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天台菩薩戒疏

No. 1812 [cf. No. 1484]

天台菩薩戒疏上

佛性常住教起從緣緣宜不同故義有廣略或引眾釋以顯異或破今古驗非圓或以綺飾引文才或存膚質成深致莫非為彰教旨四悉適時也今隨所欲直筆銷文取捨有憑不違先見則以天台為宗骨用天宮之具緣補闕銷釋貴在扶文則諸家參取但自慮遺失豈敢呈露他人忽漏視聽之緣幸知源意矣菩薩戒者運善之初章却惡之前陣聲聞小行尚自珍敬木叉大士兼懷寧不精持戒品故得蓮華藏界懸日月以照臨菩提樹王開甘露而濟乏千華千百億盧舍那為本身十重四十八輕釋迦文為末化不可說法啟心地於毛端不思議光舉身華於色頂於是別圓大士之所同修八萬威儀聖賢以之齊致況乃恒沙戒品圓三聚而統收具六位而該攝既如因陀羅網同而不同似薩婆若海異而非異等摩尼之雨寶普洽黎元譬瓔珞以嚴身功成妙覺於是五位菩薩莫不賴此因圓三世如來無不由斯果滿既為道場之直路只是正覺之良規大矣盛哉難得而言者也題云梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重四十八輕戒品第十者梵則從人當體離染為名網就喻彰功能立號意明諸佛對機設教藥病多端如大梵王因陀羅網故云梵網經謂經教詮量分別常住佛性故名為經盧舍那等者寶梁經翻稱為淨滿三惑頓盡故名為淨萬德俱圓故稱為滿滿淨之智自覺覺他故名為佛八音宣吐名之為說菩薩等者謂此戒法軌範妙覺之前因位大士故標菩薩菩薩律儀遍防三業心意為主舉一攝諸譬如大地含攝萬物故言心地十重等者簡法異人禁法雖多不出輕重兩類故云十重四十八輕戒品第十者案羅什法師所述法相出自梵網經律藏品梵網大本一百五十二卷六十一品唯第九品竟明菩薩心地輕重律儀階位差別一品兩卷是彼之一故云第十總而言之梵網經盧舍那佛說菩薩心地十重四十八輕戒品第十

將釋此文七門分別初明名體二明宗用三明教攝四明受法五明傳譯六略料簡七隨文解釋初又二初釋名次出體初釋名者戒之一字也梵言尸羅亦云毘尼波羅提木叉等此云清涼滅三惑之過保得解脫也今言戒者能防三業止三惑非故得名也大而言之不出四弘三聚成道知法即攝善法誓斷煩惱即攝律儀願度眾生即攝眾生況一一誓三聚具足況一一戒備此三心如持不殺止惡不生遍體離染即攝律儀法身因也制行善等知法證真感報自存即攝善法報身因也止惡行善慈悲為本四悉利物即攝眾生應身因也此三聚戒依大智度論義通十種一不缺謂持十善性戒乃至十重若毀缺者無堪受用二不破三不穿即四十八輕若毀犯者如器破裂及穿漏也四不雜念即欲念不起也五隨道六無著謂見真諦理離三界內見思惑也七智所讚八自在此約菩薩利他為智人所讚九隨定十具足約證中道首楞嚴禪不起滅定現威儀示十界身隨形化物也此之十種禁防三業通得名戒軌運身心至涅槃岸又總名乘故有人天等五乘差別今之所持約事達理一剎那心十戒具足事持前四因緣為境理持後六了境佛性中道常住體唯一心具含凡聖依正因果雖具而空無非法界名之為觀即一心三觀空即空觀觀性真諦持於道共無著兩戒具即假觀觀性俗諦持於智讚自在兩戒法界佛性即是中觀觀性中道第一義諦持於隨定具足兩戒故中論云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是中道義境智俱心能所冥一一而不一四六宛然即約名字觀行位初俱持十戒名為菩薩次出體者初發圓心從師請受身口剋誠名為作戒色心為體三羯磨竟納法居懷作休謝往訖乎未來名無作戒唯實相心以之為體故瓔珞經云一切凡聖戒盡以心為體心無盡故戒亦無盡諸大乘經無第三聚不同聲聞律儀非色非心以為戒體二明宗用者先宗次用所言宗者要也趣也從始至末依體護持趣期圓果名為宗也次明用者身佩聖法美德外彰威儀行成清嚴軌範肅然可畏制御三惑使物歸信故名為用三明教攝者釋尊一化示身說法有始有終四種差別謂三藏教通教別教圓教三藏具如俱舍婆沙聲聞階位七賢七聖等殊緣覺則有值佛不值佛等差別菩薩則三祇百劫修相好因並同一毘尼毘曇修多羅三藏之學乃至菩提樹下一念相應三十四心斷界內見思正習俱盡名之為佛同僧布薩無別菩薩律儀故法華經云不親近小乘三藏學者而得三藏之名即劣應身鹿苑示成丈六金容乃至方等會中小機所老比丘像是其佛也三通教者如方等般若明三乘人共行十地一乾慧地外凡二性地內凡三八人地四見地不出觀共斷見惑與三藏初果齊五薄地三人同斷欲界六品思惑與三藏二果齊六離欲地斷欲界九品思惑與三藏三果齊七已辦地斷三界見思盡與三藏羅漢齊八支佛地福德深利能侵習也九菩薩地從空出假侵小習氣及界內無知學佛十力等法十佛地一念相應習氣永盡與三藏佛齊也此等十地前無住行向名後無等覺妙覺位三人因果大同名為通教示勝應身魏魏堂堂如星中月即通佛相也菩薩亦同聲聞律儀三別教者如瓔珞仁王等經明五十二位地前屬凡名賢登地屬聖或云七地入無功用十信數進數退名為外凡十住入空而斷見思及斷界外上品塵沙十行出假斷中品塵沙遍知四教十界藥病十迴向位斷下品塵沙向後修中伏外界無明一分纔落即入初地八相成道因果迢遰劫數叵量觀行歷別別前別後故名為別示成報身即其相也四圓教者圓信三障即是三德報障即法身煩惱即般若結業即解脫依信起行三觀圓修剎那無間名初隨喜品第二受持讀誦第三解說書寫第四兼行六度第五具行六度委如法華此五品弟子圓伏無明即外凡位十信之位見思先落故仁王經云十善菩薩發大心長別三界苦輪海即內凡位與別教十住及藏通佛齊十信後心破於界外一品無明入初住位圓成八相如華嚴所辨與別初地功用一齊始終總破四十二品界外無明方成妙覺別而不別妙理無二故名為圓上根一生有入初住之義此之四教約於五時有多有少華嚴圓教兼別鹿苑但一三藏方等對半明滿四教具足諸部般若帶半明滿通別圓三今此戒經結華嚴會即別圓教輕重頓制菩薩律儀法華正明佛意卷權歸實唯一圓乘人法俱開依正無二故云我常在此娑婆世界汝等所行是菩薩道五佛咸令一切眾生開示悟入佛之知見涅槃雖明四教為息權機扶律顯常一一莫不皆聞佛性故二經同味故並譬醍醐今從佛意圓教消釋四明受法者謹依瓔珞地持高昌等文總作一十二門分別第一開悟第二三歸第三請師第四懺悔第五發心第六示相問遮第七授戒第八證明第九現相第十陳持犯第十一明廣願第十二教持戒第一開悟者夫戒德難量功高萬像為九乘之軌筏運三寶之舟航是故經云一切眾生因戒而有故薩遮經云若不持戒者尚不得野干之身況功德之身又華嚴云戒是無上菩提本應當具足持禁戒涅槃經云若持是經而不持戒名魔眷屬非我弟子我亦不聽受持是經又月燈三昧經云雖有色族及多聞若無戒智猶禽獸雖處卑下少聞見能持淨戒名勝士且戒有多途五八十具剋論功報隨受者心今菩薩戒報圓佛果相好無邊三達五眼十力無畏一切功德既發大心即上品心受菩薩戒菩薩戒者則五十一位圓菩薩乘之律儀也所以經云邊方中國若人非人解法師語盡皆得受須人人正信發志誠心諸佛究竟證圓四德居常寂光於法身地起無緣慈等念群生猶如赤子我等愚冥日用莫知三界輪環四生沈溺唯圓妙覺究盡無明故發圓心而希圓行知因感果驚覺常情故名開悟已開悟竟第二歸依三寶略明三種三寶為所歸依一住持二別相三一體一住持三寶者人能弘道萬代之所流傳道藉人弘三寶於斯常住則剃髮染衣為僧寶黃卷赤軸為法寶泥木素像為佛寶二明別相三寶者十方三世法報應化為佛寶所說法門為法寶除妙覺外菩薩二乘為僧寶三一體三寶者實相圓理名為一體即一而三無非祕藏如世珍奇故通名寶何者心體覺知名佛性體離念名法心體無諍名僧凡聖始終此三具足佛已修已證應物現形別相住持功由一體我等理是如氷在水若欲融氷善須方便擬趣佛果非修不成今始覺知正向此三為歸依處教言弟子某甲等願從今身盡未來際歸依佛兩足尊歸依法離欲尊歸依僧眾中尊三說弟子某甲等願從今身盡未來際歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟三說從今已往稱佛為師更不歸依餘邪魔外道唯願三寶慈悲攝受哀愍故禮三寶受三歸竟第三請師凡為師者應具五德一堅持淨戒二年滿十臘三善解律藏四師師相授五定慧窮玄師應教言弟子某甲等今從大德求受菩薩戒唯願大德於我不憚勞苦慈愍故三反次請和上弟子某甲等奉請釋迦如來應正等覺為和上我依和上故得受菩薩戒慈愍故禮一拜文殊師利為羯磨阿闍梨彌勒菩薩為教授師一切如來應正等覺為尊證一切菩薩摩訶薩為同學等侶詞句同前次應教乞戒云大德今正是時願與我授菩薩戒次戒師應起為白諸佛唱言仰稽首十方一切諸佛及大地諸菩薩僧此諸菩薩求我某甲欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒此諸菩薩已是真實能生深信成菩提願唯願諸佛憐愍故施與菩薩戒三說請聖為師為證明竟十方諸佛神通道眼皆見聞我如對目前向之懺悔第四懺悔者夫戒是白淨之法身器清淨乃可堪受故先教懺悔洗滌身心如浣故衣方受染色然如來示滅向二千年正法沈淪邪風廣扇眾生等薄福生遇此時縱有聽聞莫能信受良由惑障深重見執堅強若不改往從來罪無由滅若罪不滅戒不發故解脫難期然懺悔法有其三品上品懺者舉身投地如大山崩毛孔流血中品懺者自露所犯悲泣流淚下品懺者隨師口言陳前罪咎今請十方諸佛諸大菩薩而作證明諸佛菩薩大悲弘誓欲令眾生如佛無異然須行者三業清淨方可得戒如請大王先須莊嚴舍宅亦如濁水日輪不現三世諸佛皆因此戒而得菩提故須先運逆順十心為懺悔本師應教言弟子某甲等與法界眾生仰稽首十方盡虛空界一切三寶釋迦牟尼當來彌勒十二分教真如藏海諸大菩薩緣覺聲聞證明弟子披心懺悔從無始來至于今日縱身口意內計人我外加惡友具造十惡五逆四重毀謗正法一闡提罪殺害父母殺阿羅漢破和合僧約佛在世別行五法布薩羯磨出佛身血壞和合僧焚燒經像身四威儀損傷含識盜三寶物及餘趣財顛倒邪婬污染梵行誑惑三寶欺詐一切食噉血肉無慈愍心或食五辛薰穢三寶飲酒狂亂破壞善法侵僧鬘物打詈呵責出家在家持戒破戒或奪袈裟逼令還俗策役驅使或斷命根不隨喜他一毫之善唯遍三業廣造眾罪事雖不普惡心遍布晝夜相續無有間斷覆諱過失不欲人知魯扈底突不怖惡道無慚無愧撥無因果作一闡提故於今日對十方佛深信因果生重慚愧生重怖畏發露懺悔斷相續心發菩提心斷惡修善勤策三業翻昔重過隨喜凡聖一毫之善念十方佛有大福慧知一切法本性空寂能拔我等一切眾生從二死海置三德岸唯願三寶慈悲證明一說懺悔既竟身器清淨堪盛法食第五發心言發心者發菩提心菩提梵音此翻為道道心語通今依圓佛發圓道心圓道心者我心佛心及眾生心三無差別理雖無別事證天殊故學佛慈悲發佛弘誓滅惡生善功唯菩提如師子筋絃遍聞一切生於眾善如那羅延箭貫徹鐵圍遍滅眾惡故密藏經云滅重重十惡發權道心畢竟無餘況發圓心諸發之最無發而發遍法界發名圓發一者眾生無邊誓願度度十界眾生故二者煩惱無數誓願斷斷十界三惑故三者法門無盡誓願知即惑成智故四者佛道無上誓願成即生成滅故此之四心諸佛之種紹三寶位一切諸佛等證三身無不因此一發之後訖至涅槃誓無退轉又有四心菩薩須發一觀眾生如佛二如國王三如父母四如大眾汝等能發此心不答能既已發心次問遮相相即三聚遮謂七遮言三聚者瓔珞經云攝律儀戒謂十波羅蜜即止惡也攝善法戒謂八萬四千法門即行善也饒益有情戒謂慈悲喜捨利樂有情已知戒相復發道心懺除罪垢堪得受戒若有七遮不在受限懺亦不滅我今問汝當隨實答汝不出佛身血不答無二不殺父不三不殺母不四不殺和上不五不殺阿闍梨不六不破羯磨轉法輪僧不七不殺聖人不謂證四果等並答無若無七遮堪得受戒起深重心專注諦聽莫生異緣今正是得戒之時必須剋心傾仰於師如完器承物莫餘思想已問遮相第七授戒汝等諦聽汝今於我所求受一切菩薩淨戒求受一切菩薩學處所謂攝律儀戒攝善法戒饒益有情戒此等淨戒此諸學處過去一切菩薩已受解已行成未來一切菩薩當受當解當行當成現在一切菩薩今受今學今解今行當來作佛汝等從今身盡未來際於其中間不得犯能持不三說三問三答第一遍竟時十方世界妙善戒法注於汝等身心第二遍時此妙戒法測塞虛空雲集頂上次說第二遍第二遍竟更說一遍即入仁等身心清淨滿足勿餘思慮然此戒法無有形色流注仁等身心不覺不知向有形色猶如天崩地裂之聲次說第二遍三羯磨竟已具戒法即是菩薩大經云發心畢竟二不別如是二心前心難云云已得戒竟第八證明相弟子眾等仰稽首十方盡虛空遍法界一切諸佛諸大菩薩此娑婆世界南贍部洲人主地大唐國某州縣某寺僧伽藍佛像前有眾多佛子今於我所受菩薩戒竟我已作證明唯願諸佛諸大菩薩慈悲亦為作證明三說已證明竟第九現相若上品心受得戒時十方佛前有種種相涼風異香異聲光明彼彼菩薩問彼彼佛何因緣故有此相彼佛答言此相現去某方某處有眾多菩薩於某師所三說受菩薩戒竟今請證明有此相現彼彼菩薩咸生歡喜各各皆言如是等極惡之處具足煩惱惡業眾生能發如此極勝之心受菩薩戒甚為希有深生憐愍於汝等所起堅固梵行之心宜應志心護持不惜身命勿使毀犯第十廣陳持犯如下消釋旦示十重若諸菩薩已於戒師所三說受菩薩戒竟若自殺人若教他殺人非真菩薩假名菩薩無慚無愧犯波羅夷報墮地獄不如意處汝等從今身盡未來際於其中間不得犯能持不答能盜錢滿五婬大妄語酤酒與人說於菩薩聲聞四眾名德之過自讚己功毀他高勝罵辱乞者慳法慳財瞋上中境不受懺悔對眾謗毀大乘三寶若自謗若教人謗詞句同前已明持犯第十一教發廣願上明發心四弘總願受律儀戒名為起行今更總別重發願迴因向果迴己與他成菩薩之德弟子某甲等願以己受戒所生功德迴施法界眾生未離苦者願令離苦未得樂者願令得樂未發菩提心者願令發菩提心未斷惡修善者願斷惡修善未成佛者願早成佛又以如是懺悔受戒所生功德願共一切眾生捨此身已生極樂世界彌陀佛前悟無生忍得大神通遊歷十方奉事諸佛恒聞無上大乘正法諸佛行願圓滿具足又以此受戒懺悔所生功德願共一切眾生從今身已往永離三惡身永離下賤身永離不自在身常於佛法中清淨出家精修梵行為一切眾生作大善知識又願一切眾生聞我名者發菩提心見我形者斷惡修善聞我說者得大智慧知我心者早得成佛發願已禮三寶已發願竟第十二教持戒令誦戒本有所不戒解一一銷通念佛誦經思惟修集具如下文隨戒消釋五明傳譯時代者即大秦弘始三年有西國三藏鳩摩羅什此云童壽來達漢境光顯大乘匡維聖教於逍遙園或云於草堂寺傳譯經論三百餘卷五十餘部梵納一本第十心地最後誦出兩卷成文上卷明菩薩階位下卷明菩薩律儀纔翻譯訖于時沙門慧融道祥等八百餘人請從受戒融等筆授咸同誦持仍於下卷偈頌之後獨為一軸自云此等戒相出自梵網經律藏品內盧舍那佛為妙海王及王千子授菩薩戒法第六料簡者問無作戒體唯實相心緣體護持因果宗趣亦唯實相如何差別答體是宗教之宗不即不離譬如屋空與梁柱等空譬於體梁等譬宗不即不離思之可見應知體是能持能領之心相宗是所持所領之戒法問涅槃篇聚並是別教菩薩律儀云何而言此菩薩戒別圓菩薩同稟答別教菩薩行布而修四教法門無不行學故涅槃次第五行軌範別教之人初心厭世出家白四羯磨先稟藏通律儀禁防三業故先明篇聚乃至十戒五支名戒聖行豈非漸具十重四十八輕故知此二義通別圓菩薩毘尼之藏問若爾教利根有入別圓之義亦應有此律儀之分答且約當教鈍根未稟佛性之戒同依三藏律儀利根被接入於別圓還從能接名別圓人或有接入之義故四教外別立位名問聲聞制於身口菩薩唯制於心云何三藏三乘同稟五篇七聚答大小律儀俱制三業自行化他之異故得大小乘名小戒若不制心方便蘭吉從何而立菩薩雖云剎那造罪殃墜無間但云剎那為無間因十重四十八輕莫不皆從身口具緣而結況三藏菩薩是彼小中之大對此料簡殊不相應問如前十戒乘戒互通如何取別答制教所明從禁惡邊而得戒名化教所明從修禪學慧而立乘稱此則別也若其通者三學相須如目足並能運載所趣之處通得名乘並有斷惡之能十總名戒今菩薩戒三義互通從制止惡名之為戒從制起行常住慈悲則是乘也故一一戒乘戒具足戒即法身乘即般若乘戒不二慈悲應化即是解脫解脫德假觀為因應身為果般若德空觀為因報身為果法身德中觀為因法身為果故知戒戒三聚互融三觀三身相即三聚三身既無優劣四十八輕十重等持心性寧有淺深假分乘戒兩名一一無非實相方是圓融菩薩戒也故序中云一切色心是情是心皆入佛性戒中言可驗矣不別而別輕重宛然止惡為正文廣起觀是傍語略從多從正律儀防禁三業義邊名菩薩戒第七隨事依文銷釋梵網大本彼文銷釋梵網大本彼之一品但是正說今乃義開以為三段從偈初訖長行清淨者為序次從佛告下訖現在諸菩薩今誦為正說此下盡卷即第三勸說流通就初序為二初偈頌明舍那發起次長行明釋迦勸發初文又四戒三勸四戒者一舍那二釋迦三菩薩四眾生三勸者一勸受二勸持三勸誦此之四戒得之有由根本傳授得記成佛所以勸受受已須持持已須誦使佛種不斷初十一行半偈為三初三行三句明舍那說戒傳授釋迦次是時下三行三句明釋迦迹佛授諸菩薩菩薩授諸眾生三從諦聽下盡偈明勸信受持此之三序悉是釋迦所說雜有經家之辭初為二初二行半明本迹次一行一句明人法初又三初半行明舍那本身次一行半明釋迦迹化三半行總結本迹初文者上句明舍那本身下句明舍那本土此即依正兩報初言我今等者常樂我淨四德之我也經云無我法中有真我謂報身如來智斷俱圓四德究竟名為淨滿舉一攝三故云我今等攝論明報身有二一自受用報謂稱法界實成依正無礙唯佛獨居妙覺同類自能相見二他受用報為地上菩薩於實報土現身說法令彼見之此自他報身逗行布教歷別之機勝劣兩應逗藏通機報應二身以法身為本言法身者毘盧遮那此云遍一切處機應咸圓猶如虛空無擇時處一三相即舉一具三言不累舒隨機別顯故標報身及明主伴下句明依報言方坐等者方者正也安住正法處在蓮華臺故云坐也言蓮華者如來所感蓮華世界世界之下蓮華為臺名蓮華臺故華嚴經云華擎十世界所表有二一表舍那處穢不染二表因能感果蓮華四類人中蓮華十葉已上天上蓮華百葉已上菩薩蓮華千葉已上妙覺蓮華量等法界一一互融可謂依正二報圓滿又云華藏者體能包含十方法界十方法界現一塵中猶如帝網重重無盡不橫不竪出過思議之表故名華藏次周匝下明釋迦迹化望千百億國釋迦則千釋迦為本千百億為迹成兩重本迹若望法華並迹中本迹於中又三初明迹中之本二明迹中之迹三明本之與迹皆成佛道初言千華上者亦言千葉現千釋迦一華一佛三千大千世界故有千佛淨土此即二住明分身也初住分身百佛世界二住十倍華嚴二住已去多明別義故於二住辨圓成相後後之位身土叵量次明迹中之迹初句舉一華一佛生百億國國者是一四天下之名也所以一三千大千世界小千有一千四天下中千具千千千千即十億大千千倍即有萬億四天下等經云百億即小數萬萬億億有百百大數百百為百故云百億於萬億國萬億南洲各一釋迦故云一國一釋迦第三文者萬億南洲菩提樹下一釋迦與一華一釋迦同時成佛千佛世界總有一千箇萬億釋迦與千釋迦放光互照華臺名舍那華葉名釋迦釋迦為伴舍那為主主伴相關受法王職同時成佛故云各坐等如是下第三結初句結迹身次句結本身明千釋迦及千箇百億釋迦並以舍那為本故云如是等千百億下第二明人法於中又二初明人次約法初文三句初明能化之主次明所化之機第三明能化所化俱詣本佛故云至我所我所即舍那也聽我下第二約法為二初句誡聽此戒是十方三世諸佛之法只得稱誦不云說也甘露門者第二歎戒功能甘露是諸天不死之藥譬因此戒得至涅槃四德之理甘露家門名甘露門門以能通為義教能通理故也是時下第二釋迦迹佛傳授菩薩菩薩授諸眾生於中又三初明經家敘釋迦傳授之緣次明釋迦傳授諸菩薩三勸菩薩授諸眾生初文三初出戒相重輕之數次戒如下歎戒功用三微塵下勸菩薩受持初文前三句敘千百億各還本位次兩句敘誦本戒謂此戒法諸佛所師故云本師戒也次歎戒用中律儀戒能圓止三惑之惡譬日月破暗善法戒能圓修三觀之善譬日月照明饒益有情戒止觀兼具能嚴法身如瓔珞珠是故經云老少中年服常好故第三勸菩薩受持為二初兩句總舉功能次兩句正勸餘二如文諦聽下勸信受持為三初明所誦之法次大眾下勸信受持三大眾下結勸初言戒藏者此戒多含三聚萬善故名為藏別別解脫從果立稱云波羅提木叉木叉解脫此彼音異也次勸人信受又三初勸信次一切下勸受攝即受也三眾生舉位釋結勸之意言即入佛位者一切眾生皆有佛性依性發心受三聚戒稟佛戒法名入佛位故大經云學大乘者雖是肉眼名為佛眼初二句用同方便位次二句明同證真位佛位名通有真有似始終名字觀行相似一念證中得法身本初阿後荼分證大覺名真佛子故身子得記入圓初住乃云真子從佛口生從法化生故云位同大覺已真是諸佛子爾時下第二釋迦序為二初經家敘次釋迦自說初又三初敘佛欲結戒次敘放光表瑞三大眾願聞初又四初舉時標出化主爾時者當爾之時也謂是迹佛從本佛舍那受旨迴時故云爾時釋迦姓也此云能仁牟尼者名也此云寂默身口意滿故得名也初坐下第二標處即菩提樹亦云道樹樹下成道道與菩提彼此音異在摩竭國於此樹下有金剛座賢劫千佛皆坐此座而得菩提今釋迦主伴迹示新證故云初坐等成無上覺者第三明得道謂華嚴會示現初成為大根性結菩薩戒故華嚴云於菩提場始成正覺名號品云舍那迹名釋迦牟尼若小機所見鹿苑初成後乃因事制於篇聚釋迦名同初成見別今辨異彼故下文云初結菩薩波羅提木叉初結下第四出所結之法於中為四初標名次孝順下明能成勝因三孝順至道下明能成勝果四孝名下結異名初文言初結者十地論云佛成道後第二七日也次文言孝順等孝謂志心敬養順謂隨從尊命從誰孝順略舉三境一父母生育恩二師僧訓道恩三三寶救護恩言父母者過現曾生養育於我輪迴六道並是父母為是義故起無緣慈悲竭誠敬養令發道心拔苦與樂二師僧恩者和上闍梨並名師僧和上名力生道力由成故闍梨名正行糺正我行故故書云非父母以無生非師長無以成非君王無以榮民生在三事之如一今闍梨和上三學訓誨三身由此生近導始末三德由是而成自行化他光顯聖旨住持佛日名稱普聞入位證極功歸師友如此榮益遍於法界體等虛空豈同世榮一界一國而已故知師僧能生能成能榮三事具足自非緣理持戒三聚為心以法供養為上為最餘焉能報一句之澤三三寶者三世如來自證常樂垂形十界俯遂機緣夙夜惟念破惑授記宣五味法極濟無邊張八教網為種熟脫流通永劫由菩薩僧或實或權本迹難測為大為小匡輔法王像末邊方感遇遺風一經於耳千劫不朽況思惟修習解脫良因豈非三寶之力故須學佛慈悲行菩薩行名孝順三寶問僧寶與前師僧何別答師僧名寬體狹局我所承僧寶名體俱寬該通三世云云第三能成勝果中孝順至道等謂順極道之法也第四會異名謂行此孝即順教無違名為持戒故言孝名為戒戒能制御三業止滅諸惡故云亦名制止佛即下第二放光表瑞將說此戒放金光以為表兆驚覺常情令眾集故是時下第三敘眾集願聞為三初總標次諸菩薩下列名三合掌下總結願聞初如文次列名中初菩薩者道心眾生也次色天三六欲天四人王初言十八梵者色界四禪總十八天初禪三天一梵眾謂梵民二梵輔謂梵臣三梵王謂梵主二禪三天一少光身光少故二無量光光量多故三極光光體遍故第三禪三天一少淨二無量淨三遍淨例上釋之第四禪九天一無雲下地有雲上地無雲名無雲二福生勝福往生也三廣果勝福感果故名廣果四無想修無心定因生彼天故名外道天次五淨居天離欲煩惑名淨淨身所止曰居一無繁初離繁雜故名無繁二無熱離於下地熱故煩惱三善現果德易顯故四善見漸見清徹故五色究竟亦名大自在五淨之極故正理云過此淨居有天名大自在初地菩薩而化於彼六欲天者一四天王天二忉利天亦云三十三天三夜摩天此云時分四兜率陀天此云知足五化樂天六他化自在天十六大國王者一央伽二摩竭三迦尸四尼薩羅五跋祇六末羅七支提八跋沙九樓居十槃闍十一阿濕波十二婆蹉十三蘇羅婆十四乾陀羅十五劍浮沙十六阿梨提西土諸國甚多略列十六大國王也問諸經集眾或有來不此議云何答聞法由乘急人天持戒資乘戒俱急以人天身值佛聞法乘急戒緩為餘趣身值佛聞法戒急乘緩雖生人天不見佛不聞法乘戒俱緩報生餘趣又不聞法乘有大小信法不同戒有三品受報優劣故使諸經明同聞眾多少差別云云合掌下第四總結時眾願聞可見佛告下第二釋迦自說又三初明自誦二釋放光三勸受學此三各二初文二者初舉自誦汝等下第二勸化言一切發心者通舉博地初發圓心稟受此戒即須誦持外凡之初名字位中故言一切發心越却外凡五品弟子及十信位超取十住已上諸位故云乃至十住初聞妙理故云發趣次入十行增修善根名為長養十迴向位堅修善根名為金剛金剛後心所依轉勝故名十地文從真位不云十信今略列名令知圓乘諸位始末言十信者十心之中以信為本故言十信一信二念三進四慧五定六不退七迴向八護法九戒十願始從名字外凡五品無不具十三惑全在未得十名此之十心一一皆十故瓔珞經云一信有十十信有百百法為本故一一位皆言十也乃至妙覺名異義同十法皆大轉名十大即是位位用於十法成一圓教菩薩大乘此即法華大車之義一其車高廣譬觀妙理三德佛性為不思議境即入信心二張設幰蓋譬無緣慈悲拔苦與樂即入念心三安置丹枕譬止惡行善安心定慧即入進心四其疾如風譬明達之慧圓破三惑即入慧心五車外枕譬識持犯通塞即入定心六有大白牛譬道品調適正語正見入不退心七又多僕從譬於起誓對治助開入迴向心八遊於四方譬知次位十發趣等入護法心九自在無礙譬安忍外凡違順名利即入戒心十直至道場譬離十信法愛令至發趣即入願心一信有十信一法有十法一信既爾餘九准知次明十住位中十發趣心依梵網列名一捨謂三因開發證平等理即是第一觀不思議境二起大慈悲持三聚戒三忍即第三巧安止觀自利利他四進即第四破法遍五定即第五知通塞六慧即第六道品調適七願即第七對治助開皆由願力八護法即第八識次位使法不濫九喜即第九安忍違順由法界喜故十頂即第十離中道法愛居九心之頂十行位中十長養者慈悲喜捨施好語利益同及定慧善觀妙境入無緣慈發無作弘誓入大悲心善巧安心而稱法界喜名為喜心緣性破法三惑俱遍名為捨心於苦集等事達道滅等理名識通塞即入施心無作道品善能調停正語業命名好語心以偏助圓名利益心八知次位不同而同圓理無二名為同心安忍違順稱稱楞嚴定不著法愛名中道慧十迴向位十金剛者一信二念三迴向四達五圓直六不退七大乘八無相九慧十不壞圓智觀境名為信心堅固慈悲名為念心法界故名迴向圓體三惑名為達心於塞得通名圓直心道品趣前名不退心正助合行皆摩訶衍名大乘心緣理辨位名無想心堅固安忍名為慧心法愛無著名不壞心言十地者一體性平等地境智不二也二體性善慧地緣理發心也三體性光明地巧用止觀名光明也四體性爾焰地圓破法遍如焰燋炷五體性慧照地善知通塞也六體性華光地因中道品名為華光七體性滿足地正助無闕也八體性佛孔地決定分別次位無濫九體性華嚴地安忍違順身心端美如華莊嚴也十體性入佛境界地離真法愛心更一轉入等妙覺名佛境界故佛十法而得大名一觀不思議境名為理大二發慈悲心名誓願大三巧安定慧名莊嚴大四破法遍名智斷大五識通塞名遍知大六道品調適名為道大七對治助開名為用大八識次位名權實大九能定忍名利益大十無法愛名無住大故知圓乘十法始終自他具足御車達到猶名為車是故諸位菩薩皆誦問上釋十法對名不同者何答一法具十法法互融隨義轉釋無得定執問華嚴經云初住菩薩得法身本分身百界像供佛利生諸位功德無不具足後後之位何所以耶答言具足者分具足也如燈照暗暗多燈多初燈雖明寧及後後是故下第二釋光明二者初直標次有緣下列因緣之相初言戒光者戒能破惑故聲光為表次文又二初歎體德次舉宗趣初言有緣等者緣因即聖應機應相關致戒光緣理而誦實理無作故非青等故妙經云知法常無性佛種從緣起是故說一乘戒體無盡故云光光此之戒體凡聖一如故勸大眾受持誦學問上釋戒體云實相心今言非心如何得同答實相之心不同頑礙故云非色不同受等妄情分別故云非心不同六道之有不同二乘之無故云非有非無理亘始終故云非因非果從迷辨異是故云非從悟本同心等俱是不即不離妙在其中妙心實相雙非一切以為戒體雙照一切名宗名用云云次諸佛子下舉宗趣中言諸佛子等者諸佛舉極果菩薩約真因即初住已上等覺已還大眾者總該內外凡也略舉此三修之與極分分定慧而成立者由戒為本本亘初後即宗趣也是故下第三勸學二者初勸受持誦學佛子下第二釋出勸意初言受持等者受謂受戒三業領納名受順受防護名持對文宣唱名讀背文通利名誦修集義理名學次文先誡聽若受等者列受等眾舉一攝諸故但云受具足應云若受持讀誦善學佛戒者等國王者小曰邦大曰國三陽並列像乾道以成三一氣中表聖人之得一故易云君王得一以治天下一能三所所謂三才即天地人以一貫三云國王也王之所生故云王子百官者總舉諸官全數是故云百如云百姓非即百人而已宰相者輔王論道經緯國事協理陰陽宰主之相故名宰相比丘者此云勤事男比丘尼此云勤事女從小入大二眾通須無色無身但列欲色非前後類並名庶民民者人也生等五種皇家掌門名為黃門欲界男女通有貪婬此舉最多乃至衒賣云婬男女古因犯罪身屬於人以為賤役名為奴婢八部者一天二龍三夜叉四乾闥婆五阿修羅六迦樓羅七緊那羅八摩睺羅伽摩睺羅伽頭上有角餘分同人非人鬼道之中變通勝者曰神中下之類名鬼善神之類金剛密跡名金剛神雖是大權菩薩示為亦須引實受三聚淨戒諸天龍等現身為人受菩薩戒名變化人利根畜生解人語者亦得受戒雜類猶多略列如上故云乃至戒為伏斷之因故云第一清淨者序文竟佛告下第二正說為二初明十重次明四十八輕初為三初舉數勸持次別釋三結勸初文又四初舉數次若受下誡勸誦文初明不誦有損闕於慈悲弘誓云非菩薩身口離文識心疎野思修佛性覺悟情乖但緣六道為懷故云非佛種子我亦如是等者舉果勸因也三一切下舉例勸學三四已略下結說勸持第二別釋十重為十初殺人戒菩薩萬行慈悲為本視眾生猶如父母六道輪轉互不相知故下文云而殺而食者即殺我父母傷慈之甚是故先制所言殺者斷彼命也從識初託訖于老死斷彼連持相續之命並名為殺通緣有二一稟菩薩律儀二住自性非顛狂等此通諸戒故名通緣下不復出別緣具四一是人二人想三有殺心四命斷便犯闕緣結輕一一戒中通具三意初制止惡次制行善三舉過結犯初文又三初標人列於殺事次因下列成殺業三乃至下舉輕況重初言若佛子者通指之辭謂發發菩提心受菩薩戒從佛法生通名佛子若自殺下列殺事五句不同初自殺有二一殺自身二殺他身殺自身有三義一惡心自殺二厭身自殺並違聖教俱結輕垢故經云說身無常不說厭離於身也三為生為道亡身濟物如薩埵王子等是故下文令捨自命等則得福無犯二自殺他具緣犯夷次教他殺者教他殺人彼人未死能教前死亦犯重罪何以故戒無盡故不同小乘順權文說命終戒失結方便蘭三方便讚歎殺者見他正殺歎其德也一讚能殺之人二讚所殺之法如律中云用此惡活為等名方便讚歎殺四見作隨喜者約於已殺隨喜之也若見若聞皆隨喜故五乃至呪殺者殺相猶多刀杖坑穽藥毒等類呪殺希故越却多種而云乃至如呪咀人令其命斷等次列成殺業中四句不同自有殺心為因刀杖等為緣造趣方便為法以殺為務名業三舉輕況重故云乃至有命者故知除人之外並犯輕垢下文雖無別條義推應爾如制春夏放火非護生草木及護損傷物命但結輕次是菩薩下制令行善言常住慈悲心者無緣慈悲與理相稱體同法界實相故名為常住三而反下舉過結犯言波羅夷者此云他勝處緣理持戒當感聖果名為佛事即自勝處毀禁墮獄名為魔事即他勝處第二不與取戒非理侵奪失命損道莫不因茲此之一條實德人之未免故次制也別具四緣一盜有主五錢已上之物若盜己物不成重也二有主想三有盜心四舉離本處便犯闕緣犯輕就文亦三初制令止惡次而菩薩下制令行善三而反下舉過結犯初文為三初標名列於盜事次列成盜業三乃至下舉輕況重初文言自盜者自盜人五錢已上物也教人盜者設不潤身損境過深並結重也方便盜者或因寄附或因市易以短換長以麁易細但有盜心損五錢已上並結重也呪術取物名為呪盜次文盜因者自心為因外助為緣施功造趣為盜法常思盜事為務名盜業第三舉輕況重鬼神為主不擲籌從乞劫賊之物此心未斷一針一草五錢已下並犯輕垢故舉為況次制令行善中佛性等者緣佛性理順佛教法同體慈悲以之為本助成隨喜一切之人令生五度之福智慧之樂故云應生等三舉過結犯如文第三行非梵行戒大論云婬欲雖不惱他眾生心心繫縛私情逸蕩因果輪迴漂溺愛河流轉五道莫不由此故次制重別具四緣一是有情男女二有婬心三與方便四與境合便犯闕緣犯輕就文亦三初標名制令止惡次制令行善三而反下舉過結犯初又三初明所犯之事次明成業三乃至下舉人女等為況初言自婬者一自婬自如軟脊者亦犯重也二自婬他具緣犯重教人婬者樂不及身但得輕垢與聲聞同一切女人等者除狂迷也次文言因緣等者染心思惟為因邪想嚴飾為緣姿則軌儀為法念念趣成前事為業第三非人女等況中言鬼神女者了自心中請彼現身行非梵行及男二女二名為非道並得重罪自餘故漏等皆結輕垢次而菩薩下制令行善言淨法者起佛性觀體離三惑自行化他故云淨法與人三舉過結犯中言六親者六人之親也一父之親謂祖父母及姑叔等二母之親即姨𭒥等三己之親即父母兄弟及本時妻子等四妻之親即妻姊妹等五男女之親謂新婦等六兄弟之親所謂嫂等此有二義一染心於彼一境即生他一切人染心不擇六親等故云反起起即生也二自於一切起非梵行不擇畜生六親等境為他起惡之因故云反起一切等此即穢法與人令他起穢乖上淨法與人令他斷惡故云反更而結過也第四大妄語戒未得謂得誷聖誑凡惑動時俗抂招名利故得重罪別具五緣一是眾生二對有情想三起欺誑心四說過人法五前人領解便犯關緣結輕就文為三初標名制令止惡次制令行善三舉過結犯初文亦三初明犯事次明成業三舉輕況重初言自妄語者若言得四果八人見地已上乃至六根清淨初住已上次位得重若說得五停念處煖頂忍世第一乾慧地諸方便位既是凡法但犯輕垢二教人者教人說得聖之法名利屬他但犯輕垢若教他說已為聖犯重方便妄語者假詑異事令他生於聖人之解如云我今日不入初地定等故云方次文中內起誑心為因外希名利為緣巧設方便為法常懷此事為業三乃至下舉輕況重即小妄語如云誰得不淨觀於眾中起名身妄語暗問不聲名身妄語明問無對名心妄語不說得聖並結輕垢次制令行善中言正語正見者以中道心如事如想知言見自行勸他故云常生及亦生等三舉過結犯非正名邪通於大小妄語今從大妄大邪故結犯也第五酤酒戒酤是貨賣之名酒是昏醉之藥酒有三十六失放逸之門故制重也別具四緣一是真酒二真酒想三作酤意四授與前人便犯闕緣犯輕就文亦三初標名制令止惡次制令行善三舉過結犯初文亦三初明犯事二明成業三舉輕況重初自酤可知教人者教人為已酤犯重教人自酤犯輕次成業中自營米麵等為因外具度等為緣調停方便名法常酤為事名業三一切下舉輕況重穀藥草木和合所成非真麵米但似於酒酤得輕垢尚不得酤況真酒耶次而菩薩下制令行善明達慧者實相般若也三而反下舉過結犯可知第六說四眾名德犯過戒菩薩運懷弘護三寶掩惡揚善何容說過塵黷信心乖利他行故制犯重別具七緣一說菩薩聲聞四眾中上名德重罪二作彼想三以惡心作說過意四對外人五作外人想六言章了了七前人領解便犯闕緣犯輕就文亦三初標名制令止惡次而菩薩下制令行善三而菩薩下舉過結犯初又二初明犯事二明成業初文自說教他並結重罪損境同故十輪經云占蔔華雖萎猶勝諸餘華破戒諸比丘猶勝於外道故瓔珞經云有犯者名菩薩無犯者名外道所以縱犯猶不可輕次文內心為因說彼罪境為緣施設軌則為法務在說人為業次制令行善中言外道者除七眾外並名外道外道即惡人也二乘惡人者厭苦集諦而修道滅獨出生死名聲聞乘觀十二因緣若逆若順意求出苦利他心劣名緣覺乘此心即惡名為惡人不信大乘言非法律必當墮苦故令悲心說大生信悲能拔苦故也三結如文第七自讚毀他戒自讚己功抑他盛德損物之甚故制重罪別具五緣一是受戒有德之境同上初緣二作彼想三讚毀雙具四惡心對人讚毀五前人領解便犯闕緣犯輕就文亦三初標名制令止惡二制令行善三舉過結犯初又二初明犯事自作教他俱得重罪次明成業內心貪慢為因嫉他為利名緣巧設方便為法以此為務名業而菩薩下制令行善三若自下結犯並如文第八故慳加毀戒菩薩攝生施為萬行之首豈更鄙悋加復毀辱故制重罪別具六緣一是上中之境二自有財法三有二想四廣加惡心毀辱打罵五前人領解六令他空反便犯闕緣犯輕就文為三初標名制令止惡二制令行善三舉過結犯初又二初明犯事自慳教他並具上緣方結重罪次明成業中慳心為因財法為緣藏護封緘為法務在鄙悋為業次而菩薩下制令行善乏於財法俱為貧我行未深何能傾捨隨心所與善言慰謝即不犯也三而菩薩下舉過結犯言句偈者句舉能詮之少分偈據教中之義全如如來妙色身乃至是故我歸依歎佛三身具足一微塵法者舉一善言以為況也第九嗔心不受懺謝戒夫為菩薩忍辱為懷而反嗔毒蘊積內心傷慈損道劫功德賊無過嗔恚今生微恨當為大怨故制重罪別具六緣一有所對上中之境二生所對想三嗔心不息四前人懺謝五示不受想六前人領解便犯闕緣犯輕就文亦三初標名制令止惡次制令行善三舉過結犯初亦二初明犯事自嗔教他具緣俱重次明成業中內心為因前境為緣蘊結軌儀為法以嗔為務名業次而菩薩下制令行善如文三而反下舉過結犯乃至於非眾生者謂嗔無情也如人嗔心撲打生活乃至木石打著脚手於彼起嗔並非眾生此舉輕垢為況以惡口等者正結過也第十助謗三寶戒勝德可珍名之為寶非理塵黷故稱為謗別具六緣一對眾助謗二是大乘一體及別相三寶三起上二想四有謗心五言說了了六前人領解便犯闕緣犯輕就文亦三初標名令止惡次令行善三況口下舉過結犯初文亦二初明犯事自謗教人俱結重罪次明成業內心因邪見等為緣巧設虛假為法此心為法務名業次而菩薩下制令行善中言外道者遊心圓理之外乃至外外三宗並名外道一言謗佛常應痛念故喻鉾㓨鉾者兵器也長於二丈用建兵車三結犯如文善學下第三結勸又三初舉所持之法二誡勸三指廣三文各二初文二者初總舉人言善學者歎美之辭也次是菩薩下舉法因中說果故云木叉木叉者解脫也次應當下誡勸二者初勸學持次若有下舉失顯持初言微塵者如俗中云臣於國無塵露之功涅槃經如護浮囊微塵不犯此舉極小以之為況次舉失中又二初明現失十利次明當報三途初文者違本弘誓不悔不失法菩提心息故言不得現前發菩提心粟散國王及轉輪王由戒為因因失果亡故云亦失等比丘及尼等既失於戒報入三惡豈得為人證於次位故云亦失比丘比丘尼等十發趣等者列失次位前四是因佛性常住妙果者妙覺之果也佛性常住亘於始終今對極位謂佛性常住家果故云妙果亦如仁王不明等覺次明墮三惡中毀禁不同故報入三惡聞法奢促也父母慈育恩深三寶救護之極可恃可怙既不聞名恃怙無地故偏舉也劫者時也成住壞空各二十增減一箇增減為一小劫二十增減為一中劫八十增減為一大劫云云以是等者結勸三等下指廣二者初勸學次指廣本此經廣本有八萬威儀品也

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