將釋此經，先以五門分別：一、敘經之起因；二、彰經之宗體；三、明經之時利；四、辨經之得名；五、依文科釋。

第一、經之起因，復有其二：一、通起因；二、別起因。通謂通諸經，別謂局此教。

初通因者，夫一切如來離諸分別，心證定海、智等如如，物我俱亡、形聲雙寂。然因修宿願任感機緣，若圓鏡之現形、等虛巖之發響，故有應化垂迹，振隨類音。教雖萬差，起緣唯二：一由如來大悲所流、二由有情性欲所感。然諸教中，隨舉不定。如《無量義經》但舉由生性欲所感，故彼經云「法無量者，以諸眾生性欲無量教，其所說法亦復無量。」《法華經》第一云「我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著。隨其本性，以種種因緣譬喻言辭，方便力故而為說法。」此經〈夢見懺悔品〉云「住壽不可思議劫，隨機說法利群生。」天親《攝論》[3]云且約由悲，云「大悲所流十二部經」。無性《攝論》即約機性，云「自善根力識心所起」。《二十唯識》合說起因，頌云「展轉增上力，二識成決定。」釋云：謂餘相續識差別故，令餘差別相續識生。此言相續者身，差別者教，此意由佛身識現名句義，令聞者識名句義生。此由生根熟為能感，如來大悲為能應，多據大悲利他所以。

又有二緣：一為法久住、二為利有情故。《法華經》第一云「種種因緣以無量喻照明佛法，開悟眾生。」照明佛法，為令法久住，是大智。開悟眾生，為利有情，是大悲。此經亦爾，〈懺悔品〉云「住壽不可思議劫，隨機說法利群生。」大悲，如〈付屬品〉云「汝等誰能發心守護廣宣流布，能令正法久住世間大智也。」或可令法久住意利有情，為大悲也。或可利益群生令法久住，為大智也。亦令聞者修於二利，令法久住修自利，為益有情修利他故。《瑜伽論》八十二云「若具如是五分說法，如五分樂，能令自他生大喜樂，又能引發自他利益。」釋此五分，如《仁王般若疏》中具明。

又有三緣：一令生欲樂、二令修行、三令斷障。即明眾生欲聞之法莫過三種：一願求勝果并利有情、二所修之行、三所除之障。如《般若經》善現所問，既云「諸有發趣菩薩乘者云何住」等，明知發趣所餘之乘亦有三種。人天乘中雖不斷種，亦能制伏三惡道障，得生人天，故各有三，此由機感。

又有四緣：一未離苦者欲令離苦、未得樂者欲令得樂、未能發心斷惡修善者欲令斷惡修善、未成佛者願早成佛。此由悲願，故《法華經》第三云「未度者令度，度是離苦義。未解者令解，解者斷惡修善義。未安者令安，安者令得樂義。未涅槃者令得涅槃，即未成佛願成佛義。」即是如次依四弘願化生次第。《法華》第三云「眾生常苦惱，盲冥無導師，不識苦盡道，不知求解脫。」乃至云「今佛得最上，安穩無漏道。我等及天人，為得最大利。」此意常苦惱是苦諦，盲冥無導師是集諦，不識苦盡道道諦，不知求解脫滅諦。明先不解，今佛出世示悟使解，令知苦斷集證滅修道。

又有五緣，如《思益經》第二云「若人能於如來所說文字言說章句通達隨順」乃至云「能知如來以何說法、以何隨宜說、以何方便說、以何法門說、以何大悲說。梵天！若菩薩能知如來以是五力說，是菩薩能作佛事。」以何說法，即談法體；以何隨宜，即隨機所應；以何方便，即示教利喜，於無名言而方便說諸善巧等；以何法門，謂於一法諸門辨說；以何大悲，謂三十二種大悲。如言諸法無我，而諸眾生不能信解，如來於此而起大悲說令信解，廣如彼說。初四即為大智，第五即為大悲。又初四所起，第五能起。此即眾生為能感，如來為能應。由雖迷愚不信不解，然有善根感佛為說。隨此經中所說之法，即為眾生不能信解，佛起大悲而為演說。如不能解如來壽命，如來悲愍而為說之，準知即是若干大悲。上之三門觀文分別屬，恐煩不舉。

又有六緣，如無著《般若論》說。何故上座須菩提問？釋有六因：為斷疑故、為起信故、為入深法故、為不退轉故、為生喜故、為正法久住故，故世尊答亦為斯六。彼論釋意：若有疑者，得斷疑故。若已斷疑，有樂福德而心未成就。諸菩薩等聞多福德，於《般若經》起信解故。已成就心者，入甚深義故。已得不自輕賤者，由貪受持修行有多功德，不復退轉故。已得順攝及淨心者，於法自入及見生喜故，能令未來大乘教法久住者故。此意即為於住修伏有疑之者請說除疑，雖得除疑，心樂福德而根未熟。謂於此經持讀之者無多功德，故說校量，持經福多，令生信解。既生信解成就心者，而能入解甚深之義。既入深義，知自堪能修行得果，不自輕賤、貪多功德，受持修行不復退轉。既久不退，至決擇位漸入見道，名得順攝及淨心者。於法自悟，及見他入生歡喜故，由此能令法久住不滅。今者此經亦有六義，如〈如來壽量品〉妙幢菩薩云：「亦復思惟釋迦如來無量功德，唯於壽命生疑惑心。云何短促唯八十年？」四佛為說，即有疑者令得斷疑。又下文云「於百千大劫修行六度而無方便，不如聞此經所生福。」又〈無染著陀羅尼品〉云「若阿僧企耶三千大千世界滿中七寶奉施諸佛，及以上妙衣服飲食種種供養經無數劫；若復有人，於此陀羅尼乃至一句能受持者，所生之福倍多於彼。」此意即局心樂福德而根未熟，謂持此經無多功德，故說校量持經福多，令生信解受持讀誦。如〈空性品〉云「時諸大眾聞佛說此甚深空性，有無量眾生悉能了達四大五蘊性俱空，六根六境妄生繫縛」等，即能入解甚深之義。〈依空滿願品〉云「有三千億菩薩於阿耨菩提得不退轉」，即是已入深法，知自堪能修行得果，不自輕賤、貪多功德，受持不退。〈空性品〉云「願捨輪迴，正修出離，深心慶喜，如法奉持。」即名已得順攝在四善根。何以得知？既云願捨輪迴，明未登地。又云正修出離深心慶喜，即求住唯識真勝義性名正修出離。多喜勤故，深心慶喜。〈淨地陀羅尼品〉云「說是法時，三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍。」〈依空滿願品〉云「無數國王臣人遠塵離垢得法眼淨」，此即入淨地。由此自喜，見入亦喜，故亦能令正法久住。如下諸品願流通者，皆此所攝。由此亦成轉法輪義。何者？自既聞法除疑得入，乃至得聖成其初轉，見他得入心生歡喜，復令正法久住流布，即是令他除疑入法乃至得聖，是故得名轉法輪也。又約八義，謂欲說大法等，義準引解略指少文，餘者準知。上通起因。

別起因者，準《智度論》釋經起因，隨此經中所說之法即是起因，如說壽量、三身差別、懺悔、淨地，各各多法皆別起因。然佛說法文義包含，一文義中各現無量。今且略明有其六義：一明菩提涅槃無漏之果、二明除去不善之因、三[1]身令脫不善之報、四者令修菩提涅槃無漏之因、五者令修有漏善因、六者令得人天之樂。世出世中無漏果勝，諸佛出世為斯大事，故先明之，令欣樂故。次欲令求學，教懺悔除不善因，不善因亡不善果滅。不爾，不能求無上果。既悔除彼不善因果，次應修習無漏果因。然此因中有其緣、正。有漏之行，無漏助緣、有漏正因故。次第五明有漏因，有漏因得人天樂報故。次第六明有漏果。又復有情種性差別，為有大乘性明前二義，為決定小乘及無種性明後二門。又久修者能得前二，初修之者能得後二。不善因果通為二明，以有無性及近遠修皆能行故。又不善因若不先悔，不可發心緣無上覺。此且略依《六門陀羅尼經》明起因故。〈壽量〉、〈三身品〉明無漏果。〈懺悔〉、〈滅障〉明除不善所有因果。〈淨地品〉已下明無漏因。〈四天王觀察品〉下通明有漏無漏因果，得無生忍、遠塵離垢、得法眼淨等，是無漏因果。望前為果，據後是因。持呪求福得財飲食，此等亦是有漏因果，引文可知。

二、明經之宗體者，初明經宗、後明經體。言經宗者，傳真諦釋云「此經示三身本有、顯四德無生，開果果忘緣、解如如真實。」又有說云：此經菩提涅槃因果為宗，究暢本始二果、備顯緣正兩因。二俱有過。初云三身本有，據因可爾，說果即非。何者？豈報化身未修已得？如在因位名如來藏，非名法身故。四德無生，據法身說，理即為正；約報化說非定無生，如《涅槃經》說「如來有八自在我」等，據遍計說理亦無違。有說言暢本始二果明緣正兩因。理亦有失。何者？真如雖是本有，在因不得名果；報化必在修成，何名本始二果？又因雖有緣正，舊說多以真如為三身之正因，此不應理，如《能顯中邊慧日論》中廣辨。今辨經宗，略有二解。一云：唯以菩提因果為經正宗。何以故？但說壽量及三身差別。又此經第四卷但問菩提心因，佛答但說十度之行。又〈付囑品〉云「汝等當知，我於無量無數大劫勤修苦行，獲甚深法。菩提正因已為汝說。」故知但以菩提因果為經正宗。一云：亦說涅槃因果為宗，故〈壽量品〉中以三復次各十義故名為涅槃。又辨如來十種行已，云「善男子如是當知，如來、應、正等覺說有如是無邊正行。汝等當知，是謂涅槃真實之相。」又〈十方菩薩讚歎品〉云「常為宣說第一義，令證涅槃真寂靜。佛說甘露殊勝法，能與甘露微妙義。引入甘露涅槃城，令受甘露無為樂。」

問：若其涅槃亦經宗者，何故〈壽量品〉下重明三身、〈最淨地〉已下明菩提因，及〈付囑品〉世尊自云菩提正因，何不重明涅槃因果？答：二因不別，故合說之。但望其果，因分生了，因體既同，故不別說。果不重說者，以法身體即是涅槃，故〈壽量品〉云「如來法身，體是真實，名為涅槃。」又云「空性即是真法身」，故名為涅槃。

問：若爾，法身即涅槃者，二義何別？答：言法身者據功德依義邊，言涅槃者取息苦等義，故二有別。又影略故，不重說之，任意取捨。然雙取勝。何以故？說壽量、三身，即以菩提為宗。既說涅槃，何故不取涅槃為宗？若云經內但說獲甚深法菩提正因，不言涅槃正因，故知但取菩提為宗者，若爾，涅槃離菩提因，別修何法為涅槃因？故菩提因亦涅槃因。又菩提果望於涅槃亦得名因，如《瑜伽論》九十五說轉法輪相，有五種相：一為得所得所緣相故、二為得所得之方便。方便者，即三轉相皆名方便。方便即因，前為後因。既第三轉亦名方便，明知菩提望證涅槃亦得名因，故不別說。

次、明經體者，初出教體、次辨聚集。出教體中總有五門：一攝相歸性體、二攝餘從識體、三攝假從實體、四性用別論體、五總攝諸法體。此五門中，初辨五體、次明得失。初辨體中，前之四門如本《法苑》總聊簡義林廣說。五總攝諸法體者，據實亦是性用別論門，今更廣明，以未說故。《瑜伽》八十一云「云何為體？所謂契經。略有二種：一文、二義，文是所依、義是能依。如是二種，總名一切所知境界。」又云「如是建立諸經文義體已，故得名為總攝諸法體。」言文義者，論云「文有六種：一者名身、二者句身、三者文身、四者語、五者行相、六者機請。」此中正文，唯文身是。餘名文者，名句從所依，語從能依，行相約所顯并能說者，機請據能起，相從名文。故論云「如是六種皆顯於文，由能顯義，是故名文。義有十種：一者地義，謂九定地及十地等。二者相義，謂諸法體相。三者作意義，謂諸作意等。四者依處義，謂事依處、時依處、數取趣依處。五過患義，謂可呵法。六勝利義，謂可讚法。七所治義，謂雜染法。八能治義，謂清淨法。九略義。十廣義。此中依所詮及所為竝名為義，十俱所詮。依處之中，補特伽羅亦是所為，為此有情說諸法故，且取所詮。」六文十義俱經體者，有其三義：一剋性體、二所依體、三所為體。文為能詮，義是所詮。就能詮中，名句二法體是能詮即剋性體，文及語二是所依體。故《成唯識》云「名詮自性，句詮差別。文即是字，為二所依。」語者是聲，由帶名句，名之為語。故《成唯識》云「語不異能詮故，從能依名能詮體。」行相通二，謂剋性、所依，但約所詮及能說者辨其行相，故行相體即聲名句文，故通二種。機請名文，是文所為，或為請起文，故說機請名為文者是所為體。所詮體中補特伽羅依處，通是剋性及於所為。亦為此補特伽羅說彼伽羅，說彼伽羅即是所詮依處少分，餘九竝是剋性所詮。此言義者非唯道理，但所詮者并得名義，故總攝體有此三義。然三科法相出體性者，竝是性用別論門收。此之五門偏據大乘，三科法相通三乘故，略不具述。

辨得失者，如《唯識義燈》說。次辨聚集者，廣如《法苑》總章義林及《唯識義燈》辨。

三、明時利，復分為二：初明時、後明利。時中復二：初明世尊起說經時、後明弟子翻譯年代。

初、佛說時復分為二：初辨時不同、二辨教時攝。辨時不同者，如《法苑》中總章義林及《能斷般若疏》并《慧日論》等廣明。上明世尊起說經時。二、明教時攝者，是第三時。何以知者？下文亦說十二行法輪。又〈滿願品〉云「八千億天子國王臣民遠塵離垢得法眼淨」，準《瑜伽論》，得預流果，無間道遠塵、解脫道離垢，故通為一切乘。

後、弟子翻譯年代者，此經述三身之祕賾、談四德之玄樞，涉彼岸之龍輿、出炎莊之象駕，所以累祛三障、行備二因，護王國之堅城、作降魔之劍甲，由此十方剎土頂戴流行。故斯振旦已經五譯：曇無讖三藏創傳於北涼；耶舍法師後周復[1]翻於歸聖寺內；真諦重翻於建鄴；闍那更譯於隋朝。雖各依梵本竝竭專誠，但為貝葉傳文時有脫漏，致令譯者增減不同。三藏義淨法師，明悟秀出，標奇於救蟻之年；風鑒挺生，拔萃於進具之岸。四韋三藏皎越朝㬢，五篇七略明逾夕月，志懷舟濟情切紹隆、殉道忘疲何辭折骨，周遊西夏二十餘年，天藏龍宮備皆探賾，尋諸梵本考較無遺，振錫東歸奉勅翻譯。長安二年次在壬寅，受筆斯經精勤莫輟，至長安三載次在癸卯十月四日，修飾畢周寫成十卷三十一品，文圓理具、華質得中，始得髻珠、同開寶塔，凡聖欣慶、上簡帝心，聲教所覃勅令抄寫，其間闕具義至方明。斯即弟子翻譯時代二種不同，竝是辨時。

第二、辨利者，利謂利益。此經為利何等機性？於中分二：初辨機性不同、後明所利機性。辨不同者，諸教之中說機差別各各有異，如《涅槃經》但說一機，故彼經云「凡有心者皆當作佛」。此經一會多宜聞有，談有藏無言皆作佛。《法華》亦同，故云「若有聞法者，無一不成佛」等。若《善戒經》、《地持論》等說有二機：一謂有性、二謂無性。故彼經云「性種性者，從無始來展轉相續，法爾所得六處殊勝。」此有性也。又云「無種性人，無種性故，雖復發心行菩薩道，終不能得無上菩提。」此無性也。顯了說也。若《法華經》說有三機，〈序品〉云「為求聲聞者說應四諦法、為求辟支佛者說應十二法、為諸菩薩說應六波羅蜜。」亦隱無性。由於此會多對不定聲聞而說，云皆作佛。更有多類，如慈恩《樞要》、《法華經疏》，及《慧日論》、《能斷般若疏》述。

明所利機性者，初明所利之機、後明得利多少。明所利機，略有二解。一云：唯備大乘根性，通定不定性，有聲聞故。何故不備定性聲聞等耶？答：準《法華經》及《大寶積經論》云「所以聲聞問者，為聲聞人所作事故。」此經初問既是妙幢菩薩，又但問如來壽量、廣說三身，故知但為菩薩根性。而下得利云「遠塵離垢」等者，準《大莊嚴論》得入初地亦云得法眼淨，不唯聲聞故。一云：既第三時教，通備五乘，會列聲聞、復有遠塵離垢，準《瑜伽論》，得預流果文無定說，故可通備。然正宗內但為菩薩，〈四天王品〉已下可通備餘，以皆令得人天果故。二解後勝，許是第三時法輪所攝故。

後、明得利多少者，復分為二：初明得現利、次明得後利。現利，即坐得益。後利，即佛說之後得。現利有二：一得果利、二得因利。果有兩種：一出世果、二世間果。

出世果者，總有七類，五是大乘、二是小乘。〈依空滿願品〉有一，云「爾時會中有五十億苾芻，行菩薩行，欲退菩提心。聞如意寶光燿菩薩說是法時，皆得堅固不可思議滿足上願，更復發起菩提之心。即為授記：『汝諸苾芻，過三十阿僧祇劫當得作佛，劫名難勝光王，國名無垢光，同時作佛皆同一號名願莊嚴間飾王如來。』」〈授記品〉有四。初、授妙幢菩薩記云「汝於金光明世界當成阿耨多羅三藐三菩提，號金寶山王如來。」二云「時此如來法皆滅盡，時彼長子名曰銀幢，即於此界當得作佛，名曰金幢光如來。」三云「時此如來所有教法悉皆滅盡，次子銀光當得作佛，號曰金光明如來。」四云「是時十千天子聞三大士得授記已，復聞如是最勝王經，心喜清淨無垢如空。爾時如來知是十千天子善根成熟，即與授記：『汝等當來於最勝因陀羅高幢世界得成阿耨多羅三藐三菩提，同一種性又同一名號，曰面目清淨優鉢羅香山，十號具足，如是次第十千諸佛出現於世。』」六〈淨地陀羅尼品〉云「無量無邊苾芻苾芻尼得法眼淨」，此得初果。若據大乘，得法眼淨是初地位，即因利攝，且依《瑜伽》說是小果。七〈依空滿願品〉云「說是品時，有八千億天子、無數國王臣人，遠塵離垢，得法眼淨。」

二、世間果者，略舉十七類。〈如來壽量品〉中云「三千大千世界所有眾生，以佛威力受勝妙樂無有乏少。若身不具悉蒙具足，盲者能視、聾者得聞、瘂者能言、愚者得智，若心亂者得本心，若無衣者得衣服，被惡賤者人所敬，有垢穢者身清潔。於此世間所有利益未曾有事悉皆顯現。」此有九益：一得樂具、二具諸根、三得舌用、四得智慧、五不失心、六得衣服、七得敬仰、八身清淨、九得雜益。〈四天王護國品〉末云「說是法時，無量眾生皆得大智聰叡辨才，攝受無量功德之聚，離諸憂苦，發喜樂心，善明眾論。」此中八益，如文可知。已上世界登出離道，不復退轉速證菩提，此出世因利。

二、得因利中復二：初得出世因、後得世間因。出世因利有十五類。一、〈壽量品〉有二，云「爾時會中三萬二千天子皆發阿耨菩提之心。」二、又云「說是如來壽量品時，無量無數無邊眾生皆發阿耨菩提之心。」三、〈懺悔品〉云「若有善男子善女人聞是寶王大光照如來名號者，於菩薩地得不退轉，至大涅槃。」時會既聞，明得此益。四、品末云「時諸大眾聞佛說已，皆蒙勝益，歡喜奉行。」五、〈淨地陀羅尼品〉云「說是法時，三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍。」六、又云「無量諸菩薩不退菩提心。」七、又云「無量無邊苾芻苾芻尼得法眼淨。」八、又云「無量眾生發菩薩心。」九、〈蓮華喻讚品〉云「大眾聞是說，皆發菩提心，願現在未來，常依此懺悔。」十、〈重顯空性品〉云「時諸大眾聞佛說此甚深空性，有無量眾生悉能了達四大五蘊體性俱空、六根六境妄生繫縛，願捨輪迴正修出離。」十一、〈依空滿願品〉云「說是法時，有三千億菩薩於阿耨菩提得不退轉。」十二、又云「會中有五十億苾芻行菩薩行，欲退菩提，聞如意寶光燿菩薩說是法時，皆得堅固不可思議滿足上願，更復發菩提之心。」十三、〈四天王護國品〉云「無量無邊眾生登出離道，不復退轉，速證菩提。」具如前引。十四、〈流水品〉云「汝等皆應勤求出離，勿為放逸。大眾聞已悉皆悟解，由大慈悲救護一切，勤修苦行方能證獲無上菩提，咸發深心，信受歡喜。」十五、〈捨身品〉云「說是往昔因緣之時，無量阿僧企耶人天大眾皆大歡喜，歎未曾有，悉發阿耨菩提之心。」

後、明得現世因利者，〈懺悔品〉云「若有女人聞是佛名者，臨命終時得見彼佛來至其所。既見佛已，究竟不復更受女身。」既為眾說，時諸女人聞此佛名，亦現得因，於當來世不受女報。

次、明得後世利者，即鷲峯會說此經已，後依修學所得利者，竝是後利。略舉少分。一、明聞經益。〈四天王護國品〉云「若有眾生聞是《金光明經》者，即於阿耨菩提不復退轉。」二、明讀誦益。〈大辯才天女品〉云「辯才天女白佛言：『世尊！若有法師說是《金光明最勝王經》者，我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯。若彼法師於此經中文字句義所有忘失，皆令憶持、能善聞悟，復與陀羅尼總持無礙。』」三、明受持益。〈無染著陀羅尼品〉云「若有十阿僧祇三千大千世界滿中七寶奉施諸佛，及以上妙衣服飲食種種供養，經無量劫。若復有人，於此陀羅尼乃至一句能受持者，所生之福倍多於彼。何以故？此無染著陀羅尼甚深法門是諸佛母故。」此意由經能生諸佛，故名佛母。四、明流通益。〈三身品〉云「若所在處講說是經，於其國土有四種益：一者國王軍眾強盛、無諸怨敵，離於疾疫、壽命延長，吉祥安樂、正法興顯。二者中宮后妃王子諸臣和悅無諍，離於諂佞，王所愛重。三者沙門婆羅門及諸國人修行正法，無病安樂、無枉死者，於諸福田悉皆修立。四者於三時中四大調適，常為諸天增加守護，慈悲平等無傷害心，令諸眾生歸敬三寶，修習阿耨菩提之行。」又〈三身品〉明聞經益云「若有善男子善女人於此《金光明經》聽聞信解，不墮地獄、餓鬼、傍生、阿蘇羅道，常處人天不生下賤，恒得親近諸佛如來聽受正法，常生諸佛清淨國土。所以者何？由得聞此甚深法故，是善男女則為如來已知已記當得不退阿耨菩提。於此甚深微妙之法一經耳者，當知是人不謗如來、不毀正法、不輕聖眾，一切眾生未種善根令得種故，已種善根令增長成就故，一切世界所有眾生皆勤修行六波羅蜜多。」又〈懺悔品〉明流通益云「若有四眾，隨在何處為人講說是金光明微妙經典，於其國土皆獲四種福利善根：一者國王無病，離諸災厄；二者壽命延長，無有障礙；三者無諸怨敵，兵眾勇健；四者安穩豐樂，正法流通。」又云「於其國中大臣輔相有四種益：一者更相親穆尊重愛念；二者常為人王心所愛重，亦為沙門婆羅門、大國小國之所遵敬；三者輕財重法不求世利，嘉名普暨眾所欽仰；四者壽命延長安穩快樂。沙門婆羅門亦得四勝利：一四事無乏、二安心思惟、三依山林得安樂住、四隨願得滿。人民皆得豐樂無諸疾疫，商估往還多獲寶貨具足勝福。」已外諸品說得利益雖無量種，類不過此。利益既多，諸有聞者應如法學。

四明經之得名者，復分為二：初汎論釋名、次釋此經目。初中有二：初汎論釋名、次辨釋意。此廣具如《法華義決》及《唯識義燈》。次、釋經目者，初釋經都名、次別釋品目。釋經都名，初依古、次述今。

依古釋者，傳真諦云：「外國言修跋拏此曰金，婆頗婆此曰光，欝多摩此言明，因陀羅此曰帝，邏閱那此曰王。故西土出本云佛陀經、金光明經、帝王經也。」此意佛陀經，從所詮為名。金光明，法喻合名。亦從功用，號帝王經。但從喻稱言金光明者，此三字表經三種三為體：一、三身；二、三德，謂般若、解脫、法身；三、三位，即道前、道中、道後，道前即住自性佛性、道中即引出佛性、道後即至得果佛性。準舊解，亦即應得因、加行因、因滿因，如次配前三種佛性。

初、三身者，一金體本有、真實，以譬法身；二光明能照，以譬應身；三明能遍益，以喻化身。二、譬三德者，一金譬法身，有四義：一色無變如常、二體無染如淨、三轉作萬物無礙如我、四令人富貴如樂。次光有二義：一能照了、二能除闇，如般若。次明有兩義：一無闇、二廣遠，如解脫，總無眾患。三、譬三位者，金是本有，如道前正因，此意用如以為三佛。光是始有，如道中了因，此意對緣起修，功能始起，非體本有，故望果德名為了因。明是無闇，如道後之果。三身中法身，宜取真實義，二身不實也，以是功能始起名假。三德中，法身宜取無染等四義，具四方是法身也。三位中，法身宜明本有義，對緣與果是始有也。此意[1]道後約修行明談如，本性不有三別，故剋取體取本有義，即道前如。此三次第前後者，有因緣修故得果，得果故有三德，三德圓故以三身化物。此意由有三位之中道前如故為正因，道中修滿，至道後位具足三德。三德圓故，方可三身化物，逆為次第。此三種之三，三位為正體，故〈壽量〉一品明果在道後，〈三身〉一品明因在道前，〈懺悔〉已下明在道內也。此意經中正明三位為經正宗也。三帝王者，有三義：一明法身，攝《華嚴》，《華嚴》以法身為體。二明智慧，貫《波若》，《波若》智慧為體。三明四德，收《涅槃》，《涅槃》常等為正體也。此意由貫斯三，故曰帝王經。有三種正：一正說，十二部文；二正行，文下所學之行；三正果，四德之法也。正說出正行，正行出正果。一能顯、二能行、三能到，故同曰經。今此言經，正是初一。

次述今者，梵音舊訛，今者正云蘇跋那婆婆娑欝多摩囉闍蘇怛纜。蘇跋那(此云金)婆婆娑(此云光)，言光明者，遂言便也。欝多摩(此云最勝)囉闍(此云王)蘇怛纜(此義云綎索經)，應言金光最勝王經。金王二字一向是喻，光明最勝竝通法喻。今於此目略為五釋：一依教理行果四法解釋、二依三寶、三依菩提涅槃、四依法喻、五依人法。

一、依教等者，此能詮教如似光明，故《無垢稱．序品》云「演法寶光」，《瑜伽》四十四云「欲聽法時作五種想：第一作寶想，極難得故；二作眼想，得俱生慧目故；三作明想，已得廣慧，於一切種等照義故；四作大果勝功德想，能得涅槃及三菩提，無上妙迹因性義故；五作無罪大適悅想，於現法中未得涅槃及三菩提，於法如實簡擇止觀，無罪大樂因性義故。取第三義，以能顯理如似光明。」雙舉光明者，意顯二空，或復福智、或菩提涅槃各有因果。不爾，光明隨舉於一，何假二耶？教中最勝，如似於王，故〈付囑品〉云「我親從佛聞，無量眾經典，未曾聞如是，深妙法中王。」何等是勝？如經中說諸勝妙事，恐煩不引，披者應敘，故但取金及王為喻。且取金喻，略舉四義：一性本有、二極難得、三為金輪、四寶中勝。一、性本有者，喻此教法真如所流，攝相歸性，故皆本有。又諸佛說無初際故。二、極難得者，〈序品〉云「我當說是經，甚深佛行處，諸佛祕密教，千萬劫難逢。」〈付囑品〉云「汝等當知，我於無量無數大劫勤修苦行，獲甚深法菩提正因已為汝說。又如貧者終不能得，要有福因故。」〈大辯天女品〉云「此《金光明最勝王經》，為彼有情已於百千佛所種諸善根當受持者，於贍部洲廣行流布乃至而演說之。」三、為金輪者，如輪王出用金為輪，能降未伏、能鎮已伏。此經亦爾，〈懺悔〉、〈滅障〉及〈淨地品〉說斷諸障如降未伏。諸品中說聞已證得不過轉者，如鎮已伏。其理極成，煩不引文。四、寶中勝者，如七寶中金第一故，故但取金喻於此經法寶中勝，亦復如是。

取王喻者，亦略舉四義：一能摧怨敵義、二能集諸寶義、三能遍化生義、四令位不絕義。且如輪王有此四義：一、有千子及主兵臣故能降敵，喻於此經有懺悔法及行十度，滅除十障二十二無明等。二、能集諸寶義故，諸論說集福德王定。此經〈滿願品〉云「若王在世七寶不滅，王若過去世一切七寶自然而盡；是金光明微妙經典若現在世，大正法寶皆悉不滅。又如輪王既出，於世七寶應現；此之經王既演說已，七聖財寶悉皆顯現。」三、能遍化生義者，如金輪王遍化四洲，此之經王遍化四生。〈壽量品〉云「三千大千界所有眾生，以佛威力受勝妙樂無有乏少」等故。四、令位不絕義，如金輪王必定傳位使不斷絕。此經亦爾，能令佛種相續不絕，故〈授記品〉與妙幢菩薩及以二子而授記別，十千天人因聞此三得授記別，起慇淨心亦得授記，故喻於王。

二、依理者，〈三身品〉云「由三淨故名極清淨：一煩惱淨、二苦淨、三相淨。譬如真金鎔銷冶鍊，既燒打已無復塵垢，為顯金性本清淨故，金體清淨非謂無金。」乃至云「為顯佛性本清淨故，非謂無體。」此喻理也。真如本有、自性清淨，障隱不現、離障時顯，非始有淨。以真如理勝故，如王為依持故有餘功德。

三、依行者，〈三身品〉云「如諸善男子白佛言：『世尊！何者為善？何者不善？何者正修得清淨行？』諸佛如來及弟子眾即便為說，令其聞悟。彼既聞已，正念憶持、發心修行，即斷十一障、得入十一地。」乃至舉喻「譬如真金鎔銷冶鍊」，此喻修行。「既燒打已無復塵垢」，此喻得果。即所修行，亦得喻金亦如光明，故〈四天王護國品〉云「我等四王藥叉眷屬，擁護是經及說法師，以智光明而為助衛」等，此即修行。能修行者亦得名為最王，如王王子位等。又人天八部所有諸王能行此經，亦王中勝，名最勝王。故〈觀察品〉云「當令彼王於諸王中最為第一」等，斯即依行。

四、依果者，如前舊釋，依於三身三德者是。此意欲顯教理行果四種皆勝，俱得名經。由依勝教能顯勝理，依於勝理能起勝行，由勝行故能得勝果，故通依四以立經名。

二、依三寶釋經名者，此經或依佛寶立名，以明三身及壽量故。或依法寶立名，以通教理行果故。或依僧寶立名，明十地行，能行假者是僧寶故。或通依三寶以立經名，故八卷經夢懺願云：「我當安止住於十地，十種珍寶以為脚足，成佛無上功德光明。」能安住者僧，所住十地是法，所成者佛，功德光明通於三種。三寶光明如何名勝？且佛光明，如〈滅業障品〉云「依妙靜慮，從身毛孔放大光明，無量百千種種諸色諸佛剎土悉現光中，十方恒河沙校量[1]辟喻所不能及。五濁惡世為光所照，是諸眾生作十惡業、五無間罪、誹謗三寶、不孝尊親、輕慢師長婆羅門眾，應墮地獄、餓鬼、傍生，彼各蒙光至所住處。」乃至云「因光力故皆得安樂，端正殊妙色相具足，福智莊嚴得見諸佛。」此中有十二種勝餘光明：一因勝，從妙靜慮；二能起發勝，佛身故；三自性勝，百千色；四能現勝，諸佛土；五校量勝，喻不及；六慈悲勝，照五濁；七滅惡勝，作十惡業至婆羅門眾；八拔苦勝，應墮地獄，乃至云至所住處；九與樂勝，因光力故皆得安樂；十莊嚴勝，端正殊妙色相具足；十一菩提資糧勝，福智莊嚴；十二親近勝，得見諸佛。法僧光勝，引文可知。

三、依菩提涅槃釋經名者，壽量、三身是菩提，有多復次說大涅槃是涅槃義。以金光明配菩提，三身配涅槃義，三事義同於古，引文可知。

四、依法喻釋經名者，或是喻名，以金有光明，寶中最勝；如人天王，人天中最勝。最勝通二處，此經如彼，故從喻名。或法喻名，金光明是喻、最勝王是法，故〈付屬品〉云「我親從佛聞，無量眾經典，未曾聞如是，深妙法中王。」或復光明通於法喻，以法光明光明中勝，故〈蓮華喻讚歎品〉云「願我身光等諸佛，福德智慧亦復然，一切世界獨稱尊，威力自在無倫匹。」

五、依人法釋經名者，或金光明是人，故〈授記品〉云「其子銀光還於金光明世界當得作佛，號金光明。」又釋：金光明是法名，以其國界名金光明故。又〈夢懺悔品〉云「夢見金鼓放大光明，於此光中得見十方無量諸佛。」又第三云「放金色光遍十方界，是經威力。」或通人法，由前二文影略說故。雖理事殊，俱得名法。理亦得通人法喻名，正意法喻以為經名。

依六釋者，此最勝王經或法光明即如金光明，或法最勝即如王名，金光明最勝王，竝持業釋。不欲別解金光明及最勝王，故非相違。不欲詮金光明，故非有財釋。金光明最勝王是所詮理，經者是能詮教，即是依主。若俱是教，金光明即經，是持業釋。俱理亦然。中間差別更有多門，恐煩不述。

次、別釋品名，復分為四：一列品名、二明別得名、三明有無開合、四明次第。

初、列品名者，謂〈序品〉、〈壽量品〉、〈三身品〉、〈夢見懺悔品〉、〈滅業障品〉、〈淨地陀羅尼品〉、〈蓮華喻讚品〉、〈金勝陀羅尼品〉、〈重顯空性品〉、〈依空滿願品〉、〈四天王觀察人天品〉、〈四天王護國品〉、〈無染著陀羅尼品〉、〈如意寶珠品〉、〈大辯才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增長財物品〉、〈堅牢地神品〉、〈僧慎爾耶藥叉大將品〉、〈王法正論品〉、〈善生王品〉、〈諸天藥叉護持品〉、〈授記品〉、〈除病品〉、〈長者子流水品〉、〈捨身品〉、〈十方菩薩讚歎品〉、〈妙幢菩薩讚歎品〉、〈菩提樹神讚歎品〉、〈大辯才天女讚歎品〉、〈付囑品〉。

二、明別得名者，三十一品分為二類：一法為名有二十、二法為名有十一。初中復四：從事為名有三，謂〈序品〉、〈捨身品〉、〈付囑品〉。從法為名有十，謂〈壽量品〉、〈三身品〉、〈夢見懺悔品〉、〈滅業障品〉、〈淨地陀羅尼品〉、〈重顯空性品〉、〈依空滿願品〉、〈無染著陀羅尼品〉、〈授記品〉、〈除病品〉。從喻為名有一，〈如意寶珠品〉。從人為名有六，〈大辯才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈堅牢地神品〉、〈僧慎爾耶藥叉大將品〉、〈善生王品〉、〈長者子流水品〉。二法名中復分為二：法喻為名有二，〈蓮華喻讚品〉、〈金勝陀羅尼品〉。人法為名有九，〈四天王觀察人天品〉、〈四天王護國品〉、〈大吉祥天女增長財物品〉、〈王法正論品〉、〈諸天藥叉護持品〉、〈十方菩薩讚歎品〉、〈妙幢菩薩讚歎品〉、〈菩提樹神讚歎品〉、〈大辯才天女讚歎品〉。

三、有無開合者，初、明有無不同。西涼曇無讖所譯有十八品，闕十三品，五品開出猶闕八品。梁真諦譯者有二十二品，加〈三身品〉、〈淨障品〉、〈最淨地品〉、〈依空滿願品〉，除開出者猶少四品。隋闍那崛多出二十四品，加〈銀主陀羅尼品〉，即今〈無染陀羅尼品〉及〈囑累品〉。除開出者，仍少兩品。大唐中興三藏法師，勘諸梵本譯其脫略，具獲諸品及其品名，更加〈金勝陀羅尼品〉、〈如意寶珠品〉，舊本所無。二、開合有異者，舊本〈觀察人天品〉、〈護國品〉合名〈四天王品〉。〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增長財物品〉合為〈功德天女品〉。〈十方菩薩讚歎品〉、〈妙幢菩薩讚歎品〉、〈菩薩樹神讚歎品〉、〈大辯才天女讚歎品〉合名〈讚佛品〉。今各開之，據其人殊或事別，故成三十一品。

四、明次第者，如來說法必有所由，若眾集緣和、機器符會、虔誠渴仰願樂欲聞，有此因由方可陳說，故有初〈序品〉。眾既集而渴仰，須應物以宣揚。眾意希樂無上果因，故假妙幢等而為開請，因斯為說菩提涅槃，故有〈壽量品〉起。雖總開說，未差別知，故別說涅槃菩提。據總別異，應別說涅槃三身，以涅槃文少，雖更別說，通入壽量；三身文廣，因虛空藏請，方為別說，有〈三身品〉起。既知勝果不可虛成，必待修因方能剋會。將修勝行，先須改責前非宿善能悔往愆，是故佛加妙幢令得夢悔其前非，故有〈夢見懺悔品〉。雖有夢中除過，未為明了，故心滅障惡在勝因，是故因如來放光驚覺帝釋，因茲啟請願說懺洗之方。佛為廣陳，故次〈懺悔品〉起。既悔先非已，應修正行，故師子相發扣幽機，如來大悲次第陳說，發心修行斷障證真神呪護持，故有〈淨陀羅尼品〉。此等勝業肇因妙幢，眾欲願知何能如是，故佛為說往昔因緣，曰其過去名金龍主，以蓮華喻讚歎諸佛，藉斯勝業故能發揚壽量創啟懺方，故有〈蓮華喻讚品〉。既由供讚諸佛為因，故教持呪令恒見佛，故有〈金勝陀羅尼品〉。雖復廣明因果令願修行，未顯二空蕩其情執。又前諸品多據俗諦勸物起修，明其二空依勝義諦令除封著，前隨諸義雖略明之，今更廣陳令得開悟，故有〈重顯空性品〉。已前多明有行，恐滯住有而不證真；今者廣顯二空，復恐滯空而不修行。欲令依方便而起行、即諸行而觀空，依勝空而證真、即觀空而習有，雙泯空有都無所著，方成勝行能證菩提，故有〈依空滿願品〉。上明為於即席廣明菩提涅槃因果，果求因習真俗雙觀。能事既周現座得益，欲使法流後代有識修行。末代多有障緣恐難修習，若不加其衛護助以眾緣，即生有障而不能修，法無人修何由布世？故假四王之福力、八部之加威，人天敬重始得流布，故有〈四天王觀察人天品〉。又經行之處利益良多，所至處方咸應敬養，敬養令法增長廣、天神喜而加護，故有〈四天王護國品〉。然恐學者染著諸境退大菩提，故說神呪，能誦之者令無染著，生死輪迴求無上果而心不退，故〈無染著陀羅尼品〉起。雖令無退猶有難緣，恐怖諸橫來侵妨其修習，故說神呪除怖抂死，無怖修行，故有〈如意寶珠品〉。既不退離怖能自修行，菩薩為懷必須弘法濟物，弘法濟物必假身安具足四辨，故辯才天女說呪護助，兼教洗浴得辯身安，故有〈大辯才天女品〉。雖得身安具辯，必藉四事，資緣若闕，緣求事妨弘濟，次教小用功力多具資緣，故有〈大吉祥天女品〉。持經之者雖自豐四事不假外求，聞者亦須供養。行學貧乏心求不遂，勝福無因得生，故教福足之方，令依得流聖教，故有〈大吉祥天女增長財物品〉。雖復財豐五穀恐非香美，欲令流經之處地味精芳，故有〈堅牢地神品〉。又復通經利物要假智慧，了俗達真常生善道，為教得此二因，故有〈僧慎爾耶藥叉大將品〉。又復國王勢力能為損益，若不正理，災變多生，眾長邪心難聞此教，須教王正理弘揚此經，故有〈王法正論品〉。雖說多行，恐不依行，舉昔自因勸勉時會，故有〈善生王品〉。雖舉昔事以勸時會，恐不專心勤勵行學，復說修學之軌，舉前諸事更廣功能，重曉大會堅崇其意，故有〈諸天藥叉護持品〉。為顯經利廣大獲益殊多，聞者得證菩提記，益明其授記。若不授記，眾疑不能決定行學，故說當記令仰修行，故有〈授記品〉。十千天子暫得聞經，佛與授記，眾生疑惑，植何善本得菩提記？如何世尊令為說法？故說往因，有〈除病品〉及〈流水品〉。眾聞世尊過去療病、濟魚施水，謂修少行即得菩提。佛為廣明，非但爾許，更多無量，略舉一代苦行𩚄虎，故有〈捨身品〉。大眾聞深妙法，復聞苦行等因，大會靡不歡喜，故先他土菩薩讚揚，故有〈十方菩薩讚嘆品〉。他土讚訖，此方菩薩及天地神等亦復同讚，故有妙幢菩薩等三讚嘆品。說讚事訖，委記令行，大眾奉持，故有〈付囑品〉。此依九品為經正宗，略舉大意明其次第，中間差別非無異義。依二十八品為經正宗，次第準悉。

五、依文科釋者，經有三十一品，依真諦判分為三分：初之一品是序分，十九品為正說，後兩品屬流通。〈嘆佛品〉中明他方大士還他土而歎彼佛，次文方明此土大士嘆此方佛。說法既了，他土菩薩還他方，方說此品，故非正說。故此品是大眾領解，歎能說人耳，非經正意。後之一品，如來付囑所弘之法，正是流通。問：他方歸讚合在囑累後明，何故囑累居嘆佛品後？解云：應爾。但出結集者合此兩品共一處故，囑累奉行在最後也。今準新翻，初他方菩薩讚此如來，非是往彼而讚彼佛。今為二解。一云：初之一品同於今古，從〈壽量品〉盡〈依空滿願品〉，此之九品明經正宗，餘二十一品竝是流通。何以故？妙幢等情欲聞菩提涅槃果及於因，世尊為說壽量無盡，是明菩提。陳如疑情壽命無窮，如何復說入般涅槃，請說涅槃真實之義。不爾，四佛已為妙幢說示涅槃之所以訖，何故陳如復請舍利？故是為明涅槃之義發斯請問。故舊本云「如如來說如是之義，我已聞知。為請如來廣開分別真實之義，故求舍利開方便門。」今本下文廣說涅槃真實之義，舊本闕無。既聞佛說壽量無邊，佛有三身未知差別，復欲修學，請佛為陳。若不明其差別，不知證之果因，故佛先陳三身差別、次教修學。修學正則斷惡修善，斷惡即懺悔滅障，修善即依五位三祇修十勝行。行依境起，須知俗真，後更重明二空之性。空有雙習，依空滿願，所以行備果圓。故經正宗意在於此。〈四天王觀察人天品〉等下，即但觀彼持讀流通，所有處方加其守護，增財益辯、助智除災、說自勸他，意令行學菩薩聞讚如來付之，故竝流通。雖下方有授妙幢等菩提之記，意明經益。得記當成，勸發時眾依言修學。不爾，應前說〈壽量品〉乃至〈蓮華喻讚品〉訖即與授記，何故待說〈諸天藥叉護持品〉後？由此故知屬流通分。然傳真諦法師云：「若〈四天王〉已下判是流通者，此過謬也。何也？〈壽量〉明釋迦果，何故但是正說？〈授記〉明弟子果，何故屬流通？〈善集〉、〈捨身〉明釋迦了因，何忽但是流通？〈懺悔〉、〈空〉等明弟子了因，何故是正說？又〈三身品〉通明兩家正因，何故但在正說？故從〈壽量〉乃至〈捨身〉總是正宗。」今者釋云：〈壽量〉雖明釋迦之果，正是所求。〈授記〉雖明弟子之果，意為傳經，說益勸眾，故在流通。〈懺悔〉等品雖正是因，為弟子說，說果正擬令使行因。〈淨地〉等品通諸佛因，不唯今日弟子，故〈懺悔〉等得在正說。〈捨身〉等品說過去事，舉自勸他，非是今會始自行學，故囑流通。不爾，〈蓮華喻讚〉讚佛功德即是正宗，菩薩讚佛何故即屬流通？又若〈四天王〉等品，世尊命護，彼等依命護持，即是正宗。付囑亦是令行，何乃屬流通？由此〈授記〉雖明來果，〈捨身〉明其往因，為勸而來，故流通攝。