安樂集

No. 1958

[4]安樂集卷上

此《[7]安樂集》一部之內總有十二大門皆引經論證明勸信求往

今先就第一大門內文義雖眾略作九門[8]料簡然後造文第一明教興所由約時被機勸歸淨土第二據諸部大乘顯說聽方軌第三據大乘聖教明諸眾生發心久近供佛多少欲使時會聽眾力勵發心第四辨諸經宗旨不同第五明諸經得名各異如《涅槃》《般若經》等就法為名自有就喻或有就事亦有就時就處此例非一今此《觀經》就人法為名佛是人名說觀無量壽是法[9]名也第六料簡說人差別諸經起說不過五種一者佛自說二者聖弟子說三者諸天說四者神仙說五者變化說此《觀經》者[10]種說中世尊自說第七略明真應二身[11]辨真應二土第八顯彌陀淨國位該上下凡聖通往第九明彌陀淨國三界攝與不攝[12]

第一大門[13]明教興所由約時被機勸歸淨土者若教赴時機易修易悟若機教時乖難修難入是故《正法念經》云「行者一心求道時常當觀察時方便若不得時無方便是名為失不名利」何者[14]攢濕木以求火火不可得非時故若折乾薪以覓[15]水不可得無智故是故《大集月藏經》云「佛滅度後第一五百年我諸弟子學慧得堅固第二五百年學定得堅固第三五百年學多聞[16]讀誦得堅固第四五百年造立塔寺修福懺悔得堅固第五五百年白法隱滯多有諍訟微有善法得堅固

又彼經云「諸佛出世有四種法度眾生何等為四一者口說十二部經即是法施度眾生二者諸佛如來有無量光明相好一切眾生但能繫心觀察無不獲益是即身業度眾生三者有無量德用神通道力種種變化即是神通力度眾生四者諸佛如來有無量名號若總若別其有眾生繫心稱念莫不除障獲益皆生佛前即是名號度眾生

計今時眾生即當佛去世後第四五百年正是懺悔修福應稱佛名號時[17]若一念稱阿彌陀佛即能除却八十億劫生死之罪一念既爾況修常念即是恒懺悔人也

[18]又若去聖近[19]即前者修定修慧是其正學後者是兼如去聖已遠則後者稱名是正前者是兼何意然者寔由眾生去聖遙遠機解浮淺暗鈍故也是以韋提[20]大士[21]自為及哀愍末世五濁眾生輪迴多劫徒受痛燒故[22]假遇苦緣諮開出路[23]豁然大聖[24]加慈[25]勸歸極樂若欲於斯進趣勝果難階唯有淨土一門可以情[26]悕趣入

若欲[27]披尋眾典勸處彌多遂以採集真言助修往益何者欲使前生者導後後去者昉前連續無窮願不[28]休止為盡無邊生死海故

第二據諸部大乘明說聽方軌者於中有六第一《大集經》云「於說法者作醫王想作拔苦想所說之法作甘露想作醍醐想其聽法者作增長勝解想[29]愈病想」若能如是說者聽者皆堪紹隆佛法常生佛前第二《大智度論》云「聽者端視如渴飲一心入於語[30]議中聞法踊躍心悲喜如是之人應為說[31]第三彼論又云「有二種人得福[32]無量無邊何等為二一者樂說[33]法人二者樂聽法人」是故阿難白佛[34]「舍利[35]目連何以所得智慧神通於聖弟子中最為殊勝」佛告阿難「此之二人[36]於因中時為法因緣千里不難是故今日最為殊勝」第四《無量壽大經》云「若人無善本不得[37]聞此經清淨有戒者乃獲聞正法」第五[38]曾更見世尊則能信此事奉事[39]億如來[40]聞如是教」第六《無量清淨覺經》云「善男子善女人聞說淨土法門心生悲喜身毛為竪如拔出者當知此人過去宿命已作佛[41]道也若復有人[42]開淨土法門都不[43]生信者當知此人始從三[1]惡道來殃咎未盡為此無信向耳我說此人未可得解脫也」是故《無量壽大經》云「憍慢[2]弊懈怠難以信此法

第三據大乘聖教明眾生發心久近供佛多少者如《涅槃經》云「佛告迦葉菩薩『若有眾生[3]熙連[4]半恒河沙等諸佛所發菩提心然後乃能於惡世中聞是大乘經典不生誹謗若有於一恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中聞經不起誹謗深生愛樂若有於二恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中不謗是法正解信樂受持讀誦若有於三恒河沙等佛所發菩提心然後乃能於惡世中[5]謗是法書寫經卷雖為人說未解深義』」何[6]以故須如此教量者為彰今日[7]座下聞經者曾已發心供養多佛也又顯大乘經之威力不可思議是故經云「若有眾生聞是經典億百千劫不墮惡道何以故是妙經典所流布處當知其地即是金剛是中諸人亦如金剛」故知聞經生信者皆獲不可思議利益也

第四次辨諸經宗旨不同者若依《涅槃經》佛性為宗若依《維摩經》不可思議解脫為宗若依《般若經》空慧為宗若依《大集經》陀羅尼為宗今此《觀經》以觀佛三昧為宗若論所觀不過依正二報如下依諸觀所辨若依《觀佛三昧經》云「佛告父王『諸佛出世有三種益一者口說十二部經法施利益能除眾生無明暗障開智慧眼生諸佛前早得無上菩提二者諸佛如來有身相光明無量妙好若有眾生[8]稱念觀察若總[9]若別相無問佛身現在過去皆能除滅眾生四重五逆永背三途隨意所樂常生淨土乃至成佛三者[10]令勸父王[11]行念佛三昧』父王白佛『佛地果德真如實相第一義空何因不遣弟子行之』佛告父王『諸佛果德有無量深妙境界神通解脫非是凡夫所行境界故勸父王行念佛三昧』父王白佛『念佛之功其狀云何』佛告父王『如伊蘭林方四十由旬有一科牛頭栴檀雖有根牙猶未[12]出土其伊蘭林唯臭無香若有噉其花菓發狂而死後時栴檀根牙漸漸生長[13]欲成樹香氣昌盛遂能改變此林普皆香美眾生見者皆生希有心』佛告父王『一切眾生在生死中念佛之心亦復如是但能繫念不止定生佛前一得往生[14]能改變一切諸惡成大慈悲如彼香樹改伊蘭林』」所言伊蘭林者喻眾生身內三毒三障無邊重罪言栴檀者喻眾生念佛之心纔欲成樹者謂一切眾生但能積念不斷業道成[A1]辦也

[15]「計一[16]切眾生念佛之功亦應[17]一切可知何因一念之力能斷一切諸障如一香樹改四十由旬伊蘭林悉使香美也

答曰「依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思議也何者如《華嚴經》云『譬如有人用師子筋以為琴絃音聲一奏一切餘絃悉皆斷壞若人菩提心中行念佛三昧者一切煩惱一切諸障悉皆斷滅亦如有人[A2]𤚲取牛馬一切諸乳置一器中[18]持師子乳一渧投之直過無難一切諸乳悉皆破壞變為清水』若人但能菩提心中行念佛三昧者一切惡魔諸障直過無難[19][20]彼經云『譬如有人持翳身藥處處遊行一切餘人不見是人』若能菩提心中行念佛三昧者一切惡神一切諸障不見是人隨所詣處無能遮障也何故能爾此念佛三昧即是一切三昧中王故也

第七略明三身三土義問曰「今現在阿彌陀佛是何身極樂之國是何土

答曰「現在彌陀是報佛極樂[21]寶莊嚴國是[22]報土然古舊相傳皆云『阿彌陀佛是化身土亦是化[23]』此為大失也若爾者穢土亦化身所居淨土亦化身所居者未審如來報身更依何土也今依《大乘同性經》辨定報化淨穢者經云『淨土中成佛者悉是報身穢土中成佛者悉是化身』彼經云『阿彌陀如來蓮華開敷星王如來龍主王如來寶德如來等諸如來清淨佛剎現得道者當得道者如是一切皆是報身佛也何者如來化身由如今日踊[24][25]健如來魔恐怖如來如是等一切如來穢濁世中[26]如現成佛者當成佛者從兜率下乃至住持一切正法一切像法一切[27]末法如是化事皆是化身佛也何者如來法身如來真法身者無色無形無現無著不可見無言[28]無住處無生無滅是名真法身義也』」

問曰「如來報身常住云何《觀音授記經》云『阿彌陀佛入涅槃後[1]觀世音菩薩次補佛處也』」

答曰「此是報身示現隱沒相非滅度也彼經云『阿彌陀佛入涅槃後復有深厚善根眾生還見如故』即其證也又《寶性論》云『報身有五種相說法及可見諸業不休息及休息隱沒示現不實體即其證也』」

問曰「釋迦如來報身報土在何方也

答曰「《涅槃經》云『西方去此四十二恒河沙佛土有世界名曰無勝彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界等無有異我於彼土出現於世為化眾生故來在此娑婆國土[2]但非我出此土一切如來亦復如是』即其證也

問曰「《鼓音經》云『阿彌陀佛[3]有父母』明知非是報佛報土也

答曰「子但聞名不究尋經旨[4]致此疑可謂錯之毫毛失之千里然阿彌陀佛亦具三身極樂出現者即是報身今言有父母者是穢土中示現化身父母也亦如釋迦如來淨土中成其報佛應來此方示有父母成其化佛[5]阿彌陀佛亦復如是又如《鼓音[6]聲經》云『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱國號清泰聖王所住其城縱廣十千由旬阿彌陀佛父是轉輪聖王王名月上母名殊勝妙顏魔王名無勝佛子名月明提婆達多名寂[7]給侍弟子名無垢稱』又上來所引竝是化[8]身之相若是淨土豈有輪王及城女人等也此即文義昞然[9]何待分別[10]皆不善尋究致使迷名生執也

問曰「若報身有隱沒休息相者亦可淨土[11]有成壞事

答曰「如斯難者自古將今義亦難通雖然今敢引經為證義亦可知譬如佛身常住眾生見有涅槃淨土亦爾體非成壞隨眾生所見有成有壞如《華嚴經》云『由如見導師種種無量色隨眾生心行見佛剎亦然』是故《淨土論》云『一質不成故淨穢有虧盈異質不成故搜原則冥一無質不成故緣起則萬形』故知若據法性淨土則不論清濁若據報化大悲則非無淨穢也

「又汎明佛土對機感不同有其三種差別一者從真垂報名為報土猶如日光照四天下法身如日報化如光二者無而忽有名之為化即如《四分律》云[12]錠光如來化提婆城與拔提城相近共為親婚往來後時忽然化火燒却令諸眾生覩此無常莫不生厭歸向佛道也』是故經云『或現劫火燒天地皆洞然眾生有常想照令知無常或為濟貧乏現立無盡藏隨緣廣開導令發菩提心』三者隱穢顯淨如《維摩經》佛以足指按地三千剎土莫不嚴淨今此無量壽國即是從真垂報國也何以得知依《觀音授記經》云『未來觀音成佛[13]替阿彌陀佛處』故知是報也

第八明彌陀淨國位該上下凡聖通往者今此無量壽國是其報淨土由佛願故乃該通上下致令凡夫之善竝得往生由該上故天親龍樹及上地菩薩亦皆生也是故《大經》云「彌勒菩薩問佛『未知此界有幾許不退菩薩得生彼國』佛言『此娑婆世界有六十七億不退菩薩皆當往生』」若欲廣引餘方皆爾

問曰「彌陀淨國既云位該上下無問凡聖皆通[14]往者未知唯修無相得生為當凡夫有[15]相亦得生也

答曰「凡夫[16]智淺多依相求決得往生然以相善力微但生相土唯覩報化佛也是故《觀佛三昧經菩薩本行品》云『文殊師利白佛言「當知我念過去無量劫數為凡夫時彼世有佛名寶威德上王如來彼佛出時與今無異彼佛亦長丈六身紫金色說三乘法如釋迦文爾時彼國有大長者名一切施長者有子名曰戒護子在母胎時母以敬信故預為其子受三歸依子既生已年至八歲父母請佛於家供養童子見佛為佛作禮敬佛心重目不暫捨一見佛故即得除却百萬億那由他劫生死之罪從是以後常生淨土即得值遇百億那由他恒河沙佛是諸世尊亦以相好度脫眾生爾時童子一一親侍間無空缺禮拜供養合掌觀佛[17]以因緣力故復得值遇百萬阿僧祇佛彼諸佛等亦以色身相好化度眾生從是以後即得百千億念佛三昧門復得阿僧祇陀羅尼門既得此已諸佛現前乃為說無相法須臾之間得首楞嚴三昧時彼童子但受三歸一禮佛故諦觀佛身心無疲厭由此因緣值無數佛何況繫念具足思惟[18]觀佛色身時彼童子豈異人乎是我身也」爾時世尊讚文殊言「善哉善哉汝以一禮佛故得值無數諸佛何況未來我諸弟子[19]懃觀佛者懃念佛者」佛勅阿難「汝持文殊師利語遍告大眾及未來世眾生若能禮佛者若能念佛者若能觀佛者當知此人與文殊師利等無有異捨身他世文殊師利等諸菩薩為其和上」』[1]以此文證故知淨土該通相土往生不謬

「若知無相離念為體而緣中求往者多應上輩生也是故天親菩薩論云『若能觀二十九種莊嚴清淨即略入一法句一法句者謂清淨句清淨句者即是智慧無為法身故』何故須廣略相入者但諸佛菩薩有二種法身一者法性法身二者方便法身由法性法身故[2]生方便法身由方便法身故顯出法性法身此二種法身異[3]而不可分一而不可同是故廣略相入菩薩若不知廣略相入則不能自利利他無為法身者即法性身也法性寂滅故即法身無相也法身無相故則能無不相是故相好莊嚴即是法身也法身無知故則能無不知是故一切種智即是真實智慧也[4]雖知就緣觀總別二句莫非實相也以知實相故即知三界眾生虛妄相也以知三界眾生虛妄故即起真實慈悲也以知真實慈悲故即起真實歸依也[5]今之行者無問緇素但能知生無生不違二諦者多應落在上輩生也

第九明彌陀淨國三界攝與不攝問曰「安樂國土於三界中何界所攝

答曰「淨土勝妙體出世間此三界者乃是生死凡夫之闇宅雖復苦樂少殊短有異統如觀之莫非有漏之長津倚伏相乘循環無際雜生觸受四倒長溝且因且果虛偽相習深可[6]厭也是故淨土非三界攝又依《智度論》云『淨土果報無欲故非欲界地居故非色界有形色故非無色界』雖言地居精勝妙[7]是故天親論云『觀彼世界相勝過三界道究竟如虛空廣大無邊際』是故《大經》讚云『妙土廣大超數限自然七寶所合成佛本願力莊嚴起稽首清淨大攝受世界光耀妙殊絕適悅晏安無四時自利利他力圓滿歸命方便[8]巧莊嚴』」

第二大門中有三番料簡第一明發菩提心第二破異見邪執第三廣施問答釋去疑情

[9]初發菩提心內有四番出菩提心功用出菩提名體顯發心有異問答解釋

第一[10]出菩提心功用者《大經》云「凡欲往生淨土要須發菩提心為源」云何菩提者乃是無上佛道之名也若欲發心作佛者此心廣大[11]遍周法界此心究竟等若虛空此心長遠盡未來際此心普備離二乘障若能一發此心傾無始生死有[12]淪所有功德[13]迴向菩提皆能遠詣佛果無有失滅譬如寄花五淨風日不萎附水[14]靈河世旱無竭

第二出菩[15]提名體者然菩提有三種一者法身菩提二者報身菩提三者化身菩提也言法身菩提者所謂真如實相第一義空自性清淨體無穢染理出天真不假修成名為法身佛道體本名曰菩提言報身菩提者備修萬行能感報佛之果以果酬因名曰報身圓通無礙名曰菩提言化身菩提者謂從報起用[16]趣萬機名為化身益物圓通名曰菩提

第三顯發心有異者[17]謂行者修因發心具其三種一者要須識達有無從本已來自性清淨二者緣修萬行八萬四千諸波羅蜜門等三者大慈悲為本恒擬運度為[18]此之三因能與大菩提相應故名發菩提心又據《淨土論》云「今言發菩提心者[19]即是願作佛心願作佛心者即是度眾生心度眾生心者即攝取眾生生有佛國土心」今既願生淨土故先須發菩提心也

[20]問答解釋[21]問曰「若備修萬行能感菩提得成佛者何故《諸法無行經》云『若人求菩提[22]即無有菩提是人遠菩提猶如天與地

答曰「菩提正體[23]求無相今作相求不當理實故名[24]人遠也是故經言『菩提者不可以心得不可以身得也』今謂行者雖知修行[25]往求了了識知理體無求仍不壞假名是故備修萬行故能感也是故《大智度論》云『若人見般若是則為被縛若不見般若是亦為被縛若人見般若是則為解脫若不見般若是亦為解脫』龍樹菩薩釋曰『是中不離四句者為縛離四句者為解』今[26]祈菩提但能如此修行即是不行而行不行而行者不違二諦大道理也

「又依天親《淨土論》云『凡欲發心會無上菩提者有其二義一者先須離三種與菩提門相違法二者須知[A3]三種順菩提門法何等為三一者依智慧門不求自樂遠離我心貪著自身故二者依慈悲門拔一切眾生苦遠離無安眾生心故三者依方便門憐愍一切眾生心遠離恭敬供養自身心故是名遠離三種菩提門相違法順菩提門者菩薩遠離如是三種菩提[1]門相違法[2]即得三種隨順菩提門法何等為三一者無染清淨心不為自身求諸樂故菩提是無染清淨處若為自身求樂即違菩提門是故無染清淨心是順菩提門二者安清淨心為拔一切眾生苦故菩提安穩一切眾生清淨處若不作心拔一切眾生離生死苦即便違菩提是故拔一切眾生苦是順菩提門三者樂清淨心欲令一切眾生得大菩提故攝取眾生生彼國土故菩提是畢竟常樂處若不令一切眾生得畢竟常樂者則違菩提門』此畢竟常樂依何而得[3]依大義門大義門者謂彼安樂佛國是也故令一心專至願生彼國欲使早會無上菩提也

第二明破異見邪執者就中有其九[4]第一破妄計大乘無相異見偏執第二會通菩薩愛見大悲第三破繫心外無法第四破願生穢國不願往生淨土第五破若生淨土多喜著樂第六破求生淨土[5]非是小乘第七破求生兜率勸[6]不歸淨土第八會通若求生十方淨土不如歸西第九料簡別時之意

第一破大乘無相妄執者就中有二總生起欲令後代學者明識是非去邪向正[7]第二廣就繫情顯正破之

總生起者然大乘深藏名義塵沙是故《涅槃經》云「一名無量義一義無量名」要須遍審眾典方曉部旨非如小乘俗書案文畢義何意須然[8]但淨土幽廓經論隱顯致令凡情種種圖度恐涉[9]諂語刀[10][11]盲偏執雜亂無知妨礙往生今且舉少狀一一破之

第一破妄計大乘無相者

問曰「或有人言『大乘無相勿念彼此若願生淨土便是取相轉增漏縛何用求之』」

答曰「如此計者將謂不然何者一切諸佛說法要具二緣依法性實理須順其二諦彼計大乘無念但依法性然謗無緣求即是不順二諦如此見者墮滅空所收是故《無上依經》云『佛告阿難「一切眾生若起我見如須彌山我所不懼何以故此人雖未即得出離[12]常不壞因果不失果報故若起空見如芥子我即不[13]何以故此見者破喪因果多墮惡道未來生處必背我化」』今勸行者理雖無生然二諦道理非無緣求[14]一切得往生也是故《維摩經》云『雖觀諸佛國及與眾生空而常修淨土教化諸群生』又彼經云『雖行無作而現受身是菩薩行雖行無起而起一切善行是菩薩行』是其真證也

問曰「今[15]世間有人行大乘無相亦不存彼此全不護戒相是事云何

答曰「如此計者為害滋甚何者[A4]如《大方等經》云『佛為優婆塞制戒不得至寡婦處女家沽酒家藍染家押油家熟皮家悉不得往來阿難白佛言「世尊為何等人制如斯戒」佛告阿難「行[16]者有二種一者在世人行二者出世人行出世人者吾不制上事在世人者吾今制之何以故一切眾生悉是吾子」』佛是一切眾生父母遮制約勒早出世間得涅槃故

第二會通菩薩愛見大悲者

問曰「依大乘聖教菩薩於諸眾生若起愛見大悲即應捨離今勸眾生共生淨土豈非愛染取相若為免其塵累也

答曰「菩薩行法功用有二[17]證空慧般若具大悲以修空慧般若力故雖入六道生死不為塵染所繫以大悲念眾生故不住涅槃菩薩雖處二諦常能妙捨有捨得中不違大道理也是故《維摩經》云『譬如有人欲於空地造立宮舍隨意無礙若於虛空終不能成菩薩[18]亦如是為欲成就眾生故願取佛國願取佛國者非於空也』」

第三破繫心外無法者就中有二破計情問答解釋

問曰「或有人言『所觀淨境約就內心淨土融[19]心淨即是心外無法何須西入』」

答曰「但法性淨土理處虛融體無偏局此乃無生之生上士堪入是故《無字寶篋經》云『善男子復有一法是佛所覺所謂諸法不去不來無因無緣無生無滅無思[20]無不思無增無減佛告羅睺羅言「汝今受持我此所說正法義不」爾時十方有九億菩薩即白佛言「我等皆能持此法門當為眾生流通不絕」世尊[21]答言「是善男子等則為兩肩荷擔菩提彼人即得不斷[A5]辯才得善清淨諸佛世界命終之時即得現見阿彌陀佛與諸聖眾住其人前得往生也」』自有中下之輦未能破相要依信佛因緣求生淨土雖至彼國還居相土又云『若攝緣從本即是心外無法若分二諦明義淨土無妨是心外法也』」

問答解釋

問曰「向言無生之生唯上士能入中下不堪者為當直將人約法作如此判為當亦有聖教來證

答曰「依《智度論》云[1]新發意菩薩機解軟弱雖言發心多願生淨土何意然者譬如嬰兒若不近父母恩養或墮阬落井蛇等難或乏乳而死要假父母摩洗養育方可長大能紹繼家業菩薩亦爾若能發菩提心多願生淨土親近諸佛增長法身[2]方能[3]匡紹菩薩家業十方濟運為斯益故多願生也』又彼論云『譬如鳥子[4]翅翮未成不可逼令高翔先須依林[5]傅樹羽成有力方可捨林遊空新發意菩薩亦爾先須乘願求生佛前法身成長隨感赴益』又阿難白佛[6]『此無相波羅蜜在何處說』佛言『如此法門在阿毘跋致地中說何以故有新發意菩薩聞此無相波羅蜜門所有清淨善根悉當滅沒[7]』又來但至彼國即一切事畢何用諍此深淺理也

第四破願生穢土不願生淨土者

問曰「或有人言『願生穢[8]國教化眾生不願往生淨土』是事云何

答曰「此人亦有一[9]何者若身居不退已去為化雜惡眾生故能處染[10]不染逢惡不變——如鵝鴨入水水不能濕——如此人等堪能處穢拔苦若是實凡夫者唯恐自行未立逢苦即變欲濟彼者相與俱沒如似逼鷄入水豈能不濕是故《智度論》云『若凡夫發心即願在穢土拔濟眾生者聖意不許』何意然者龍樹菩薩釋云『譬如四十里[11]如有一人以一升熱湯投之當時似如少減若經夜至明乃高於餘者凡夫在此發心救苦亦復如是以貪嗔境界違順多故自起煩惱返墮惡道故也』」

第五破若生淨土多喜著樂者

問曰「或有人言『淨土之中唯有樂事多喜著樂[12]廢修道何須願往生也』」

答曰「既云淨土無有眾穢若言著樂便是貪愛煩惱何名為淨是故《大經》云『彼國人天往來進止情無所繫』又四十八願云『十方人天來至我國若起想念貪計身者不取正覺』《大經》又云『彼國人天無所適莫』何有著樂之理也

第六破求生淨土[13]非是小乘

問曰「或有人言『求生淨土便是小乘何須修之』」

答曰「此[14]亦不然何以故但小乘之教一向不明生淨土故也

第七會通願生兜率[15]勸歸淨土者

問曰「或有人言『願生兜率不願歸西』是事云何

答曰「此義不類少分似同據體大別有其四種何者彌勒世尊為[16]其天眾轉不退法輪聞法生信者獲益名為[17]信同著樂無信者其數非一又來雖[18]生兜率位是退處是故經云『三界無安猶如火宅』二往生兜率[19]正得壽命[20]四千歲命終之後不免退落兜率天上雖有水鳥樹林和鳴哀雅但與諸天生樂為緣順於五欲不資聖道若向彌陀淨國一得生者悉是阿毘跋致更無退人與其雜居又復位是無漏出過三界不復輪迴論其壽命即與佛齊非算數能知其有水鳥樹林皆能說法令人悟解證會無生據《大經》且以一種音樂比挍者經讚言『從世帝王至六天音樂轉妙有八重展轉勝前億萬[21]寶樹音麗倍亦然復有自然妙伎樂法音清和悅心神哀婉雅亮超十方是故稽首清淨[22]』」

第八[23]挍量願生十方淨土不如歸西方者

問曰「或有人言『願生十方淨國不願歸西[24]』是義云何

答曰「此義不類於中有三何者十方佛國非為不淨然境寬則心昧境狹則意專是故《十方隨願往生經》云『普廣菩薩白佛言「世尊十方佛土皆為嚴淨何故諸經中偏歎西方阿彌陀國勸往生也」佛告普廣菩薩「一切眾生濁亂者多正念者少欲令眾生專志有在是故讚歎彼國為別異耳若能依願[25]修行莫不獲益」』二十方淨土雖皆是淨而深淺難知彌陀淨國乃是淨土之初門何以得知依《華嚴經》云『娑婆世界一劫當極樂世界一日一夜極樂世界一劫當袈裟幢世界[26]一日一夜』如是優劣相望乃有十阿僧祇故知為淨土初門是故諸佛偏勸也餘方佛國都不如此丁寧是故有信之徒多願往[27]生也彌陀淨國既是淨土初門娑婆世界即[1]是穢土末處何以得知如《正法念經》云『從此東北有一世界名曰斯訶土田唯有三角沙石一年三雨一雨濕潤不過五寸其土眾生唯食[2]菓子樹皮為衣求生不得求死不得復有一世界一切虎狼禽[3]獸乃至蛇悉皆有翅飛行[4]者相噉不簡善惡』此豈不名穢土始處然娑婆依報乃與賢聖同流[5]唯此乃是穢土終處安樂世界既是淨土初門即與此方境次相接往生甚便何不去也

第九據《[6]攝論》與此經相違料簡別時意語者今《觀經》中佛說「下品生人現造重罪臨命終時遇善知識十念成就即得往生」依《攝論》[7]「噵佛別時意語」又[8]古來通論之家多判此文云「臨終十念但得作往生因未即得生何以得知論云『如以一金錢貿得千金錢非一日即得』故知十念成就者但得作因未即得生故名別時意語」如此解者將為未然何者凡菩薩作論釋經皆欲遠扶佛意契會聖情若有論文違經者無有是處

今解別時意語者謂佛常途說法[9]明先因後果理數[10]炳然今此經中但說一生造罪臨命終時十念成就即得往生不論過去有因無因者直是世尊引接當來造惡之徒令其臨終捨惡歸善乘念往生是以隱其宿因此是世尊隱始顯終沒因談果名作別時意語何以得知但使十念成就皆有過[11]去因如《涅槃經》云「若人過去已曾供養半恒河沙諸佛復經發心而能於惡世中聞說大乘經教但能不謗未有餘功若經供養一恒河沙諸佛及經發心然後聞大乘經教非直不謗復加愛樂」以此諸經來驗明知十念成就者皆有過因不虛若彼過去無因者善知識尚不可逢遇何況十念而可成就也論云「以一金錢貿得千金錢非一日即得者」若據佛意欲令眾生多積善因[12]便乘念往生若望論主[13]閉過去因理亦無爽若作此解即上順佛經[14]合論意即是經論相扶往生路通無復疑惑也

第三明廣施問答釋去疑情者自下就《大智度論》廣施問答

問曰「但一切眾生從曠大劫來備造有漏之業繫屬三界云何不[15]斷三界繫業直爾少時念阿彌陀佛即得往生便出三界者此繫業之義復欲云何

答曰「有二種解釋就法來破借喻以顯言就法者諸佛如來有不思議智大乘廣智無等無倫最上勝智不思議智[16]力者能以少作多以多作少以近為遠以遠為近以輕為重以重為輕有如是等智無量無邊不可思議

「自下第二有七番竝借喻以顯第一譬如百夫百年聚薪積高千仞豆許火焚半日便盡豈可得言『百年之薪半日不盡』也第二譬如癖者寄載他船因風帆勢一日至於千里豈可得言『癖者云何一日至千里也』第三亦如下賤貧人獲一瑞物而以貢王王慶所得加諸重賞斯須之頃富貴盈望豈可得言『以數十年仕備盡辛勤[17][18]下尚不達而歸者』言彼富貴無此事也第四猶如劣夫以己身力擲驢不上若從輪王行便乘虛空飛騰自在豈可得[19]『以劣夫之力[20]必不能昇虛空』也第五又如十圍之索千夫不制童子揮劍儵爾[21]兩分[22]可得言『童子之力不能斷索』也第六又如鴆鳥入水魚蜯斯斃皆死犀角觸泥死者還活豈可得言『性命一斷不可生』也第七亦如黃鵠喚子安[23]安還活豈可得言『墳下千齡決無可甦』也

「一切萬法皆有自力他力自攝他攝千開萬閉無量無邊汝豈得以有礙之識疑彼無礙之法乎又五不思議中佛法最不可思議汝以三界繫業為重疑彼少時念佛為輕不得往生安樂國入正定聚者是事不然

問曰「大乘經云『業道如秤重處先牽』云何眾生一形已來或百年或十年乃至今日無惡不造云何臨終遇善知識十念相續即得往生若爾者先牽之義何以取信

答曰「汝謂一形惡業為重以下品人十念之善以為輕者今當以義挍量輕重之義者正明在心在緣在決定不在時節久近多少也

「云何在心謂彼人造罪時自依止虛妄顛倒心生此十念者依善知識方便安慰聞實相法生一實一虛豈得相比也何者譬如千歲闇室光若暫至即便明[24][25]可得言[26]闇在室千歲而不去』也是故《遺日摩尼寶經》云『佛告迦葉菩薩「眾生雖復數千巨億萬劫在愛欲中為罪所覆若聞佛經一反念善罪即消盡也」』是名在心

「二云何在緣者謂彼人造罪時自依止妄[1]依煩惱果報[2]眾生生今此十念者依止無上信心依阿彌陀如來真實清淨無量功德名號生譬如有人被毒箭所中徹筋破骨若聞滅除藥鼓聲即箭出毒除豈可得言『彼箭深毒厲聞鼓音聲不能拔箭去毒』也是名在緣

「三云何在決定者彼人造罪時自依止有[3]後心有間心生今此十念者依止無後心無間心起是為決定又《智度論》云『一切眾生臨終之時刀風解形死苦來逼生大怖畏是故遇善知識發大勇猛心心相續十念即是增上善根便得往生』又[4]如有人對敵破陣一形之力一時盡用其十念之善亦如是也又若人臨終時生一念邪見增上惡心即能傾三界之福即入惡道也

問曰「既云『垂終十念之善能傾一生惡業得生淨土者』未知幾時為十念也

答曰「如經說云『百一生滅成一剎那六十剎那以為一念』此依經論汎解念也今時解念不取此時節但憶念阿彌陀佛若總相若別相隨所緣觀逕於十念無他念想間雜是名十念又云『十念相續者是聖者一數之名耳[5]但能積念凝思不緣他事使業道成[A6]便罷[6]不用[7]亦未勞記之頭數也又云『若久行人念多應依此若始行人念者記數亦好』此亦依聖教

又問曰「今欲依勸行念佛三昧未知計念相狀[8]何似

答曰「譬如有人於空曠逈處值遇怨賊拔刀奮勇直來欲[9]此人徑走視渡一河未及到河即作此念『我至河岸為脫衣渡為著衣浮若脫衣渡唯恐無暇若著衣浮復畏首[10]領難全』爾時但有一心作渡河方便無餘心想間雜行者亦爾念阿彌陀佛時亦如彼人念渡念念相次無餘心想間雜或念佛法身或念佛神力或念佛智慧或念佛毫相或念佛相好或念佛本願稱名亦爾但能專至相續不斷定生佛前今勸後代學者若欲會其二諦但知念念不可得即是智慧門而能繫念相續不斷即是功德門是故經云『菩薩摩訶薩恒以功德智慧以修其心』若始學者未能破相但能依相專至無不往生不須疑也

又問曰「《無量壽大經》云『十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念若不生者不取正覺』今有世人聞此聖教現在一形全不作意擬臨終時方欲修念是事云何

答曰「此事不類何者經云『十念相續』似若不難然諸凡夫心如野馬識劇猨猴馳騁六塵何曾停息各須[11]宜發信心預自剋念使積習成性善根堅固[12]如佛告大王『人積善行死無惡念如樹先傾倒必隨曲也』若刀風一至百苦湊身若習先不在懷念何可[A7]各宜同志三五預結言要臨命終時迭相開曉為稱彌陀名號願生安樂[13]聲聲相次使成十念也譬如蠟印印泥印壞文成此命斷時即是生安樂國時一入正定聚更何所憂[14]各宜量此[15]大利何不預剋念也

又問[16]「諸大乘經論皆言『一切眾生畢竟無生猶若虛空』云何天親龍樹菩薩[17]皆願往生也

答曰「言眾生畢竟無生如虛空者有二種義一者如凡夫人所見實眾生實生死等[18]若據菩薩往[19]畢竟如虛空如兔角二者今言生者是因緣生因緣生故即是假名生假名生故即是無生不違大道理也非如凡夫謂有實眾生實生死也

又問曰「夫生為有本乃是眾累之元若知此過捨生求無生者可有脫期今既勸生淨土即是棄生求生生何可盡

答曰「然彼淨土乃是阿彌陀如來清淨本願無生之生非如三有眾生愛染虛妄執著生也何以故夫法性清淨畢竟無生而言生者得生者之情耳

又問曰「如上所言『知生無生當上品生者』若爾下品生人[20]乘十念往生者豈非取實生也若實生者即墮二疑恐不得往生謂此相善不能與無生為因也

答曰「釋有三番譬如淨摩尼珠置之濁水以珠威力水即[21]澂清若人雖有無量生死罪濁若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號投之濁心念念之中罪滅心淨即便往生如淨摩尼珠以玄黃帛裹投之於水水即玄黃一如物色彼清淨佛土有阿彌陀如來無上寶珠名號以無量功德成就帛裹投之所往生者心水之中豈不能轉生為無生智乎[22]亦如氷上然[23]火猛則氷液氷液則火滅彼下品往生人雖不知法性無生[24]以稱佛名力作往生意願生彼土既至無生界時見生之火自然而滅也

又問曰「依何身故說往生也

答曰「於此間假名人中修諸行門前念與後念作因穢土假名人淨土假名人不得決定一不得決定異[1]後心亦如是何以故若決定一則無因果若決定異[2]則非相續以是義故[3]竪雖別始終是一行者也

又問曰「若人但能稱佛名號能除諸障者若爾譬如有人以指指月此指應能破闇也

答曰「諸法萬差不可一概何者自有名即法自有名異法有名即法者如諸佛菩薩名號禁呪音辭修多羅章句等是也如禁呪[4]辭曰『日出東方乍赤乍黃假令酉亥行禁患者亦愈』又如有人被狗所嚙灸虎骨[5]𤈫之患者即愈或時無骨[6]攋掌[7]摩之口中喚言『虎來虎來』患者亦愈或復有人患脚轉筋炙木瓜枝𤈫之患者即愈或無木瓜炙手磨之口喚『木瓜[8]木瓜』患者亦愈吾身得其效也何以[9]以名即法故有名異法者[10]以指指月是也

又問曰「若人但稱念彌陀名號能除十方眾生無明黑闇得往生者然有眾生稱名憶念而無明猶在不滿所願者何意

答曰「由不如實修行與名義不相應故也所以者何謂不知如來是實相身是為物身復有三種不相應一者信心不淳若存若亡故二者信心不一謂無決定故三者信心不相續謂餘念間故迭相收攝若能相續則是一心但能一心即是淳心具此三心若不生者無有是處

[11]第三大門中有四番料簡第一辨難行道易行道第二明時劫大小不同第三明從無始世劫已來處此三界五道乘善惡二業受苦樂兩報輪迴無窮受生無數第四將聖教證成勸後代[12]生信求往

第一辨難行道易行道者於中有二出二種道問答解釋余既自居火界實想懷怖仰惟大聖三車招慰且羊鹿之運[13]權息未達佛訶邪執障上求菩提縱後迴向仍名迂迴若徑[14]攀大車亦是一[15]只恐現居退位[16]嶮徑遙長自德未立難可昇進是故龍樹菩薩云「求阿毘跋致有二種道一者難行道二者易行道」言難行道者謂在五濁之世於無佛時求阿毘跋致為難此難乃有多途略述有五何者一者外道相善亂菩薩法二者聲聞自利障大慈悲三者無顧惡人破他勝德四者所有人天顛倒善果[17]人梵行五者唯有自力無他力持如斯等事觸目皆是譬如陸路[18]步行則苦故曰難行道言易行道者謂以[19]信佛因緣願生淨土起心立德修諸行業佛願力故即便往生以佛力住持即入大乘正定聚正定聚者即是阿毘跋致不退位也譬如水路乘船則樂故名易行道也

問曰「菩提是一修因亦應不二何故在此修因向佛[20]名為難行往生淨土期大菩提乃名易行道也

答曰「諸大乘經所辨一切行法皆有自力他力自攝他攝何者自力譬如有人怖畏生死發心出家修定發通遊四天下名為自力何者他力如有劣夫[21]以己身力擲驢不上若從輪王即便乘空遊四天下即輪王威力故名他力眾生亦爾在此起心立行[22]願生淨土此是自力臨命終時阿彌陀如來光臺迎接遂得往生即為他力故《大經》云『十方人天欲生[23]我國者[24]不皆以阿彌陀如來大願業力為增上緣也』若不如是四十八願便是徒設語後學者既有他力可乘不得自局己分徒在火宅也

第二明劫之大小者如《智度論》云「劫有三種謂一小二中三大如方四十里城高下亦然滿中芥子有長壽諸天三年去一乃至芥子盡名一小劫或八十里城高下亦然芥子滿中如前取盡名一中劫或百二十里城高下亦然芥子滿中取盡一同前說方名大劫或八十里石高下亦然有一長壽諸天三年以天衣一拂天衣重三銖為拂不已此石乃盡名為中劫」其小石大石類前中劫可知不勞具述

第三門中有五番第一明從無始劫來在此輪迴無窮受身無數者如《智度論》云「在於人中或張家死王家生王家死李家生如是盡閻浮提界或重生或異家生或南閻浮提死西拘耶尼生如閻浮提餘三天下亦如是[25]如四天下死生四天王天亦如是或四天王天死忉利天生忉利天死生餘上四天亦如是色界有十八重天無色界有四重天此死生彼一一皆遍亦如是或色界死生阿鼻地獄阿鼻地獄中死生餘輕繫地獄輕繫地獄中死生畜生中畜生中死生餓鬼道中餓鬼道中死或生人天中如是輪迴六道受苦樂二報生死無窮胎生既爾餘三生亦[1]如是」是故《正法念經》云「菩薩化生告諸天眾云『凡人經此百千生著樂放逸不修道不覺往福侵已盡還墮三塗受眾苦』」是故《涅槃經》云「此身苦所集一切皆不淨扼縛癰瘡等根本[2]無義利上至諸天身皆亦復如是」是故又彼經云「勸修不放逸何以故夫放逸者是眾惡之本不放逸者乃是眾善之源如日月光諸明中最不放逸法亦復如是於諸善法為最為上亦如須彌山王於諸山中為最為上不放逸法亦復如是於諸善法[3]為最為上何以故一切惡法猶放逸而生一切善法不放逸為本

第二問曰「雖[4]云無始劫來六道輪迴無際而未知一劫之中受幾身數而言流轉

答曰「如《涅槃經》說『取三千大千世界草木截為四寸籌以數一劫之中所受身父母頭數猶自不澌』或云『一劫之中所飲母乳多於四大海水』或云『一劫之中所積身骨如毘富羅山』如是遠劫已來徒受生死至於今日猶作凡夫之身[5]何曾思量傷歎[6]不已

第三又問曰「既云曠大劫來受身無數者為當直爾總說令人生厭為當亦有經文[7]來證

答曰「皆是聖教明文何者如《法華經》云『過去不可說久遠大劫有佛出世號大通智勝如來有十六王子各昇法座[8]教化眾生一一王子各各教化六百萬億那由他恒河沙眾生其佛滅度已來至極久遠[9]不可數知』何者經云『總取三千大千世界大地磨以為墨佛言「是人過千國[10]土乃下一點大如微塵如是展轉盡地種墨」佛言「是人所經國土若點不點[11]抹為塵一塵一劫彼佛滅度已來復過是數今日眾生乃是彼時十六王子座下曾受[12]教法」』是故經云『以是本因緣為說《法華經》』《涅槃[13]經》復云『一是王子一是貧人如是二人互相往反言王子者今日釋迦如來乃是彼時第十六王子也言貧人者今日眾生等是』」

第四問曰「此等眾生既云流轉多劫然三界之中何趣受身為多

答曰「雖言流轉然於三惡道中受身偏多如經說云『於虛空中量取方圓八肘從地至於色究竟天於此量內所有可見眾生即多於三千大千世界人天之身』故知惡道身多何故如此但惡法易起善心難生故也[14]今時但看現在眾生若得富貴唯事放逸破戒天中即復著樂者多是故經云『眾生等是流轉恒三惡道為常家』人天暫來即去名為客舍故也[15]依《大莊嚴論》勸一切眾生常須繫念現前偈云『盛年無患時懈怠不精進貪營眾事務不修施戒禪臨為死所吞方悔求修善智者應觀察除斷五欲想精勤[16]習心者[17]終時無悔恨心意既專至無有錯亂念智者勤[18]投心臨終意不散不習心專至臨終必[19]散亂心若散亂時如調馬用磑若其鬪戰時迴旋不直行』」

第五又問曰「一切眾生皆有佛性遠劫以來應值多佛何因至今仍自輪迴生死不出火宅

答曰「依大乘聖教良由不得二種勝法以排生死是以不出火宅何者為二一謂聖道二謂往生淨土其聖道一種[20]今時難證由去大聖遙遠由理深解微是故《大集月藏經》云『我末法時中億億眾生起行修道未有一人得者』當今末法現是五濁惡世唯有淨土一門可通入路是故《大經》云『若有眾生縱令一生造惡臨命終時十念相續稱我名字若不生者不取正覺』又[21]復一切眾生都不自量若據大乘真如實相第一義空曾未措心若論小乘修入見諦修道乃至那含羅漢斷五下除五上無問道俗未有其分縱有人天果報皆為五戒十善能招此報然持得者甚希若論起惡造罪何異暴風[22]駃雨是以諸佛大慈勸歸淨土縱使一形造惡但能繫意專精常能念佛一切諸障自然消除定得往生何不思量都無去心也

自下第四引聖教證成勸信求生者依《觀佛三昧經》云「爾時會[23]中有財首菩薩白佛言『世尊我念過去無量劫時有佛出世亦名釋迦牟尼佛彼佛滅後有一王子名曰金幢憍慢邪見不信正法有知識比丘名定自在告王子言「世有佛像極為可愛可暫入塔觀佛形像」時彼王子從善友語入塔觀像見像相好白言「比丘佛像端嚴猶[1]尚如此況佛真身」比丘告言「王子今見佛像不能禮者當稱南無佛」還宮繫念念塔中像即於後夜夢見佛像心大歡喜捨離邪見歸依三寶隨壽命終由前入塔稱佛功德即得值遇九百億那由他佛於諸佛所常勤精進恒得甚深念佛三昧念佛三昧力故諸佛現前皆與授記從是以來百萬阿僧祇劫不墮惡道乃至今日獲得首楞嚴三昧爾時王子者今我財首是也』爾時會中即有十方諸大菩薩其數無量各說本緣皆依念佛得佛告阿難『此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥破戒者護失道者導盲冥者眼愚癡者慧黑闇者燈煩惱賊中大勇猛將諸佛世尊之所遊戲首楞嚴等諸大三昧始出生處』佛告阿難『汝今善持慎勿忘失過去未來現在三世諸佛皆說如是念佛三昧我與十方諸佛及賢劫千佛從初發心皆因念佛三昧力故得一切種智』」又如《目連所問經》「佛告目連『譬如萬川長流有浮草木前不顧後後不顧前都會大海世間亦爾雖有豪貴富樂自在悉不得免生只由不信佛經後世為人更甚困劇不能得生千佛國土是故我說無量壽佛國易往易取而人不能修行往生反事九十五種邪道我說是人名無眼人名無耳人』經教既爾何不捨難依易行道[2]

安樂集卷[3]


校注

[0004004] 【原】寬政八年刊龍谷大學藏本【宮】寬元三年往成刻宮內省圖書寮藏本【甲】高山寺本寫大谷大學藏本【乙】崎陽所刻龍谷大學藏本【丙】元祿十一年義山刻宗教大學藏本【丁】鎌倉時代刊大谷大學藏本【戊】明曆元年宗教大學藏本【己】天永三年寫高野山寶壽院藏本 [0004005] 釋【大】*晉陽玄中寺蓮祖【乙】* [0004006] 〔-〕【大】下同崎陽興福寺沙門道章閱【乙】下同 [0004007] 安樂【大】〔-〕【乙】 [0004008] 原本冠註曰料簡琳音所註作𭤆 [0004009] 名【大】〔-〕【甲】 [0004010] 種說【大】〔-〕【甲】 [0004011] 辨【大】〔-〕【甲】 [0004012] 也【大】*〔-〕【甲】* [0004013] 中【大】中有【甲】 [0004014] 原本冠註曰攢本經及琳音作鑽俱通 [0004015] 水水【大】火火【甲】【丙】【丁】【己】 [0004016] 讀【大】讚【己】 [0004017] 者【大】〔-〕【甲】【丁】 [0004018] 又【大】又近來【己】又來【甲】 [0004019] 即【大】時【甲】【己】則【丙】 [0004020] 大士【大】〔-〕【甲】【己】夫人【乙】 [0004021] 原本冠註曰或謂自為二字恐倒乎若不然及言亦不可消也 [0004022] 假遇【大】厭離【甲】【己】 [0004023] 豁【大】〔-〕【甲】【丁】【己】 [0004024] 加【大】弘【甲】 [0004025] 勸【大】歎【甲】 [0004026] 悕【大】忻【甲】 [0004027] 披尋【大】尋求【己】 [0004028] 休【大】依【己】 [0004029] 愈病【大】病愈【甲】 [0004030] 議【大】義【甲】【乙】【丙】 [0004031] 第【大】*〔-〕【甲】* [0004032] 無量【大】〔-〕【己】 [0004033] 法人【大】人法【己】 [0004034] 言【大】〔-〕【甲】 [0004035] 弗【大】〔-〕【甲】 [0004036] 於【大】〔-〕【甲】 [0004037] 聞【大】〔-〕【己】 [0004038] 曾【大】逕【己】 [0004039] 億【大】憶【己】 [0004040] 聞【大】聽【甲】 [0004041] 道【大】道因緣【己】 [0004042] 開【大】說【甲】【丙】 [0004043] 生【大】〔-〕【己】 [0005001] 惡【大】惡趣【甲】 [0005002] 弊【大】〔-〕【己】 [0005003] 熙連【大】〔-〕【甲】【己】𮟤連【丁】 [0005004] 原本冠註曰半恒本經無此二字粹師云校量次一恒以下對待添半恒字而義易顯故集主加之歟云云 [0005005] 謗【大】誹【己】 [0005006] 以【大】〔-〕【甲】 [0005007] 座【大】坐【乙】【丁】【戊】 [0005008] 原本冠註曰稱念唯淨云宜作攝念恐寫誤乎正本難知 [0005009] 相【大】*〔-〕【甲】* [0005010] 令【大】今【甲】〔-〕【丙】 [0005011] 行【大】令行【丙】 [0005012] 出【大】生【己】 [0005013] 欲【大】〔-〕【己】 [0005014] 能【大】〔-〕【己】 [0005015] 曰【大】〔-〕【己】 [0005016] 切【大】〔-〕【甲】【己】 [0005017] 一切【大】〔-〕【甲】【己】 [0005018] 持【大】將【甲】 [0005019] 又彼經【大】彼經又【己】 [0005020] 彼經【大】〔-〕【甲】 [0005021] 寶【大】〔-〕【甲】 [0005022] 報【大】報佛【己】 [0005023] 土【大】〔-〕【己】 [0005024] 步健【大】戒屬【甲】 [0005025] 健【大】〔-〕【乙】【丁】【戊】 [0005026] 如【大】〔-〕【甲】【丙】【己】 [0005027] 末【大】滅【甲】【己】 [0005028] 說【大】無說【甲】 [0006001] 觀世音菩薩【大】觀音【甲】 [0006002] 但非【大】非但【甲】【丙】 [0006003] 有【大】若有【己】 [0006004] 致【大】致有【己】 [0006005] 阿【大】〔-〕【甲】 [0006006] 聲【大】〔-〕【甲】 [0006007] 意【大】〔-〕【甲】【乙】【丁】【戊】【己】 [0006008] 身【大】〔-〕【甲】 [0006009] 何待【大】從待須也【己】 [0006010] 皆【大】猶【己】 [0006011] 有【大】應有【甲】 [0006012] 錠【大】定【宮】【甲】【乙】【戊】 [0006013] 替【大】贊【乙】【戊】 [0006014] 往【大】往生【己】 [0006015] 相【大】想【甲】 [0006016] 智淺【大】淺智【己】 [0006017] 以【大】〔-〕【甲】以此【丙】 [0006018] 觀【大】親【甲】 [0006019] 懃【大】勸【甲】 [0007001] 原本冠註曰或曰以此文等十六字著下云今之行者等之上其義分明恐是錯簡乎註[05]參照 [0007002] (生方便法身)十七字【大】〔-〕【己】 [0007003] 而【大】*如【甲】【己】* [0007004] 原本冠註曰雖知或云雖字恐剩不然則又知字衍乎私案雖字恐應字寫誤乎 [0007005] 註[01]參照 [0007006] 原本冠註曰正錯曰厭下錯脫下卷第八大門第二章中是故曇鸞等七十三字cf. P. 19b [11] [0007007] 原本冠註曰正錯曰絕下錯脫下卷第十大門第二章中故大經贊八十九字cf. P. 20c [20] [0007008] 巧【大】功德【己】 [0007009] 初發【大】〔-〕【甲】 [0007010] 出菩提心功用【大】〔-〕【己】【甲】 [0007011] 遍【大】邊【丁】原本冠註曰遍周要集上末及信卷末所引俱作周遍 [0007012] 原本冠註曰淪要集及信末所引俱作輪 [0007013] 迴向【大】向迴【甲】 [0007014] 靈【大】雲【宮】露【己】 [0007015] 提【大】提心【乙】【戊】 [0007016] 趣【大】赴【甲】 [0007017] 原本冠註曰或曰謂字恐諸字寫誤乎 [0007018] 懷【大】情懷【己】 [0007019] 即【大】正【己】 [0007020] 四【大】四明【己】【甲】 [0007021] 者【大】〔-〕【甲】 [0007022] 即【大】即上【宮】則【甲】 [0007023] 求無【大】無求【甲】 [0007024] 人【大】〔-〕【甲】【己】 [0007025] 原本冠註曰粹師曰往字恐相字乎 [0007026] 祈【大】體【宮】【丁】 [0008001] 門【大】〔-〕【己】 [0008002] 即【大】〔-〕【甲】【己】 [0008003] 依【大】作【甲】 [0008004] 番【大】〔-〕【己】 [0008005] 非【大】〔-〕【校異-丙】【丁】 [0008006] 不【大】〔-〕【甲】〔-〕【校異-丁】 [0008007] 原本冠註曰或云第字恐寫剩乎 [0008008] 原本冠註曰樸公曰但字下恐容有以字乎 [0008009] 諂【大】調【己】 [0008010] 刀【大】力【乙】【戊】 [0008011] 盲【大】旨【乙】【戊】 [0008012] 常【大】當【甲】 [0008013] 許【大】計【甲】 [0008014] 原本冠註曰樸公曰一切得往生也六字前後文契似不相應恐有脫誤云云今依芳公說改點學者考之 [0008015] 世間【大】聞【己】 [0008016] 者【大】〔-〕【甲】【己】 [0008017] 者【大】者為二【甲】 [0008018] 亦【大】亦復【甲】 [0008019] 通【大】遍【甲】 [0008020] 無【大】〔-〕【甲】 [0008021] 答【大】告【丙】〔-〕【戊】 [0009001] 原本冠註曰樸師曰新發意等六十四字恐是錯簡云云又芳師曰不爾也今引證意自貫下章則却文義幽妙乎云云 [0009002] 方【大】方便【己】 [0009003] 匡【大】迬【宮】【丁】【戊】逕【甲】遠【乙】 [0009004] 翅翮【大】趐翔【丁】 [0009005] 傅【CB】【甲】傳【大】轉【己】 [0009006] 言【大】〔-〕【己】 [0009007] 原本冠註曰正錯云也下錯脫下卷第六大門第三章中以斯文證等之三十一字cf. p. 18, b [16] [0009008] 國【大】土【己】 [0009009] 徒【大】從【丁】 [0009010] 不染【大】〔-〕【甲】 [0009011] 氷【大】*水【甲】* [0009012] 廢【大】癡【己】 [0009013] 原本冠註曰非字上有豈字之意乎或云次文曰便是知便字誤歟又云一本非字無又云非字句末又云言字誤歟 [0009014] 亦【大】之【己】 [0009015] 原本冠註曰準上標及次問文則勸字上應有不字歟或可會二土勝劣則勸字上有與字之意 [0009016] 其【大】此【己】 [0009017] 信【大】似【甲】 [0009018] 生【大】上【己】 [0009019] 正【大】止【甲】 [0009020] 四【大】三四【甲】【己】 [0009021] 倍【大】億【宮】 [0009022] 勳【大】樂【丙】 [0009023] 挍【大】教【甲】 [0009024] 方【大】〔-〕【己】 [0009025] 修行【大】修往【宮】往【己】 [0009026] 一【大】為一【甲】 [0009027] 生【大】〔-〕【甲】【己】 [0010001] 是【大】〔-〕【宮】【丁】【戊】【己】 [0010002] 菓【大】草【甲】【己】 [0010003] 獸【大】狩【甲】 [0010004] 者【大】著【甲】 [0010005] 唯【大】准【甲】【丙】 [0010006] 攝【大】〔-〕【己】 [0010007] 原本冠註曰樸公曰云字恐主字寫誤 [0010008] 古【大】〔-〕【甲】 [0010009] 明【大】〔-〕【己】 [0010010] 炳【大】恒【甲】【己】 [0010011] 去【大】*〔-〕【甲】* [0010012] 便【大】使【己】 [0010013] 閉【大】開【甲】關【己】 [0010014] 合【大】含【甲】令【己】 [0010015] 斷【大】動斷【己】 [0010016] 力者【大】者力【甲】 [0010017] 上下【大】〔-〕【甲】【己】 [0010018] 下【大】〔-〕【丁】 [0010019] 言【大】〔-〕【宮】【甲】【乙】【丁】【戊】 [0010020] 必【大】言必【甲】【乙】【丁】【戊】 [0010021] 兩【大】多【己】 [0010022] 可【大】亦【甲】 [0010023] 安【大】安子【宮】【己】安安【甲】安心【丁】 [0010024] 朗【大】朗闇【宮】【乙】【丁】【戊】【己】 [0010025] 可【大】〔-〕【甲】 [0010026] 闇在【大】在闇【乙】【丁】【戊】在【甲】【己】 [0011001] 想【大】想心【己】 [0011002] 眾生【大】〔-〕【己】 [0011003] 後【大】*有【甲】*有有【己】 [0011004] 如【大】〔-〕【己】 [0011005] 原本冠註曰但行卷所引作即 [0011006] 不用【大】〔-〕【甲】【己】 [0011007] 原本冠註曰亦未樸公曰恐再寫亦字展轉誤作亦未乎宜除未字讀今案行卷所引無不用二字亦未二字作亦不學者思之 [0011008] 何似【大】似何【甲】 [0011009] 殺【大】取【甲】【己】 [0011010] 領【大】傾【甲】 [0011011] 宜發【大】至【己】 [0011012] 原本冠註曰正錯云也下錯脫次第三大門第三章中依大莊嚴論等一百十八字cf. p. 13, b [15] [0011013] 國【大】〔-〕【甲】 [0011014] 各【大】若【甲】 [0011015] 大利【大】利大【己】 [0011016] 曰【大】*〔-〕【甲】* [0011017] 皆【大】〔-〕【甲】【己】 [0011018] 原本冠註曰正錯云若據菩薩往生六字宜移于二者下今言上 [0011019] 生【大】望【甲】 [0011020] 乘【大】〔-〕【己】 [0011021] 澂【大】澄【宮】【甲】【乙】【丁】【戊】證【己】 [0011022] 三【大】三者【己】 [0011023] 火火【大】炎【甲】 [0011024] 以【大】〔-〕【己】 [0012001] 心【大】〔-〕【甲】【己】 [0012002] 則【大】〔-〕【己】 [0012003] 竪【大】望【甲】 [0012004] 辭【大】解【己】 [0012005] 𤈫【大】*熨【宮】*尉【甲】*慰【乙】【丁】【戊】 [0012006] 攋【大】漱【甲】 [0012007] 摩【大】磨【宮】【乙】【丁】 [0012008] 木瓜【大】〔-〕【甲】 [0012009] 故【大】故不那【甲】 [0012010] 以【大】也【宮】 [0012011] 原本冠註曰琳音所註今門以下屬下卷 [0012012] 生信【大】信生【己】 [0012013] 權【大】推【宮】【乙】【丁】【戊】催【己】 [0012014] 攀【大】舉【宮】【乙】【丁】【戊】 [0012015] 途【大】*道【宮】* [0012016] 原本冠註曰嶮琳音作險 [0012017] 原本冠註曰人字可疑矣 [0012018] 步【大】前【甲】 [0012019] 信【大】信解【己】 [0012020] 果【大】〔-〕【甲】【己】 [0012021] 以【大】信【宮】捨【丁】 [0012022] 原本冠註曰樸公云願生淨土四字決定錯文宜移于次臨終時之上 [0012023] 我【大】彼【甲】 [0012024] 不【大】不生【己】 [0012025] 如【大】〔-〕【丙】【丁】 [0013001] 原本冠註曰正錯云如是之下錯脫同章中今時但看等二十六字b段註[14]參照 [0013002] 無【大】無有【宮】【乙】【丙】【丁】【戊】 [0013003] 中【大】〔-〕【甲】【丙】【戊】 [0013004] 云【大】〔-〕【己】 [0013005] 何【大】自【考偽-原】 [0013006] 不已【大】已不【甲】【己】 [0013007] 來證【大】證來證【戊】 [0013008] 教【大】〔-〕【己】 [0013009] 不【大】〔-〕【甲】【己】 [0013010] 土【大】〔-〕【甲】 [0013011] 抹【大】末【宮】【甲】【丁】【戊】 [0013012] 教法【大】法教【甲】【己】 [0013013] 經【大】〔-〕【甲】 [0013014] a段註[01]參照 [0013015] 11頁b段註[12]參照 [0013016] 習【大】執【甲】【己】 [0013017] 終【大】修【己】 [0013018] 投【大】捉【甲】【己】 [0013019] 散亂【大】亂散【宮】 [0013020] 今【大】一今【甲】 [0013021] 復【大】傷【甲】【己】 [0013022] 駃【大】駛【宮】【丁】【戊】 [0013023] 中【大】〔-〕【己】 [0014001] 尚【大】尚上【宮】 [0014002] 矣【大】〔-〕【甲】也【乙】 [0014003] 上【大】上終【乙】
[A1] 辦【CB】辨【大】
[A2] 𤚲【CB】搆【大】
[A3] 三【CB】二【大】
[A4] 如【CB】加【大】
[A5] 辯【CB】辨【大】
[A6] 辦【CB】辨【大】
[A7] 辦【CB】辨【大】
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