨名云不起滅定現諸威儀行住坐臥不於三界現身意是為宴坐佛所印身據此即以答三界空花四生夢寐依體起行修而無修尚不住佛不住心誰論上界下界前敘難云據教須引上界定者以管窺天但執權宗之說見此了教理應懷慚而退然此教中以一真心性對染淨諸法全揀全收全揀者如上所說俱剋體直指靈知即是心性餘皆虛妄故云非識所識非心境等乃至非性非相非佛非眾生離四句絕百非也全收者染淨諸法無不是心心迷故妄起惑業乃至四生六道雜穢國界心悟故從體起用四等六度乃至四辨十力妙身淨剎無所不現既是此心現起諸法諸法全即真心如人夢所現事事事皆人如金作器器器皆金如鏡現影影影皆鏡夢對妄想業報器喻修行影喻應化故華嚴云知一切法即心自性成就慧身不由他悟起信論云三界虛偽唯心所作離心則無六塵境界乃至一切分別即分別自心心不見心無相可得故一切法如鏡中相楞伽云寂滅者名為一心一心者名如來藏能遍興造一切趣生造善造惡受苦受樂與因俱故知一切無非心也全揀門攝前第二破相教全收門攝前第一說相教將前望此此則逈異於前將此攝前前則全同於此深必該淺淺不至深深者直顯出真心之體方於中揀一切收一切也如是收揀自在性相無礙方能於一切法悉無所住唯此名為了義更有心性同異頓漸違妨及所排諸家言教部帙次第述作大意悉在下卷

禪源諸詮集都序卷上之二

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