安樂集

安樂集卷下

第四大門中有三番料簡第一依中國三藏法師并此土大德等皆共詳審聖教歎歸淨土今以勸依第二據此經宗及餘大乘諸部凡聖修入多明念佛三昧以為要門第三問答解釋顯念佛者得種種功能利益不可思議

第一依中國及以此土大德所行者余五翳面牆豈寧自輒但以遊歷披勘敬有師承何者謂中國大乘法師流支三藏次有大德呵避名利則有慧寵法師次有大德尋常敷演每感聖僧來聽則有道場法師次有大德和光孤栖二國慕仰則有曇鸞法師次有大德禪觀獨秀則有大海禪師次有大德聰慧守戒則有齊朝上統然前六大德竝是二諦神鏡斯乃佛法綱維志行殊倫古今實希皆共詳審大乘歎歸淨土乃是無上要門也

問曰「既云歎歸淨土乃是要門者未知此等諸德臨終時皆有靈驗已不

答曰「皆有不虛如曇鸞法師康存之日常修淨土亦每有世俗君子來呵法師曰『十方佛國皆為淨土法師何乃獨意注西豈非偏見生也』法師對曰『吾既凡夫智慧淺短未入地位念力須均如似置草引牛恒須繫心槽櫪豈得縱放全無所歸』雖復難者紛紜而法師獨決是以無問一切道但與法師一面相遇者若未生正信勸令生信若已生正信者皆勸歸淨國是故法師臨命終時寺傍左右道皆見旛花映院盡聞異香音樂迎接遂往生也餘之大德臨命終時皆有徵祥若欲具談往生之相竝不可思議也

第二明此彼諸經多明念佛三昧為宗者就中有八番明一相三昧後六就緣依相明念佛三昧

第一依《花首經》「佛告堅意菩薩『三昧有二種一者有一相三昧二者有眾相三昧一相三昧者有菩薩聞其世界有其如來現在說法菩薩取是佛相以現在前若坐道場若轉法輪大眾圍繞取如是相收攝諸根心不馳散專念一佛不捨是緣如是菩薩於如來相及世界相了達無相常如是觀如是行不離是緣是時佛像即現在前而為說法菩薩爾時深生恭敬聽受是法若深若淺轉加尊重菩薩住是三昧聞說諸法皆可壞相聞已受持從三昧起能為四眾演說是法』佛告堅意『是名菩薩入一相三昧門』」

第二依《文殊般若》明一行三昧者「時文殊師利白佛言『世尊云何名為一行三昧』佛言『一行三昧者若善男子善女人應在空間處捨諸亂意隨佛方所端身正向不取相貌繫心一佛專稱名字念無休息即是念中能見過未來三世諸佛何以故念一佛功德無量無邊即與無量諸佛功德無二是名菩薩一行三昧』」

第三依《涅槃經》「佛言『若人但能至心常修念佛三昧者十方諸佛恒見此人如現在前』」是故《涅槃經》云「佛告迦葉菩薩『若有善男子善女人常能至心專念佛者若在山林若在聚落若晝若夜若坐若臥諸佛世尊常見此人如現目前恒與此人而住受施』」

第四依《觀經》及餘諸部所修萬行但能迴願莫不皆生然念佛一行將為要路何者審量聖教有始終兩益若欲生善起行則普該諸度若滅惡消災則總治諸障故下經云「念佛眾生攝取不捨」壽盡必生此名始益言終益者依《觀音授記經》云「阿彌陀佛住世長久兆載永劫亦有滅度般涅槃時唯有觀音勢至住持安樂接引十方其佛滅度亦與住世時節等同然彼國眾生一切無有覩見佛者唯有一向專念阿彌陀佛往生者常見彌陀現在不滅」此即是其終時益也所修餘行迴向皆生世尊滅度有覩不覩勸後代審量使沾遠益也

第五依《般舟經》云「時有跋陀和菩薩於此國土聞有阿彌陀佛數數係念因是念故見阿彌陀佛既見佛已即從啟問『當行何法得生彼國』爾時阿彌陀佛語是菩薩言『欲來生我國者常念我名莫有休息如是得來生我國土當念佛身三十二相悉皆具足光明徹照端正無比』」

第六依《大智度論》有三番解釋第一佛是無上法王菩薩為法臣所尊所重唯佛世尊是故應當常念佛也第二有諸菩薩自云「我從曠劫以來得蒙世尊長養我等法身智身大慈悲身禪定智慧無量行願由佛得成為報恩故常願近佛亦如大臣蒙王恩寵常念其主」第三有諸菩薩復作是言「我於因地遇惡知識誹謗般若墮於惡道經無量劫雖修餘行未能得出後於一時依善知識邊教我行念佛三昧其時即能併遣諸障方得解脫有斯大益故願不離佛

第七依《華嚴經》云「寧於無量劫具受一切苦終不遠如來不覩自在力」又云「念佛三昧必見佛命終之後生佛前見彼臨終勸念佛又示尊像令瞻敬」又善財童子求善知識詣功德雲比丘所白言「大師云何修菩薩道歸普賢行也」是時比丘告善財曰「我於世尊智慧海中唯知一法謂念佛三昧門何者於此三昧門中悉能覩見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛剎能令眾生遠離顛倒念佛三昧門者於微細境界中見一切佛自在境界得諸劫不顛倒念佛三昧門者能起一切佛剎無能壞者普見諸佛得三世不顛倒」時功德雲比丘告善財言「佛法深海廣大無邊我所知者唯得此一念佛三昧門餘妙境界出過數量我所未知也

第八依《海龍王經》「時海龍王白佛言『世尊弟子求生阿彌陀佛國當修何行得生彼土』佛告龍王『若欲生彼國者當行八法何等為八一者常念諸佛二者供養如來三者咨嗟世尊四者作佛形像修諸功德五者迴願往生六者心不怯弱七者一心精進八者求佛正慧』佛告龍王『一切眾生具斯八法常不離佛也』」

問曰「不具八法得生佛前不離佛不

答曰「得生不疑何以得知如佛說《寶雲經》時亦明十行具足得生淨土常不離佛時有除蓋障菩薩白佛『不具十行得生已不』佛言『得生』但能十行之中一行具足無闕餘之九行悉名清淨勿致疑也又《大樹緊那羅王經》云『菩薩行四種法常不離佛前何等為四一者自修善法兼勸眾生皆作往生見如來意二者自勸勸他樂聞正法三者自勸勸他發菩提心四者一向專志行念佛三昧』具此四行一切生處常在佛前不離諸佛又經云『佛說菩薩行法有三十二器何者布施是大富器忍辱是端正器持戒是聖身器五逆不孝是刀山劍樹鑊湯器發菩提心是成佛器常能念佛往生淨土是見佛器』略舉六門餘者不述聖教既爾行者願生何不常念佛也又依《月燈三昧經》云『念佛相好及德行能使諸根不亂動心無迷惑與法合得聞得智如大海智者住於是三昧攝念行於經行所能見千億諸如來亦值無量恒沙佛』」

第三問答解釋顯念佛三昧有種種利益有其五番

第一問曰「今云常修念佛三昧仍不行餘三昧也

答曰「今言常念亦不言不行餘三昧但行念佛三昧多故故言常念非謂全不行餘三昧也

第二問曰「若勸常修念佛三昧與餘三昧能有階降以不

答曰「念佛三昧勝相不可思議此云何知如《摩訶衍》中說云『諸餘三昧非不三昧何以故或有三昧但能除貪不能除瞋癡或有三昧但能除瞋不能除癡貪或有三昧但能除癡不能除貪瞋或有三昧但能除現在障不能除過去未來一切諸障若能常修念佛三昧無問現在過去未來一切諸障悉皆除也』」

第三問曰「念佛三昧既能除障得福功利大者未審亦能資益行者使延年益壽以不

答曰「必得何者如《惟無三昧經》云『有兄弟二人兄信因果弟無信心而能善解相法因其鏡中自見面上死相已現不過七日時有智者教往問佛佛時報言「七日不虛若能一心念佛修戒或得度難」尋即依教繫念時至六日即有二鬼來耳聞其念佛之聲竟無能前進還告閻羅王閻羅王索符已注云由持戒念佛功德生第三炎天』又《譬喻經》中有一長者不信罪福年已五十忽夜夢見剎鬼索符來欲取之不過十日其人眠覺惶怖非常至明求覓相師占夢師作卦兆云『有剎鬼必欲相害不過十日』其人惶怖倍常詣佛求請佛時報云『若欲攘此從今已去專意念佛持戒燒香然燈懸繒旛蓋信向三寶可免此死』即依此法專心信向剎鬼到門見修功德遂不能害鬼即走去其人緣斯功德壽滿百年死得生天復有一長者名曰執持退戒還佛現被惡鬼打之

第四問曰「此念佛三昧但能對治諸障唯招世報亦能遠感出世無上菩提以不

答曰「得何者如《華嚴經.十地品》云『始從初地乃至十地於一一地中皆說入地加行道地滿功德利已不住道訖即皆結云「是諸菩薩雖修餘行皆不離念佛念法念僧上妙樂具供養三寶」』以斯文證得知諸菩薩等乃至上地常學念佛念法念僧方能成就無量行願滿功德海何況二乘凡夫求生淨土不學念佛也何以故此念佛三昧即具一切四攝六度通行通伴故

第五問曰「初地已上菩薩與佛同證真如之理名生佛家自能作佛濟運眾生何須更學念佛三昧願見佛也

答曰「論其真如廣大無邊與虛空等其量難知譬如一大闇室若然一燈二燈其明雖遍猶為闇也漸至多燈雖名大明豈及日光菩薩所證智雖地地相望自有階降豈得比佛如日明也

第五大門中有四番料簡第一汎明修道延欲令速獲不退第二此彼禪觀比挍勸往第三此彼淨穢二境亦名漏無漏比挍第四引聖教證成勸後代生信求往

第一汎明修道延促者就中有二明修道延問答解釋明延促者但一切眾生莫不厭苦求樂畏縛求解皆欲早證無上菩提者先須發菩提心為首此心難識難起縱令發得此心依經終須修十種行謂信護法發願迴向進詣菩提然修道之身相續不絕逕一萬劫始證不退位當今凡夫現名信想輕毛亦曰假名亦名不定聚亦名外凡夫未出火宅何以得知據《菩薩瓔珞經》具辨入道行位法爾故名難行道又但以一劫之中受身生尚不可數知況一萬劫中徒受痛燒若能明信佛經願生淨土隨壽長一形即至位階不退與此修道一萬劫齊功諸佛子等何不思量不捨難求易也如《俱舍論》中亦明難行易行二種之道難行者如論說云「於三大阿僧祇劫一一劫中皆具福智資糧六波羅蜜一切諸行一一行業皆有百萬難行之道始充一位是難行道也」易行道者即彼論云「若由別有方便有解脫者名易行道也」今既勸歸極樂一切行業悉迴向彼但能專至壽盡必生得生彼國即究竟清涼豈可不名易行之道須知此意也

問曰「既言願往生淨土隨此壽盡即得往生者有聖教證不

答曰「有七番皆引經論證成依《大經》云『佛告阿難「其有眾生欲於今世見無量壽佛者應發無上菩提之心修行功德願生彼國即得往生」』故《大經讚》云『若聞阿彌陀德號歡喜讚仰心歸依下至一念得大利則為具足功德寶設滿大千世界火亦應直過聞佛名聞阿彌陀不復退是故至心稽首禮』二依《觀經》九品之內皆言『臨終正念即得往生』三依《起信論》云『教諸眾生勸觀真如平等一實亦有始發意菩薩其心軟弱自謂不能常值諸佛親承供養意欲退者當知如來有勝方便攝護信心謂以專意念佛因緣隨願往生以常見佛故永離惡道』四依《鼓音陀羅尼經》云『爾時世尊告諸比丘「我當為汝演說西方安樂世界今現有佛號阿彌陀若有四眾能正受持彼佛名號堅固其心憶念不忘十日十夜除捨散亂精勤修習念佛三昧若能令念念不絕十日之中必得見彼阿彌陀佛皆得往生」』五依《法鼓經》云『若人臨終之時不能作念但知彼方有佛作往生意亦得往生』六如《十方隨願往生經》云『若有臨終及死墮地獄家內眷屬為其亡者念佛及轉誦齋福亡者即出地獄往生淨土』況其現在自能修念何以不得往生者也是故彼經云『現在眷屬為亡者追福如餉遠人定得食也』第七廣引諸經證成如《大法鼓經》說『若善男子善女人常能繫意稱念諸佛名號者十方諸佛一切賢聖常見此人如現目前是故此經名「大法鼓」當知此人十方淨土隨願往生』又《大悲經》云『何名為大悲若專念佛相續不斷者隨其命終定生安樂若能展轉相勸行念佛者當知此等悉名行大悲人也』是故《涅槃經》云『佛告大王「假令開大庫藏一月之中布施一切眾生所得功德不如有人稱佛一口功德過前不可挍量」』又《增一阿含經》云『佛告阿難「其有眾生供養一閻浮提人衣服飲食臥具湯藥所得功德寧為多不」阿難白佛言「世尊甚多甚多不可數量」佛告阿難「若有眾生善心相續稱佛名號如一搆牛乳頃所得功德過上不可量無有能量者」』《大品經》云『若人散心念佛乃至畢苦其福不盡若人散花念佛乃至畢苦其福不盡』故知念佛利大不可思議也《十往生經》諸大乘經等竝有文證不可具引也

第二次明此彼禪觀比挍勸往生者但此方穢境亂想難入就令修得唯獲事定多喜味染又復但能伏業報生上界壽盡多退是故《智度論》云「多聞持戒禪未得無漏法雖有此功德是事未可信」若欲向西修習事境光淨定觀易成除罪多劫永定速進究竟清涼如《大經》廣說

問曰「若西方境界勝可為禪定感此界色天劣不應為禪定招

答曰「若論修定因該通於彼然彼界位是不退并有他力持是故說為勝此處雖復修定剋但有自分因闕無他力攝業盡不免退就此說不如

第三據此彼淨穢二境亦名漏無漏者若論此處境界唯有三塗丘坑山㵎沙鹵棘刺水旱暴風惡觸電礔礰狼毒獸惡賊惡子荒亂破散三災敗壞語論正報三毒八倒多病短命常為司命害鬼之所追逐深可穢惡不可具說故名有漏深可厭也往生彼國勝者據《大經》云十方人天但生彼國者莫不皆獲種種利益也何者生彼國者行則金蓮捧足坐則寶座承軀出則帝釋在前入則梵王從後一切聖眾與我親朋阿彌陀佛為我大師寶樹寶林之下任意翱翔八德池中遊神濯足形則身同金色壽則命與佛齊學則眾門竝進止則二諦虛融十方濟運則乘大神通晏安暫時則坐三空門遊則入八正之路至則到大涅槃一切眾生但至彼國者皆證此益何不思量不速去也

第四引聖教證成勸後代生信求願往者依《觀佛三昧經》云「爾時會中有十方諸佛各於華臺中結跏趺坐於空中現東方善德如來為首告大眾言『汝等當知我念過去無量世時有佛名寶威德上王彼佛出時亦如今日說三乘法彼佛滅後末世之中有一比丘將弟子九人往詣佛塔禮拜佛像見一寶像嚴顯可觀觀已敬禮目諦觀之各說一偈用為讚歎隨壽修短各自命終即命終已即生佛前從此已後恒得值遇無量諸佛於諸佛所廣修梵行得念佛三昧海既得此已諸佛現前即與授記於十方面隨意作佛東方善德佛者即我身是自餘九方諸佛者即是本昔弟子九人是十方佛世尊因由禮塔一偈讚故得成為佛豈異人乎我等十方佛是』是時十方諸佛從空而下放千光明顯現色身白毫相光各各皆坐釋迦佛床告阿難言『汝知釋迦文佛無數精進百千苦行求佛智慧報得是身今為汝說汝持佛語為未來世天龍大眾四部弟子說觀佛相好及念佛三昧』說是語已然後問訊釋迦文佛問訊訖已各還本國

第六大門中有三番料簡第一十方淨土共來比挍第二義推第三辨經住滅

第一十方淨土共來比挍者有其三番如《隨願往生經》云「十方佛國皆悉嚴淨隨願竝得往生雖然悉不如西方無量壽國」何意如此但阿彌陀佛與觀音大勢至先發心時從此界去於此眾生偏是有緣是故釋迦處處歎歸據《大經》法藏菩薩因中於世饒王佛所具發弘願取諸淨土時佛為說二百一十億諸佛剎土天人善惡國土精麁悉現與之於時法藏菩薩願取西方成佛今現在彼是二證也依此《觀經》中韋提夫人復請淨土如來光臺為現十方一切淨土韋提夫人白佛言「此諸佛土雖復清淨皆有光明我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」是其三證故知諸淨土中安樂世界最勝也

第二義推者

問曰「何故要須面向西坐禮念觀者

答曰「以閻浮提云日出處名生沒處名死藉於死地神明趣入其相助便是故法藏菩薩願成佛在西悲接眾生由坐念等面向佛者是隨世禮儀若是聖人得飛報自在不辨方所但凡夫之人身心相隨若向餘方西往必難是故《智度論》云『有一比丘康存之日誦《阿彌陀經》及念般若波羅蜜臨命終時告弟子言「阿彌陀佛與諸聖眾今在我前」合掌歸依須臾捨命於是弟子依火葬法以火焚屍一切燒盡唯有舌根一種與本不異遂即收取起塔供養』龍樹菩薩釋云『誦阿彌陀經故是以垂終佛自來迎念般若波羅蜜故所以舌根不盡』以斯文證故知一切行業但能迴向無不往也故《須彌四域經》云『天地初開之時未有日星辰縱有天人來下但用項光照用爾時人民多生苦惱於是阿彌陀佛遣二菩薩——一名寶應聲二名寶吉祥——即伏犧女媧是此二菩薩共相籌議向第七梵天上取其七寶來至此界造日星辰二十八宿以照天下定其四時時二菩薩共相謂言「所以日星辰二十八宿西行者一切諸天人民盡共稽首阿彌陀佛是以日月星辰皆悉傾心向彼故西流也」』」

第三辨經住滅者謂釋迦牟尼佛一代正法五百年像法一千年末法一萬年眾生滅盡諸經悉滅如來悲哀痛燒眾生特留此經止住百年以斯文證故知彼國雖是淨土然體通上下知相無相當生上位凡夫火宅一向乘相往生也

第七大門中有兩番料簡第一門中此彼取相料簡縛脫第二次明此彼修道用功輕重而獲報真故勸向彼

第一此彼取相料簡縛脫者若取西方淨相疾得解脫純受極樂智眼開朗若取此方穢相唯有妄樂癡盲厄縛憂怖

問曰「依大乘諸經皆云『無相乃是出離要道執相拘礙不免塵累』今勸眾生捨穢忻淨是義云何

答曰「此義不類何者凡相有二種一者於五塵欲境妄愛貪染隨境執著此等是相名之為縛二者愛佛功德願生淨土雖言是相名為解脫何以得知如《十地經》云『初地菩薩尚自別觀二諦勵心作意先依相求終則無相以漸增進體大菩提盡七地終心相心始息入其八地絕於相求方名無功用也』是故論云『七地已還惡貪為障善貪為治八地已上善貪為障無貪為治』況今願生淨土現是外凡所修善根皆從愛佛功德生豈是縛也故《涅槃經》云『一切眾生有二種愛一者善愛二者不善愛不善愛者唯愚求之善法愛者諸菩薩求』是故《淨土論》云『觀佛國土清淨味攝受眾生大乘味類事起行願取佛土味畢竟住持不虛作味』有如是等無量佛道味故雖是取相非當執縛也又彼淨土所言相者即是無漏相實相相也

第二段中明此彼修道用功輕而獲報真偽者若欲發心歸西者單用少時禮念等隨壽長臨命終時光臺迎接迅至彼方位階不退是故《大經》云「十方人天來生我國若不畢至滅度更有退轉者不取正覺」此方多時具修施未滿一萬劫已來恒未免火宅顛倒墜墮故名用功至重獲報偽也《大經》復云「生我國者橫截五惡趣」今此約對彌陀淨剎娑婆五道齊名惡趣地獄餓鬼畜生純惡所歸名為惡趣娑婆人天雜業所向亦名惡趣若依此方修治斷除先斷見惑離三塗因滅三塗果後斷修惑離人天因絕人天果此皆漸次斷除不名橫截若得往生彌陀淨國娑婆五道一時頓捨故名橫截五惡趣者截其果也惡趣自然閉者閉其因也此明所離昇道無窮極者彰其所得若能作意迴願向西上盡一形下至十念無不皆往一到彼國即入正定聚與此修道一萬劫齊功也

第八大門中有三番料簡第一略舉諸經來證勸捨此忻彼第二彌陀釋迦二佛比挍第三釋往生意

第一略舉諸大乘經來證皆勸捨此悕彼者謂耆闍崛山說《大經》二卷《觀經》一部王宮耆闍兩會正說《小卷無量壽經》舍衛一說復有《十方隨願往生經》明證復有《無量清淨覺經》二卷一會正說更有《十往生經》一卷諸餘大乘經論指讚處多如《請觀音》《大品經》等又如龍樹天親等論歎勸非一餘方淨土皆不如此丁寧

第二彌陀釋迦二佛比挍者謂此佛釋迦如來八十年住世暫現即去去而不返比於忉利諸天不至一日又釋迦在時救緣亦弱如毘舍離國救人現患等何者時毘舍離國人民遭五種惡病一者眼赤如血二者兩耳出膿三者鼻中流血四者舌噤無聲五者所食之物化為麁澁識閉塞猶如醉人有五夜叉或名訖拏迦羅面黑如墨而有五眼狗牙上出吸人精氣良醫耆婆盡其道術所不能救時有月蓋長者為首部領病人皆來歸佛叩頭求哀爾時世尊起無量悲愍告病人曰「西方有阿彌陀佛觀世音大勢至菩薩汝等一心合掌求見」於是大眾皆從佛勸合掌求哀爾時彼佛放大光明觀音大勢一時俱到說大神呪一切病苦皆悉消除平復如故然二佛神力應亦齊等但釋迦如來不申己能故顯彼長欲使一切眾生莫不齊歸是故釋迦處處歎歸須知此意也是故曇鸞法師正意歸西故傍《大經》奉讚云「安樂聲聞菩薩眾人天智慧咸洞達身相莊嚴無殊異但順他方故列名顏容端正無可比精微妙軀非人天虛無之身無極體是故頂禮平等力

第三釋往生意者就中有二釋往生意問答解釋

第一問曰「今願生淨土未知作何意也

答曰「只欲疾成自利利他利物深廣十信三賢攝受正法契會不二見證佛性明曉實相觀照暉心有無二諦因果先十地優三忍三道金剛無礙證大涅槃大乘寬運欲無限時住為盡無邊生死海故

問有三番問曰「願生淨土擬欲利物者若爾所拔眾生今現在此已能發得此心只應在此拔苦眾生何因得此心竟先願生淨土似如捨眾生自求菩提樂也

答曰「此義不類何者如《智度論》云『譬如二人俱見父母眷屬沒在深淵一人直往盡力救之力所不及相與俱沒一人遙走趣一舟船乘來濟接竝得出難』菩薩亦爾若未發心時生死流轉與眾生無別但已發菩提心時先願往生淨土取大悲船乘無礙辯才入生死海濟運眾生《大論》復云『菩薩生淨土具大神通辯才無礙教化眾生時尚不能令眾生生善滅惡增道進位稱菩薩意若即在穢土拔濟者闕無此益如似逼鷄入水豈能不濕也』三《大經讚》云『安樂佛國諸菩薩夫可宣說隨智慧於己萬物亡我所淨若蓮華不受塵往來進止若汎舟利安為務捨適莫彼己猶空斷二想然智慧炬照長夜三明六通皆已足菩薩萬行觀心眼如是功德無邊量是故至心願生彼』」

第九大門中有兩番料簡第一苦樂善惡相對第二明彼此壽命長短比挍

就初段中有二苦樂善惡相對引《大經》為證

言苦樂善惡相對者在此娑婆世界雖有苦樂二報恒以樂少苦多重則三塗痛燒輕則人天刀兵疾病相續連注遠劫已來無有斷時縱有人天少樂猶如泡沫電光速起速滅是故名為唯苦唯惡彌陀淨國水鳥樹林常吐法音明宣道教具足清白能令悟入

引聖教為證者《淨土論》云「十方人天生彼國者即與淨心菩薩無二淨心菩薩即與上地菩薩畢竟同得寂滅忍故更不退轉」又引《大經》四十八願中有五番大益第一《大經》云「有十方人天來生我國不悉真金色者不取正覺二云十方人天來生我國若形色不同有好醜者不取正覺三云十方人天來生我國不得宿命智下至不知百千億那由他諸劫事者不取正覺四云十方人天來生我國不得天耳通下至不聞百千億那由他諸佛所說不悉受持者不取正覺五云十方人天來生我國不得他心智下至不知百千億那由他諸佛國中眾生心念者不取正覺」欲論彼國利益之事難可具陳但當願生必不可思議是故彼方唯善唯樂無苦無惡也

第二明壽命長短者此方壽命大期不過百年百年之內少出多減或生年夭喪乃至童子身亡或腹胞胎傷墮何意然者良由眾生作因時雜是以受報亦不得齊同也是故《涅槃經》云「作業時黑果報亦黑作業時白果報亦白淨雜亦爾」又據《淨度菩薩經》云「人壽百歲夜消其半即是減却五十年也就五十年內十五已來未知善八十已去昏耄虛劣故受老苦自此之外唯有十五年在於中外則王官逼迫長征遠防或繫在牢獄內則門戶吉眾事牽纏𠙦𠙦忪忪常求不足」如斯推計可有幾時得修道業如此思量豈不哀哉何得不厭

又彼經云「人生世間凡經一日一夜有八億四千萬念一念起惡受一惡身十念念惡得十生惡身百念念惡受一百惡身計一眾生一形之中百年念惡惡即遍滿三千國土受其惡身惡法既爾善法亦然一念起善受一善身百念念善受一百善身計一眾生一形之中百年念善三千國土善身亦滿」若得十年五年念阿彌陀佛或至多年後生無量壽國即受淨土法身恒沙無盡不可思議也今既穢土短促命報不遠若生阿彌陀淨國壽命長遠不可思議是故《無量壽經》云「佛告舍利弗『彼佛何故號阿彌陀舍利弗十方人天往生彼國者壽命長遠億百千劫與佛同等故號阿彌陀』」各宜量此利大皆願往生也

又《善王皇帝尊經》云「其有人學道念欲往生西方阿彌陀佛國者憶念晝夜一日若二日或三日若四日若五日至六日七日若復於中欲還悔者聞我說是善王功德命欲盡時有八菩薩皆悉飛來迎取此人到西方阿彌陀佛國中終不得止」自此已下又引《大經偈》為證讚云「其有眾生生安樂悉具三十有二相智慧滿足入深法究暢道要無障礙隨根利鈍成就忍三忍乃至不可說宿命五通常自在至佛不更雜惡趣除生他方五濁世示現同如大牟尼生安樂國成大利是故至心願生彼

第十大門中有兩番料簡第一依《大經》引類證誠第二釋迴向義

第一依《大經》引類證誠者十方諸佛無不勸歸西方十方菩薩無不同生十方人天有意齊歸故知不可思議事也是故《大經讚》云「神力無極阿彌陀十方無量佛所讚東方恒沙諸佛國菩薩無數悉往覲亦復供養安樂國菩薩聲聞諸大眾聽受經法宣道化自餘九方亦如是

第二釋迴向義者但以一切眾生既有佛性人人皆有願成佛心然依所修行業未滿一萬劫已來猶未出火界不免輪迴是故聖者愍斯長苦勸迴向西為成大益然迴向之功不越於六何等為六一者將所修諸業迴向彌陀既至彼國還得六通濟運眾生此即不住道也迴因向果迴下向上迴遲向速此即不住世間也迴施眾生悲念向善迴入去却分別之心迴向之功只成斯六是故《大經》云「其有眾生生我國者自然勝進超出常倫諸地之行」至成佛道更無迴復之難故《大經讚》云「安樂菩薩聲聞輩於此世界無比方釋迦無礙大辯才設諸假令示少分最賤乞人竝帝王帝王復比金輪王如是展轉至六天次第相類皆如始以天色像喻於彼千萬億倍非其類皆是法藏願力為稽首頂禮大心力

第十一大門中略作兩番料簡第一勸一切眾生託善知識作向西意第二死後辨生緣勝

第一勸託善知識者依《法句經》與眾生作善知識有寶明菩薩白佛言「世尊云何名為善知識也」佛言「善知識者能說深法謂空無相無願諸法平等無業無報無因無果究竟如如住於實際然於畢竟空中熾然建立一切諸法是為善知識善知識者是汝父母養育汝等菩提身故善知識者是汝眼目能見一切善惡道故善知識者是汝大船運度汝等出生死海故善知識者是汝絚繩能挽拔汝等出生死故也

又勸雖與眾生作善知識必須歸西何以故由住斯火界違順境多多有退沒難出故也是故舍利弗於此發心修菩薩行已經六十劫逢惡知識乞眼因緣遂即退轉故知火界修道甚難故勸歸西方一得往生三學自然勝進萬行普備故《大經》云「彌陀淨國無造惡之地如毛髮許也

第二次辨眾生死後受生勝劣者此界眾生壽盡命終莫不皆乘善惡二業恒為司命獄率妄愛煩惱相與受生乃從無數劫來未能免離若能生信歸向淨土策意專精命欲終時阿彌陀佛與觀音聖眾光臺迎接行者歡喜隨從合掌乘臺須臾即到無不快樂乃至成佛又復一切眾生造業不同有其三種謂上莫不皆詣閻羅取判若能信佛因緣願生淨土所修行業竝皆迴向命欲終時佛自來迎不于死王也

第十二大門中有一番就《十往生經》為證勸往生也如佛說生阿彌陀佛國為諸大眾說觀身正念解脫《十往生經》云「阿難白佛言『世尊一切眾生觀身之法其事云何唯願說之』佛告阿難『夫觀身之法者不觀東西不觀南北不觀四維上下不觀虛空不觀外緣不觀內緣不觀身色不觀色聲不觀色像唯觀無緣是為正真觀身之法除是觀身十方諦求在在處處更無別法而得解脫』佛復告阿難『但自觀身善力自然正念自然解脫自然何以故譬如有人精進直心得正解脫如是之人不求解脫解脫自至』阿難復白佛言『世尊世間眾生若有如是正念解脫應無一切地獄餓鬼畜生三惡道也』佛告阿難『世間眾生不得解脫何以故一切眾生皆由多虛少實無一正念以是因緣地獄者多解脫者少譬如有人於自父母及以師僧外現孝順內懷不孝外現精進內懷不實如是惡人報雖未至三塗不遠無有正念不得解脫』阿難復白佛言『若如是者更修何善根得正解脫』佛告阿難『汝今善聽吾今為汝說有十往生法可得解脫云何為十一者觀身正念常懷歡喜以飲食衣服施佛及僧往生阿彌陀佛國二者正念以甘妙良藥施一病比丘及一切眾生往生阿彌陀佛國三者正念不害一生命慈悲於一切往生阿彌陀佛國四者正念從師所受戒淨慧修梵行心常懷歡喜往生阿彌陀佛國五者正念孝順於父母敬奉於師長不起憍慢心往生阿彌陀佛國六者正念往詣於僧房恭敬於塔寺聞法解一義往生阿彌陀佛國七者正念一日一夜中受持八戒齋不破一往生阿彌陀佛國八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍常詣於善師往生阿彌陀佛國九者正念常能持淨戒勤修於禪定護法不惡口若能如是行往生阿彌陀佛國十者正念若於無上道不起誹謗心精進持淨戒復教無智者流布是經法教化無量眾生如是諸人等悉皆得往生』爾時會中有一菩薩名山海慧白佛言『世尊彼阿彌陀國有何妙樂勝事一切眾生皆願往生』彼佛告山海慧菩薩『汝今應當起立合掌正身向西正念觀阿彌陀佛國願見阿彌陀佛』爾時一切大眾亦皆起立合掌共觀阿彌陀佛爾時阿彌陀佛現大神通放大光明照山海慧菩薩身爾時山海慧菩薩等即見阿彌陀佛國土所有莊嚴妙好之事皆悉七寶七寶山七寶國土水鳥樹林常吐法音彼國日日常轉法輪彼國人民不習外事正習內事口說方等語耳聽方等聲心解方等義爾時山海慧菩薩白佛言『世尊我等今者覩見彼國勝妙利益不可思議我今願一切眾生悉皆往生然後我等亦願生彼國』佛記之曰『正觀正念得正解脫皆悉生彼若有善男子善女人正信是經愛樂是經勸導眾生說者聽者悉皆往生阿彌陀佛國若有如是等人我從今日常使二十五菩薩護持是人常令是人無病無惱若人若非人不得其便無問晝夜常得安穩』山海慧菩薩白佛言『世尊我今頂受尊教不敢有疑然世有眾生多有誹謗不信是經如是之人於後云何』佛告山海慧菩薩『於後閻浮提或有比丘比丘尼見有讀誦是經者或相瞋恚心懷誹謗由是謗正法故是人現身之中來致諸惡重病身根不具水腫鬼魅臥不安求生不得求死不得或乃致死墮於地獄八萬劫中受大苦惱百千萬世未曾聞水食之名久後得出在牛羊為人所殺受大極苦後得為人常生下處百千萬世不得自在永不聞三寶名字是故無智無信人中莫說是經也』」

撰集流通德普施於一切先發菩提心同歸向淨國皆共成佛道

安樂集卷下

此《集》版有古今古版殊誤世所現行凡有六本曰寬元往成刻曰弘安悟阿重刻今共稱為古本曰正保曰明曆曰寬文三本俱以古本為範曰元祿義山刻稱校觀中尋弘等諸本務修文字今稱為山本又別有崎陽所刻一本今稱為崎陽本有人誤為明本者非辨如隨聞載其他則慧琳音義以降諸注家亦不鮮也往往各辨魚魯不無少差特至本立老師承襲離塵演暢兩講主之說乃有正錯作專辨定錯簡同室耆老芳山僧檏二師各補其缺漏庶乎逢𠧧河之源與本立老師有甞言曰「精刻本集以紹繼師意」者業期他日不果而寂老師先師之義兄先師亦有校鐫之志甞向干耋既蒙公許桑榆暮景亡幾亦寂屬纊之際託於不肖尚以斯事於戲之無狀不敢所當而遺命不可辭也強以應承爾來幻緣鞅掌身亦善病荏苒裘葛三更既及禫禮不覺惻然嘆曰「二老歸寂而一編未上木嗚呼事之間關何至于斯也」遺志不啻不肖豈當廢閣於是乎躬不自揣黽勉从事一賴演慈院訂本更校諸刊標揭異同折衷改竄豈敢乎且撮正錯要聊便省覽未得全其二老志者辜抂之無似耳冀者四方同志刪之補之

維旹

寬政第七龍集乙卯秋

   南湖 𠧧𦾵幻住釋龍磎朴素欽識

《安樂集》二卷寬元以降繡梓而行世者文字間有差誤今會聚橫川觀中三井尊弘梅尾明慧根來深淵黑谷慧鎮等若干本而偶以校焉其當不之辨而判然趨捨之彼此之間以為一本至于其猶預而未可決則闕而一任於後學也且句逗四聲副之字傍以使讀者易掛于牙齒耳

元祿十一戊寅年正月二十五日禪蓮社釋義山募刻

上一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?