[12]大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一(之上)
此經本外國凡有十萬偈,昔晉道人支法領,從于闐國得此三萬六千偈,以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日,於楊州謝司空寺,天竺禪師佛度跋陀羅手執梵文,譯胡音為晉,沙門釋法業親從筆授,時吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度為檀越。至元熙二年六月十日出訖胡本,至太宋永初二年辛酉之歲十二月二十八日校畢。
今分判文義,以五門分別:一歎聖臨機德量由致、二明藏攝分齊、三辨教下所詮宗趣及能詮教體、四釋經題目、五分文解釋。
初歎聖臨機德量由致者,夫如來大聖自創悟玄蹤,發軫於無住;融神妙寂,志崇於菩提。故能殖道種於先際、積善業於無我、暈正智於金剛、朗如如於爾焰,是以妄想弗剪而霄翔累表、靈鑑弗瑩而圓明等覺,澄深我淨至寂所不隱、凝跡常樂無所而不施,生死涅槃夷齊同觀,德備圓通大智無障礙,解脫方便妙極然矣。
第二明藏攝分齊者,斯之玄寂,豈容言哉?但以大悲垂訓道無私隱,故致隨緣之說,法門非一、教別塵沙,寧容限目?如約以辨,一化始終教門有三:一曰漸教、二曰頓教、三曰圓教。初門漸內所詮三故,教則為三;約所為二故,教則為二。言其三者:一曰修多羅,此云線,亦名經,以線能貫華、經能持緯,義用相似。但以此方重於經名、不貴線稱,是以翻譯逐其所重,故廢線名存於經目。譬聖言教能貫穿法相,使不差失,令法久住。經與線相似,此從譬立名,即詮定教也。二毘那耶,此云滅,以身口意惡焚燒行者,義同火然,戒能滅之,故稱滅,此從功能彰目。教從所詮亦名為滅,即詮戒教也。三者阿毘達摩,此云無比法,亦名對法。能破煩惱及分別法相,無分別慧最為殊勝,更無有法能比此者,故曰無比法,此從無他得名。教從所詮亦名無比法,此即詮慧教也。名對法者,即阿毘是能對智、達摩是所對境法,即境用立名。此後二藏,並從所詮得名也。問:若然者,何故《攝論》云「為說三種修學,別立修多羅。為成依戒依心學故,立毘那耶。」以此文驗,即經詮三行、戒詮二行、慧詮一行。答:有二義,一剋性門、二兼正門。剋性如前說。兼正門有二義:一本末義。經為本教,餘二次第末也。二者兼正門。經中定為正,戒慧兼也。律論亦爾,准可知耳。此經即修多羅藏攝也。所為二故教即為二者,根有利鈍、法有淺深,故約聲聞鈍根,就分別性立於三藏,成聲聞行法故也。為菩薩利根,約無分別等三無性義立三藏,為成菩薩行法故也。問:經云「為諸緣覺說因緣觀法。」即緣覺亦有教,何故不立藏?答:依《普曜經》,三乘教即立三藏。今依《攝論》及《地持》等,但假教即入聲聞藏,故不立也。此以二義明之:一聲聞聲聞,是人本來求聲聞道,樂觀四諦,今遇佛說四諦法得道。先有種性,今復聞聲,故曰聲聞聲聞。如經中說「求聲聞者,如來為說四真諦法。」據此為言。二緣覺聲聞者,先求緣覺道,今遇佛說因緣教法。如經中說「求緣覺者,如來為說十二緣法。」就此為論。初義總相知法,後義別相知法,利鈍雖殊,同期小果,總為一藏也。若上利根出無佛世,自悟因緣而得道果,有行無教,據斯廢也。依《普曜經》,望理教別也。就聲聞中,有其二種,謂初執性教及順破性等諸部執教。破性教者,分知法空,同依四諦趣於小果,故同入聲聞藏也。二菩薩藏,內有二:一者先習大法,後退入小,今還進大。故經說言「除先修習學小乘者,我今亦令入是法中。」名漸入也。二者久習大乘,今始見佛,則能入頓。故經說言「或有眾生世世已來常受我化,始見我身、聞我所說,即皆信受入如來慧也。」此經即入大乘教攝也。第二頓教攝者,故下經云「若眾生下劣,其心厭沒者,示以聲聞道,令出於眾苦。復有眾生,諸根少明利,樂於因緣法,為說辟支佛。若人根明利,饒益於眾生,有大慈悲心,為說菩薩道。若有無上心,決定樂大事,為示於佛身,說無量佛法。」以此文證,知有一乘及頓教三乘差別。又依真諦《攝論》:一者一乘、二者三乘、三者小乘也。問:頓悟與一乘何別?答:此亦不定,或不別,或約智與教別。又一淺一深也,一乘藏即下十藏也。相攝准之。第三言圓教者,為於上達分階佛境者,說於解脫究竟法門,滿足佛事,故名圓也。此經即頓及圓二教攝。所以知有圓教者,如下文云「如因大海有十寶山」等准之。問:此經何故上來通三乘分別及攝者?答:為此經宗通有同別二教、三乘境見聞及修等故也。如《法華經》三界之中三車引諸子出宅,露地別授大牛之車。仍此二教同在三界為見聞境。又聲聞等為窮子,是其所引,故知小乘之外別有三乘,互得相引主伴成宗也。藏攝分齊訖。
三釋教下所詮宗趣者,有其二種:一總、二別。總謂因果緣起理實為宗趣。別有四門:一教義相對以辨宗趣、二境行、三理事、四因果。教為宗、義為趣,境為宗、行為趣,事為宗、理為趣,因為宗、果為趣。次能詮教體者,有其五種:第一義者實音聲名味句;第二義者可似音聲名味句;第三義者不可似音聲名味句;第四義者唯識音聲名味句;第五義者真如音聲名味句,故經云「一切法皆如」也。
四釋經題目者,大方廣佛華嚴經世間淨眼品者,大謂體相用莫過故也,謂平等不增減體,具足性功德相,生世出世善因果用故。方者,理正非耶。廣者,法門理數具德盡其邊也。佛者,覺也,此通十佛及三身佛。華有二種:一集果華,不與果俱,如生死為道具等,乃至因位善根等也。二莊果華,與果同時,如七淨華等及滿果位諸德。修生本有,互嚴可知。嚴者,莊飾也。又言大者,標以勝極之都目。故論云「大勝高廣一體而異名,乘旨道富,參羅無外,謂之大本。」非局然矣。言方者,圓通之致,處無不善,觸緣斯順,不擇物而施,故曰方。言廣者,沖而幽、微而遠、淵而且博,謂之廣也。言佛者,中國正音云佛陀,此方稱覺者,以其朗達窮源,塵習永亡,懷明獨曜,暉光大夜,啟導群惑,自覺覺人,故曰佛陀。言華嚴者,此況法身行德之美,故體非真無以彰其妙,功非極無以顯其勝,互相瑩發義並超殊,可謂自體圓通勝妙之極然矣。其猶眾綵奇珍纖飾金顏,特甚瓌麗世之無比,故就斯喻標名,故曰華嚴。經者,真淨之教,訓議常則,文詮理緯,顯用行心,故曰經也。世間淨眼者,謂時中器等三世間也。及能況之相,又體用差別,故現世無礙無染況淨眼。亦可如來未出世,無善導故如盲;佛今出世,現自他淨,喻明眼耳。言世間淨眼者,此應名序,但今之時會並是勝流入佛眾海數,德居淨域塵所不染,出自天真,信非有為,故託以顯至極圓道緣起之妙,不捨生死而無沾污,是以就事為目,故曰世間淨眼。難測,非喻莫曉,故設以擬狀。若於眼內外俱淨,中表清徹,色像參羅,並屬於一運。無小無大、無遠無近,不相妨礙,故可准況,標之如眼。故下偈歎「世間清淨猶如眼」,義顯聖說然矣。品者,語言理均,挌類相從,稱之為品。此經有三十四品,此品貫之在首,故稱第一。經之都目、宗要之況,旨明於此,故言道大方廣佛華嚴經。
第五隨文解釋者,初總料簡教之分齊;次別釋文分齊,有二:一對耶顯正明其分齊、二約所詮義明其分齊。初對耶者有其四門:一約緣辨耶,如八時不應語等。二約業辨耶,如求其名利、自是非他、樂世有等。三約惑明耶,聞作聞解、不得不聞,乃至依法不依人等。四約始終辨耶,如經云「八大善人等,當成不善故。」二約就所詮明分齊者,略有十門:一同時具足相應門。於中有十:一教義具足、二理事具足、三解行具足、四因果具足、五人法具足、六分齊境位具足、七師弟法智具足、八主伴依正具足、九逆順體用自在具足、十隨生根欲示現具足。此等十門相應,無有前後也。二因陀羅網境界門。此中具前十門,但義從喻異耳,餘可准上。三祕密隱顯俱成門。此亦具前十門,但義從緣異耳,餘可准上。四微細相容安立門。此亦具前十門,但義從相異耳,餘可准之。五十世隔法異成門。此亦具前十門,但義從世異耳,餘可准之。六諸藏純雜具德門。此亦具前十門,但義從世異耳,餘可准之。七一多相容不同門。此亦具前十門,但義從理異耳,餘可准之。八諸法相即自在門。此亦具前十門,但義從用異耳,餘可准之,亦可依性。九唯心迴轉善成門。此亦具前十門,但義從心異耳,餘可准之。十託事顯法生解門。此亦具前十門,但義從智異耳,餘可准之。上之十門玄並皆別異,若教義分齊與此相應者,即是一乘圓教及頓教法門;若諸教義分與此相應而不具足者,即是三乘漸教所攝。餘義依下天王等法門,准之可解也。
隨文解釋者,初略舉八種教明互相成,及約三教相明其次第,次隨文釋。其八教者,一一乘三乘分齊、二真應、三迴三入一、四空有、五凡聖相由、六常無常、七三乘同行、八辨法邪正。此之八義上下皆通,廣說略說相從成就本末二相,宜可准思。約三教相成者,謂始於道樹,為諸大行一往直陳宗本之致,方廣法輪其趣淵玄,更無由藉,以之為頓。所言漸者,為於始習施設方便,開發三乘引接之化,初微後著、從淺至深,次第相乘以階彼岸,故稱為漸。所言圓教者,為於上達分階佛境者,說於如來解脫法門,究竟窮宗至極果行,滿足佛事,故曰為圓。如窮之以實,趣齊莫二,等同一味究竟無餘,何殊之有?但以對治功用不等,故隨根器別其淺深,言分有三。其次第者,就於一乘了義實說,約對治方便、行門差殊,要約有三以明次第:一者據方便修相對治緣起自類因行以明三教,漸即在初、頓中、圓後,三義從漸說也,初漸以生信、次頓以成行、次圓以成體用耳。若約實際緣起自體因行以明時,頓初、漸次、圓後,初示頓以令修、次示漸彰為物、後示圓果德備故也。若約窮實法界不增不減無障礙緣起自體甚深祕密果道時,即初圓、次頓、後漸也。所以爾者,正以沖宗不遺於玄想、圓道不揀於始門,是以事雖近而至遠、相雖著而至密,淺至極深方窮,故初示圓令見聞、次彰頓令隨喜、後辨漸階位顯德,起信行也。此即約圓以明三耳。然教乃可爾。論其旨也,正明如來法身無上菩提至極圓道,契窮實相德盈海奧,義興真本顯明後際,語果彰之於無得、論因顯之於無發,故無相之相其趣幽微、凝同太虛旨絕名相,可謂至道無言而玄籍彌布、真容無像而妙相備嚴,入於佛慧、具佛所行,德顯殊美踰越於世。故經首貫以佛華嚴之稱者,當[1]以旨南之說,宗要在茲。
隨文釋者,此一部教,大分有三:謂序、正、流通。若竪料簡,隨其八會有十義別,餘准可識。此經一部凡有七處八會,人中三、天上四,名七處也;重會普光,名八會也。此為階法,故有七八耳。此七八文相有無不同,略以十門分別。
就八會內,所以初明佛者,佛是化主,今攝物必以化主為先,故初明也。二大聖說法有所栖託,次辨處也。三攝化有所,次明菩薩。四器雖具足,請若不滿則不為說,故次生疑。五法潤無崖,次辨集新眾。六微法不審不可即說,次辨入定。七欲辨法勝,故明佛加。八顯法始終分齊,次明出不出異。九勝法既宣,次明法益,故辨動地雨華等也。十然功用既彰,化不偏屈,十方齊轉契合不虛,故次辨結會平等,顯證述成。此十若離雨華等,乃有十五。散華、燒香、放光、作樂、雨寶,攝五為一也,今並攝在十耳。
二對會釋有無者,七處佛三身中是何?此解有二:一局、一通。局者,八會俱非小見,故是報身。問:既報非化,何以處與下同?答:此為先化流於末世,故寄世處以辨也。又問:若寄世者,何故經云阿迦尼吒天成?答:此有二義。一寄化顯報,即八會是;二寄報顯化,即色究竟是。為彰欲界是化,故約相是化,今論教意耳。通者三身具有,一一互成。又普賢文云「在我身內無障礙」,又辨華藏世界海、又寄道樹等,故知也。此約三乘辨。若約一乘,即下十佛並皆通有也。
分文三者,序、正、流通也。序者方便相,正者說體相,流通津用相。此〈淨眼品〉是序,〈盧舍那〉下辨正宗。經不來盡,故無流通。所以知。《大論》云「不思議經有十萬偈,此唯有三萬六千偈。」故知也。亦可有流通,眾生心微塵已下文是。但為龍樹菩薩會事等處十萬準省之,故不足耳。若從文義以分,至文別辨耳。
序文分二:初明證信、二「天王設供等」已下明其發起序。證信序文有二義:初二句四字,局此證信;二「一時」下義有通。此約一義耳。又亦可二句義通一部而文局。初「一時」已下,文通而義局也。約此義即有六句:一如是、二我聞、三一時、四佛、五住處、六同聞眾。
初釋「如是」者,眾聖理教文義相應故也。亦可我傳文義,如佛所說也。是聖教義也。又信順辭耳。
「我聞」可知。
「一時」者,根授相應時也。時有三義:一平等時,謂無沈浮顛倒。二和合時,謂令聞能聞正聞。三轉法輪時,謂正說正受。
「佛」者可知。
處者,謂摩竭提寂滅道場,此是大聖所託。以一在釋一切在,國通場局,此云無害國。寂滅表離障圓果淨寂德也。「始成」者,有二義:一得道始,初七日時;二現世始說法,第二七日時也,由令他知成道始故。此文有二:初二句總開依正立宗、二別辨。別內分二:初釋依報、二「如來處此」下辨正報也。初即器世間也。文有三:初辨道場地、二「其菩提樹」下辨其道樹。三「不可思議」下明師子座。此立意者,地為住行之本,樹為眾德建立,座為攝益之用。初場中有三子句:一辨道場體莊嚴具足、二「佛神力」下明果德資成、三「無量善根」下出其因行。初體文復有三:一總辨體、二「眾雜寶華」下六句辨自利德、三「雨無盡寶」下二利自他德也。自利六句中,初一句微妙圓淨、次一具德淨、次一色相淨、次一高顯淨、次一眷屬淨、次一隱映淨。利他二句內,初明津用淨、次一覆潤淨,此二句通自他。次「佛神力」下第二子句中有三句:初明變淨土令地廣博、二「光明普照」下德用也。三「一切奇特妙寶積」等者,體攝眾德。就道樹文二子句:一有九句辨樹體莊嚴、二「佛神力」下辨果德資成。初文分三:初明樹體高勝能陰覆也、二「清淨瑠璃」下五句正辨莊嚴、三「樹光普照」下三句明利他用,此中有三業,初意、次身、次口。坐文分五:初明座體出過情量;二「眾妙寶華」下正辨莊嚴;三「流光如雲」下辨利他用,亦有三業,初身、次意、後口。四「如來光明踰」等下,上果下加,有五句:一陰覆勝、二感化勝、三無礙勝、四疾遍勝、五具德勝;五「無量眾寶」下總結成也。第二辨正報,文有二:初如來處等總釋、二「了三世」下別辨。第二別釋,文有三:初明法身、二「其身遍坐一切道場」下明報身。三「悉能普現一切眾會」下明其化身。此約三乘判文。若依一乘,此中即具十佛體德用,准以思攝。初法身文,有三句:初辨身業德,有二句;二「妙音遍至」下二句,明口業德。三「平等法相」下三句辨意業德。二報身文,分三:初身用,有四句:一座分齊、二知根行、三除惑染、四生德也;二「普放三世智海光明」下三句辨口業;三「力無畏」下一句明其意業。三辨化身文,初身業,有三句;二「了達一切」下二句,意業。三「一切光明」下二句,口業。就口業文,分二:初辨放光能普現諸義、次「諸佛世界」下辨益分齊。
第六同聞眾,即眾生世間文,明大眾圓集。此作二門辨:一明諸會有無不同、二依文釋。有無分二:一大小、二雜類。大小者、七會皆大、第八通小。所以者,前為顯頓教大乘體,第八為入法界,普攝小乘令入大,顯人力故。二雜類者,唯前一後一列雜類神王名,餘略不列。所以者,前為表仰修信,如稱法界人信解萬行相;後為表稱法界,攝法界人修入德滿相也。問:若爾,何故《涅槃經》攝眾類多、此少也?答:彼望熟故遠說,此約始近論也,所以可知。又亦可始約初位為分齊故不通小下,餘如下辨。
第二釋文,分三:初別如來法身淨土攝三十四眾、二「爾時於佛師子座」下復以法身淨土方便之力攝起一眾,始末合有三十五眾。初略列眾名、二列名歎德。初文分二:一辨菩薩等,明無為緣集眾;二諸神等,明有為緣集眾。下列名歎德,準可知。初菩薩眾中,分三:一舉數、二列菩薩名。此有三,初辨、次結、三歎德。與俱者,有二:一佛與俱,與之俱說;二傳法俱,與之俱聞。普者,德滿法界曰普,至順調柔曰賢。所以此中明菩薩名雜者,有二意:一為顯下麁細等雜世界故、二為此眾通下八會序顯多類法故也,餘者可知。三歎德,文有四:初總歎、二「諸波羅蜜」下別歎自分德、三「無上智願」下別辨能入他分德、四「悉得諸佛」下辨普賢行願自在攝化。總文分二:一「皆是善友」者,顯人勝。「盧舍那」者,此云廣博嚴淨。二辨自分,文有三子句:一明自利行、二「辨才大海」下利他行、三「住於一地」下明以行成位。辨所攝分齊,云「住於一地,普攝一切諸地」等者,就行相次第,終至窮實,自體以論。略要有四:一者以於始故能生於後,終竟滿足,故名攝也。二者雖足初始,然皆能行於諸地所行,諸法無殊,故言攝也。而所成之行但在於自分之位,上下憂劣但以明昧為異也。三者但是初始,即攝一切諸地功德,故名攝也。四者非謂以初後故名攝,但是初始即正是終,故名攝也。就自利分三,謂總、正、助也。利他文有三:初一辨口業、次一身業、次三「善知」下意業。此中初知根、二知理法、三知事法。他分文有四句:一明自利五句,一得願、二得教、三得果法、四得位德、五得定也。二「於眾生海」下利他,二句:初立、次釋也。三「善入」下二句善入法身,初立、次釋也。四「遍遊」下二句,為物出生淨土,初世界海、次國土海也。第四普賢願行,文有四:一得諸佛三世方便、二辨供養、三得普賢願、四攝生成智德,亦可對物攝勝。就有為緣集,文有三十三眾,從下向上列名。所以者,為表進行增微故。問:此諸眾住何土中?答:此眾一身住土,四土之中三土、化土中之一分,此可思之。何故下讚佛文從上向下列者,為彰尊位次第也。初力士眾,分三:一舉數、二列名、三歎德。歎德,文有三:初總;次五句別:一具願門、二具德門、三具定門、四具神力門、五具解脫門,即自利德也;三「處一切眾生」下二句利他。餘眾列名歎德可知。迦樓羅者,金翅鳥也。緊那羅,此云疑神,作樂也。摩睺羅伽,此云莽神也。夜摩者,此云時天,亦名妙善。兜率者,此云知足。大梵者,此由新離欲染也。摩醯首羅,此云大自在天。文有三,前二可知。就歎德,文有四子段:一總歎、二「於一切眾生」下別歎利他、三「無量妙色」下歎自利、第四「覩佛姿顏乃至所以者何」下因事辨成二用所以。第三自利,文分三:初明法身身業、次「於十力中」下明意業、「處一切眾」下口業。此文有五句,展轉可知。第四所以,文有二:初明所依、二辨所以。所以中,初問、次答。答文有三:初辨所依緣、二「於諸如來」下明依緣成行、三「各隨」下結別所成推功在佛。第二文中有六子句:一在信位為佛攝生善根、二為佛引入解位、三為佛攝入證位已上、四從「逮得無量功德」下明得八地已上無功用勢力、五「皆悉成就」下辨十地已上普賢願行。六「菩薩所行」下結別所成。第三結功在佛,文中分四:一結;二正推如來智光普照;三得成因,乘解脫力入佛果海,親辨所由;四於法門得自在成,述已行滿。亦可四句展轉辨成。次就歎佛文十八眾內,此但略上隱顯,故明十八。大分為二。一善海等各於一法門得自在、二第十八普賢菩薩於一切法門得自在。此中約緣起樓觀顯同生異生德門分齊,宜可思之。亦可前十七異生,後第十八普賢菩薩是其同生。就異生,文有十七。初善海內有二:一舉法門自在,即意業行供養。王身現在,即身業供養。二「說偈」下辨口業供養。偈讚文總為歎如來三業滿法界用。就中初六偈總歎佛三業在世勝;二「有一切世間眾生」下六三業在世起殊勝德用;次「如來妙色身」下二偈別歎身業;次「如來音聲無礙」下二別歎口業;次「一切十方無邊佛」下二辨佛意業;次二偈舉因釋成。二樂業光天偈歎佛寂用雙行德,文分三:初一總歎、次十六偈別舉、三「無數無量劫」下二舉因結成。三禪有七天淨智,有二十二偈,總歎如來身業功能。初六歎法身、次六歎報身、次六歎化身、次四總歎如來慈悲德。二禪十天,二十偈,總歎佛大方便行及所證法。初六偈總歎佛方便行、次六歎以法門攝化、次六歎八相成道化、次二舉因結成。初禪有十天,頌內十六歎佛寂用無礙自在德。初四歎佛身業、次四歎佛口業無礙、次四歎佛意業、次四總歎三業無邊。他化十天誦文有二十偈,歎佛後得智用。初四法身普益生善滅惡、次四佛口業用、次二意業用、次六總歎佛能滅惡生善、次四歎佛應機自在而無高心。化樂天有二十偈中歎佛三身德。初六歎法身德用自在、次十四歎報身。十四中有四:初二辨佛口業、次六身業、次四歎佛本因、次二歎佛攝生自在。兜率有八天,頌中十六偈總歎佛周遍法界說法自在。初六總歎佛用無礙、次六歎佛除生三障德、次二歎佛能成眾生行益不空、次二歎眾圓集顯聖攝力耳。夜摩十天,頌十六總歎佛三業功德。初八意業、次二口業、次六身業。忉利有十天,頌有二十偈,總歎三世佛權實菩提智門。初四辨念佛者得遇聖緣;次八辨佛方便被物;次六歎佛成勝智身,令修入者成勝利益;次二結勸念佛滅三障也,即惑業報耳。日天有十,頌中二十二,總歎佛智日功。初十二歎佛眾德莊嚴、次八歎佛勝智善巧、次二歎法深廣。月天有十,頌中十六,總歎佛於癡闇中放智教光成其觀行也。初十辨佛智光益生成證心不傾動;次六明放光智轉相教示成其正觀。次下乾闥婆等四眾即四天王是也,從所領為名故作此說。若從主名者,《大論》云「東方天名提頭賴吒,此云治國,領二部鬼神:一名乾闥婆、二名毘舍闍。南方天名毘樓勒叉,此云增長,領二部鬼神:一名鳩槃荼、二名辟荔多。西方天名毘樓博叉,此云雜語,領二部鬼神:一諸龍、二富多那。北方天名毘沙門,此云多聞,領二部鬼神:一夜叉、二羅剎。」此所領即是經中八部鬼神,此即二十八天中一天。東方天有十,謂持國等,頌中有二十,總辨慈悲方便示法事淨土成利他益也。初六歎佛攝生令見法身、次有八偈歎佛在淨土化生得果、次有六偈歎佛隨處益物。南方天有十,頌有二十偈,歎佛慈悲法門。初六歎佛大悲忍苦調伏眾生;次十四明佛悲德周遍十方用無相也,於中有二:初十二辨慈悲相、次二辨用離相。西方天有十,頌中有二十,歎佛悲益故令生得法喜。初六偈辨佛悲力救生、次四歎佛在生死者令入法海、次四令在苦者得其淨土、次六偈歎佛在淨土中說妙法海成法供養。如《須彌藏經》說,龍報有五種形:一善住龍為象形、二難陀龍為蛇形、三阿那婆達龍為馬形、四婆樓那龍為魚形、五摩那蘇婆帝龍亦名摩那斯為蝦蟇形。變形如律說。各領所形龍。北方天夜叉者輕捷,頌中有十六,歎佛為拔苦故在世間。初八偈歎佛平等慈德、次六辨佛智身法身攝生趣正道、次二舉因結成。上三十三眾中名此為鬼王者,八部中唯緊那羅、龍、毘舍闍是畜生,但夜叉、羅剎力大故與鬼名,此中五皆鬼也。金剛力士有十,頌中有二十,辨佛法身三業難壞。初六歎佛身業自在、次六辨佛口業、次八歎佛意業。此上諸類並像現劣而體是勝,故《大集》云「諸佛諸菩薩言:汝欲往釋迦佛所者,當現作梵王等。」故知也。又此華藏界豈有此實類也?意如《攝論》。次解第十八菩薩眾說偈歎佛。此唯列普賢不列餘名者,此形居道位,德標普門,彰一即一切一切即一故也。此文有二:初列名歎德、次偈頌表三業供養可知。上下二眾長行歎德,是經家列,非當時文。就長行有二:初總、次「所謂」下別。總文分二:初自分德、二「能入如來」下入他分德。別文分二:前八法門廣前自分、後二法門廣前他分。又此五對十句,二二自他利。頌中二十偈,義分有六:初二歎佛住處及眷屬淨、次二歎佛土主淨、次二半歎利益圓淨、次有七偈半化用圓淨、次二歎佛果位勝出圓淨、後四體用淨。就七偈內,初三半佛身業淨、次二偈口業淨、次「一切三世」下二偈辨佛意業淨。後四偈,文分二:初一辨法身體淨;次三用淨,即三業用也,即為三耳。此中釋普賢分齊,以八門明因陀羅,可以知之:一理;二土;三身;四教;五法;六行;七時;八事,事即塵等也。凡論大意,約文有二:一但有使習煩惱染業及報,並入凡境。自外入聖境,聖中有二,謂理、量二法。此二各有二法,因陀羅網境界即理中量也,及量中之一分耳,此可思準之。次下大段第二,不動而集眾。此上諸眾未必有動,但欲顯同體攝,故有此耳。又顯果位具因法故也。就中有八子段:一明出處,謂師子坐樓觀側;二舉數;三列十名,所以列雜名者,欲顯說增微多類法故;四「設諸供養」下列供具;五「皆大歡」下正供佛;六隨方而坐;七「彼菩薩等」下歎德;八說偈歎佛。前地總,此樓觀別住也。供具有五,散華、燒香、放光、作樂、雨寶。就歎德有十句:一自分因行門;二勝進證時他分無礙;三真佛境中無盡辨才;四得佛意業成不思之用;五得普門境佛身業普現;六總說悉能入三世智地;七總歎常無常二涅槃因力具足;八方便淨涅槃;九自淨常果因;十總結成法供養行。頌讚有十九偈,分為四,歎佛三業及坐道樹自在德。初三偈歎佛意業用、次十偈辨身在樹王自在、次二偈口業自在、次四歎座莊嚴大用自在。次下第三諸王興供養行,亦可第二發起序。就中分三:初佛神力動地等。所言動者,一方動。遍動者,四方同時動。等遍動者,八方動。此解十八動,出《大論》。吼、覺、震是聲,餘者色也。下文有六種動,即東涌西沒等是也。諸經有異動,不出此二,準以思攝。二明興供養。三「此世界中佛坐道場」下結所得業。第二文分四:一總、二別、三結、四等餘方。諸王德業,文有二:一正歎此王、二等餘世界。就正歎,文有六句:前三自利、次一利他、次二自他行成滿入勝分。初一總說,各隨樂所入法及能入方便法門、二依證出觀心生歡喜法門、三別說方便對治法、四通達諸方勇猛利他法門、五如來位境勝分已入、六諸佛所證無量法海皆已得度。結文二意可知。釋〈淨眼品〉已。總有四種生解法,以起下文除立破四答善巧翻依等。一次第門,相形取解故。二總別門,如六相等,從相入實故。三攝取門,如依言攝義故也。四例聲門,七種例聲例文取義故。
盧舍那佛品第二
自此已下正明正宗,文有四門分別:一辨名、二來意、三明宗趣、四釋文。
一釋名者,盧舍那,此云廣博嚴淨。問:此品辨依報,何故從主名者?此土與主為所依,正報強故,舉人顯土。
二來意者,何故此品來?既眾集已,次明所顯法故也。
三辨宗趣者,有二:一人、二法。人有二,謂能加及所加,各有體、相、用。下諸會並一約處會分異耳。能加體者,以內證法智為體。七日思惟慶喜以顯德相,加說為用。所加助化人體者,入定為體,蒙加為相,起說為用。餘會昇沈優劣,準之可解耳。法者,四種淨土為此會宗。又亦可法界及世界海為宗也。其法用真如為體,別德為相,益物為用。
第四分文釋者,有二:一對會、二隨品。此〈盧舍那品〉果廣而因略,故屬果德;二〈名號〉下因廣而果略,故判因行。更有別判,如第二會初釋。二就品分者,有三:初至〈光覺〉等來,舉果勸樂生信分。二〈明難〉下明修因契果生解分。三〈離世間〉下辨依緣修行成德分。所以須爾者,為眾生薄少善根信心難發,故此品內佛加普賢說淨土依果。第二會內文殊承力說佛三業,明其正報,以此勝依正以起信心。既起信心已,次須為說法令其起解,故〈明難品〉下廣辨行相勸依。已見法明白,次須勸依起行歸有所得,故〈離世間〉下明依緣成德分。亦可依會分文定耳,餘義可知。又依《瓔珞經》云:第一會明世界及法界海,第二會明淨土。此依經判,大妙,文有此意,甚須思簡,至文當知。次第二引證者,如《維摩經.佛國品》在先,如是非一,可知。此品大分二:一總通釋、二別約文辨。初總有三:一能詮教、二所詮法。其法義不定,廣如四十無礙辨才等中釋。二別約文辨,有二:初大眾生念陳疑、二「爾時世尊知諸菩薩心」下明其答相。因初請問料簡八會,諸問不同,即十門中第四也。此略有三:一辨有無、二明法門廣略前後、三辨問人多少不等。初有無者,初二會後三會初有問也。所以者,初為通問因果二法故。第二所以者,復問行法初故。後三所以問修行中同異故,餘對文辨。次依文釋。疑問中分二:初長行、後偈頌。長行有三:初舉能問人興念、二「何等」下正請、三「唯願」下結請。請中有二十三句問。又佛作頭成十四句,分二:初二十一句問得果法、次「一切菩薩」下問因法。就果文,準下五海十智,答文有五子段:初十二句,明三身果體差別。又若依一乘即體德用也,餘準之。次世界海一句,辨淨土依果。三眾生海一句,辨所化生。四法界方便一句,辨化生法藥。五佛海下六句,辨果德攝化作用之義。初十二文,分三:初四辨法身德、二「佛力」下五句辨報佛德、三「佛眼」下三句明化身德,此約三乘定文耳。佛地者,果位出生眾德故。佛境界者,分局也。佛持者,法身持眾德也。佛行者,行業也。化身文,眼耳等辨身業,佛光明等辨口業,佛智海辨意業。就「佛海」下六句化用文中,初三辨報佛化用,後三辨化佛作用。就因問分二:初一切菩薩所修行海者,總也;次別。別文分二:初大乘心等,辨地前信樂等種為因也;二「出生諸度」下辨地上行,即攝十度。波羅蜜即六波羅蜜,願即願、方便,智即力、智也。頌文有二:初長行、次偈頌。偈有十八,偈準《地論》,此名口業也。就中分三:初六偈總讚請、次十一偈半頌上請文、次半頌上結。請前六文內分三:初一自利德圓、次三利他滿、後二根器樂聞。就十一句巧略故不可周盡,初八頌三身十二句,次一頌世界海下三句,次二頌上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相,文分七:初辨放光集眾明其序分、二「爾時普賢即入淨藏定」下三昧分、三「普賢入定已」下辨加分、四「大眾同聲」下請分、五「爾時普賢菩薩承佛神力已」下明本分、六「爾時普賢從定」下辨起分、七「爾時普賢菩薩欲令眾歡喜」下明其說分。文分二:初廣集說儀、二「如此四天下已」下結通平等。初文有四:初放光、二集眾、三示眾令知說法者、四「於彼有蓮華生」下顯說儀則。次放光有二意:一現相表實、二起其信心。此文二意,通下會耳。因此放初光,即明諸會放光、集眾、偈頌三義不同,此即十中第五番也。集眾說偈對文辨。諸會序內顯解行法及德位淺深不同,但第六七八三會無放光集眾。所以第六不放者,凡放光表往來眾集等,地前世間故有往還;地上證體無漏盡其性,處無可攝聚在異處也,但可共加顯深方說也。七八不放者,起光本顯為集眾彰法,後二法已先顯,今依修行,故不假也。然彼第八會正說中放光者,為明果德攝益分齊,不為集眾也。又第七會證行境界法,唯相應辨,信非言事能證成,故無光及眾集耳。又初會光為集眾證經;二〈光覺品〉顯所依法淺深,通下為則;三第三會已去三會光,為顯當位得理分齊。又問:第六會放光集眾俱無者,欲顯無漏德位不可以事彰故也。放光文分二:初面門是身業、二光中起聲說偈是口業。蓮華藏海因人非及,故須光加方可見也。所以面門放者,表正向教道曠被說故。言面門者,面之正容,非別口也。所以一一齒者,表能對資成功立也。就放光文中有五:初辨所依、次總列十門、三「如是等」下出光眷屬行、四「後一一光」下辨用、五顯光攝益。光十門分三:初六法身正報相、次二明淨土依相、次二明攝化相。頌文十九偈有三:初十歎佛德行善能開覺、次七勸詣導師興其供養往佛所也、次二重歎佛德用內證諦海生物勝欲。就第二集新眾文中,先明諸會有無二;次分文有無四:一有無、二來處遠近、三本處佛號及菩薩名不等、四供養多少。有無者,唯他化天說十地及重會,此二無新眾。有四意眾集:一為表所攝機、二為證法、三為興供養、四明眾圓集如是等,所以可知。其第八會定後集者,表知識方便善巧,令自他入於法界,不為顯法。亦可為顯攝他用,非證自義,仍是眾集為證法耳。二辨來眾遠近者,十百千等如文,餘義對文釋。集眾有四相:一處名彰法相、二佛名顯解、三菩薩名明位始終、四座名辨攝法利用。此但局新眾,餘即通也。就十方新眾,文有五:一圓眾來此;二「如是等」下總結;三「菩薩次第坐」下各顯已所得法門,顯有化德;四「念念中於一一世界」下明緣起力用自在化物;五明說偈。初文十中各有七分:一處海、二佛剎、三佛名、四彼菩薩名為某佛開覺、五與侍俱來、六興供具供佛、七各據本方坐。第二結文十億佛剎等有十億菩薩來者,此是國土海體同不別。此眾生土名字不同者,為表果德普通,攝益現法差別不同故也。第三有六:一坐已、二毛孔出光、三光中出菩薩、四菩薩方便周遍諸塵、五一一塵中有佛剎、六一一剎中有佛現。此是實事,非化權也。次第四文有三:初辨所化生;二「以夢自在法門」下辨能化之法,初辨、次結;三「於一念頃」下辨化成益。就成益,文有六句:一益人天、二益內凡、三益成十果向、四益令成十迴向已還、五益令得七地已還、六益成八地已上。五頌文有二:初十偈頌前十方菩薩久修勝行赴此、後十偈頌前次第坐下及益生文。前十中分三:初二偈辨菩薩自德、次有五偈辨能拔生離苦、次有三偈由德成故能遍遊十方佛所顯其殊能、後十偈通頌上坐已下所得法門化德等文也,餘相可知。第三佛示普賢使知說法者,令眾敬請,文有四:一辨放光益意;次正放光,此有五句可知;三光所照處正示;四從足下入攝用歸本,顯因果二融。第四出蓮華及菩薩顯說儀中有三:初於場處華出,亦可相輪,此有七句,此顯攝化分齊;二從佛眉間出一大菩薩,約人顯教;三說偈讚歎,明教分齊。就第二出菩薩中有七:初辨處;二明所出人;三列名;四眷屬;五出已敬繞坐;六退坐有二;七「成就」下歎所出人德,此有四句。第三偈有二:初勝音說六偈,歎佛化身應器自在,及顯法分齊,即顯教聲德。二師子焰光奮迅說十七偈,總歎盧舍那及普賢能同諸佛,及辨轉法輪相也,即顯教威耳。初頌分三:初二明化身充滿法界現生前意、次二現用說法亦教分齊、次二威德難思。第二奮迅音菩薩偈內,初三辨盧舍那自在轉法輪;次十四偈明三業轉,即緣具也,此明約緣顯三種法輪。初文有四:初半總顯、二半辨輪體、三一行明所應方處隨轉、四一行明義相耳。法輪有四種:一教、二行、三理、四事也。問:此轉法輪與三乘三轉十二行輪何別?答:此但一轉成其十行,所謂一轉無盡轉,廣如下說。又《佛本行經》云「佛於箕宿月初十五日內,十二日昃過半人影難勝時北面坐,於鬼宿及房宿時轉梵法輪也。」就第二中,初六偈明意業化、次四偈辨身業化、次四偈辨口業化。又釋有七:初二總辨因果起化分量、二有二辨身業、三有二明其口業、四有二明意業、次二重辨身分齊、次二重口、次二重意。二明三昧分法體,即敬承佛力,受加以發起。於內有二:一約諸會料簡、二釋文。料簡分四,即第六番也。一有無者,入定為表法深,唯第二會所對機淺,法不可深故。又是住方便無自位體,故不入定,法對機位故也。二重入不重入者,初會義重,餘會無也。亦可不重為此,本分定中說故,所以下別釋耳。三因果體別者,第一第七及八明是佛定,三四五六并菩薩定。何為者,初為無垢如藏是淨體,故入淨藏定。第七會自利果行成熟,故入佛華嚴定。此語望化主。若就行者修因華嚴果故,為修從始故重普光。第八法界解脫利他果滿,故佛自入師子奮迅定,此亦約化主。若就修行,表因人操境建志立身故。又此三會所顯法並通因果,故入果定耳。中間四會入因定,對文方釋。四能入人異者,七處入定中,前六會明菩薩入,為彰分契理故,亦明踊悅因人。第八佛自入定者,明法界解脫究竟果體唯佛能窮故,亦可舉佛顯法際故,又對佛顯諸人所知分齊故。餘意在下辨。次依文釋,分三:初辨普賢入淨藏定;二照諸佛無礙,此中智斷分二也;三「於此已」下辨等諸佛所得定也,亦可結通也。第三「入是三昧」下明佛加分,文二:一因是料簡諸會加被差別,即第七番也;二釋文。料簡有二:一辨有無、二辨諸佛遠近及多少名字有異。有無者,二七八會不明諸佛加何為。凡加被為果攝益,令下位下智得力,堪說上法及勝進起行。第二辨機,初不定,防其進退,故不入定,以表法決深故。又人不入定,審見法,故不加也。第七會有二:一即此會行所依法與前不異故、二明行者起修麁細不定故也。第八會辨佛自入三昧,法界解脫之果大周圓極,故不假加。次佛名不同者,顯德差別也。次依文釋,分三:初口加與辨及加所為、二「爾時一切諸佛與」下明意加與智、三「爾時十方」下明身加摩頂與其無畏。又此文分二:初辨入定故加;二「所謂」下辨加所為,即是加相。初文有三:一為加故諸佛現身、二「彼諸如來」下讚入深定有力能說、三「是皆」下明加讚所由也。口加文中分三:一總、次二句辨自他行體、次七句明利他行用。意加分三:初一總、次別辨十智、三「何以故」下釋成。初十智文,前三自利、後七利他,此與下十智多同。何故,既說果德,佛不自說者,此為表勝果下因堪剋故,又普賢得定故、長子故、眾首故、盡盧舍那佛願底故、本願故也,又自善根力故。准下,於此應有摩頂已即出,今略無出,下始明出,及益意可知耳。因此明諸會出定說法不同,即第八番也。先辨起定不同。諸會說法,對文方辨。第八有入無出,表入法界無返故。第二會出入俱無。初會文不定也,亦可真俗雙觀,或文家交錯,餘會具出入耳。第四段菩薩同聲重請普賢,即請分。文分二:初少長行怪不說意,生後請文。普賢為先唯自眾請,未新舊共請,請不滿故不說耳。頌請二十偈,分二:初歎德請、二下二偈結請。前文有五:初二辨普賢久諸佛所修諸願行,應依大願為眾即說;次四辨普賢常見諸佛在塵道中,應同示說,故今應說;次六辨普賢久成定力遍知器海,能廣為說,應同於彼,願為眾說;次四辨普賢三業,能雲雨利他,何故不說;次二正舉性報二土是十力修得,勸應機為說;下二結請。所以唯十地內具加請者,為成因證行法,餘即不爾也。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一(之上)二十四
乙巳歲分司大藏都監開板
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一(之下)
第五正本宗答文。大分為二:初觀五海等明其本分;二明十智,即五海之智。初文有二:一明承佛神力,顯不自力能入;二正觀五海,審察其法。今此通說興教所為,有十義:一成佛本願,故名諸佛本願經。以此準之。二成菩薩本願,可知。三利益時機,可知。四末代見聞益,可知。五欲顯本有理及明修成因果二行。六辨因果二位增微不同,如因中果、果中因者是,及明初麁次細等。七明行位相對辨通局,此望同時可知。八因果行位前後通局不同。九辨修德相成之相。十欲顯阿含教輪圓淨,及約時事顯真應二行相。此可思之。依尋下文八會通有十義,至下會文可亦準之。若橫取文,相顯可知。世界海者,答上世界海,為淨土行成眾生住處。眾生海者,所化生也。答上眾生海。法界業海者,業用也,成下法身耳。欲樂諸根海者,通答上因行二句。三世諸佛海者,辨佛化用廣周,答上三身十二句及化用中六句。亦可此六句屬上諸根海,但心境界異,以相顯根耳。亦可相即入業用海。二十智者,分五:一告、二列名、三結難思、四許說、五明說意耳。即上佛所與十智,今歎能顯深法故也。亦少有不同者,對根別擬故異耳。佛子者,有五義,如論。十智者,一世界成敗清淨智,答上果問中佛世界一問。二眾生界起智,答上果問中所化眾生海一句。三法界智,答上能化法藥一句。四如來自在下,答上三身德十二句。此一句即答上法身中佛地佛持等三句。次淨轉法輪智,答上佛行一句。次力無畏不共法智,答上報佛中佛力佛勝法示現菩提等三句。次光明讚歎音聲智,答上佛光明一句。次三種教化智,答上佛眼耳佛智海等三輪化佛德。次三昧法門不壞智,答上報佛三昧,以果德體故別答之。次如來自在智,答上化用德中佛海等六句。下廣文,隨相準釋上五海。初世界海十智中世界成壞智,亦可通說下廣答也。此之十智,即三世間智:一器世間、二眾生世間、第三第四智正覺。次願轉法輪智,說前三世間行。六力無畏不共智,依法成治,行力治魔,無畏治外道,不共治二乘。七光明音聲智,以佛事善成讚揚三寶。第八三種教化智,興隆三寶使不斷絕。第九三昧法門不壞智,明證智。十如來種種自在智,即後得智。又此說前一海即具十智耳,以智法正助各相成故。為五海依下三世間轉成十身,法相似故。「如是」下,三結歎難說聞。四「我當」下顯承力方許說。五「欲令」下明說意。又義言觀佛五海十智說自十智。又通觀因地五海十智說自十智,為起說方便智與本法施設不同故。又亦可下別辨文中論土者是知習境也,此可思準之,亦可唯佛地耳。又亦可地前人說是智習境,地上菩薩及果人說是證非習也。第六起分,文分二:初辨起益、二毛孔讚歎。初文分二:一正起主伴定,有二句:初起定、二不壞本體。二「一切三世三昧」下辨起定益用,有二:初內益、二「動地」下外事益,有三,動地及二益也。初用,文二:一此眾益、二「如此」下他方益。此眾益有四:一得定、二得內方便、三得外用辨智、四得大悲願行。第二毛孔偈讚普賢德,文十四偈,即是加讚光也。分二:初八明普賢菩薩自在盡佛源底、次六偈明普賢應化及土普應眾生自在成義。前八中,初三身業自在、次一口業自在、次一行意業自在、次三總歎三業自在盡佛境界。第七菩薩令眾增喜敬,文即說分,有二:初令眾喜即授說方便、二正與法。初文分二:初長行明重欲說意、二正說偈令喜也。偈文分五:初十約佛歎德用深廣;二「普賢菩薩」下四,明普賢善入能廣利物;三「無量」下二,推功在佛;四「一切剎土」下二,釋普賢益其功在佛意;五有二,結德勸聽,許說在當。初文分四:初二總歎;次二歎佛功用;次四舉眾生界及法難思,復能遍攝促入;次二舉法利益。第二文有二:初二普賢善入、次二明普賢利物勝能。普眼者,具五眼自在智故普也。又具十眼也,理量等知,故云普耳。
次第二正說廣文。諸會能說人異者,唯〈阿僧祇〉、〈小相〉二品佛自說,餘品別人說也。依《大論》,說有五,一佛、二弟子、三神仙、四諸天、五變化,此據出聲名句味。若望授與,即通情與非情。又有五種說,如下文也。就文分二:初廣出世界體相,即答上果德二十一問;二「乃往過去」下,答上二問因法。初文分三:一總明世界因緣等莊嚴十種事義;二「爾時普賢菩薩欲分別」下,明此世界海集起因緣之狀相;三「法界不可壞」下,以偈頌上二段文。問:何故本分觀海說智,此說分廢智說海而不具明,但論世界海者,何也?答:此為立文者但成信解智而未盡海源。又世界由智成,說海即是智。復此略明,顯互為詮相故也。又此說由是方便相故,即是智也,此須思之。初文分二:一列十名、二別解。總列十名莊嚴文分四:初舉數并引證、二列十名、三結體、四引餘世界塵等莊嚴具成。二別十中,後一初一列名不釋。何故爾?由說通餘九。今約不明,欲成蓮華世界,略不明壞。亦可成即壞也。凡依三乘淨土,有四種:一性、二報、三事、四化可知。若依此部,一乘但有二種,謂世界海及國土海。或十種,如下瞿夷說。今將此十名,對《攝論》十八相圓淨對辨同異。彼文攝佛別住處合有十九也,佛別住大寶重閣,上已明故,此中略無,即是彼論別住處也。今此起具因緣,是彼因圓淨,亦通第一色相淨及三量圓淨,故偈云「眾寶成及無邊際」故知。文中分二:初長行、次偈頌。諸偈皆爾。長行分四,可知。三別中有八:一佛神力即勝進力,攝成即佛後智也;二緣起理然;三是因得;四行業果感;五普行攝成;六共因所得,為生取土攝成故;七是佛依果;八普願所感。偈有二十,文有三:初一總、次十八以廣顯略、三後一偈結之。第二住中三十半偈,初八明土相、二二十偈廣顯事安住義、三有二行半五字偈顯因陀羅安住相。第三形偈中有三:初三行廣顯形、二四字偈下六頌土因、三「一切業海」下八半辨因陀羅住持。第四體內十偈以廣顯略可知。第五莊嚴中二十偈亦以廣顯略可知。第六清淨十八偈中亦以廣顯略可知。第七佛出世二十偈中有二:初四辨佛出世、次第二廣明利益可知。第八劫,文略無頌耳。
次第二廣開示成立世界海因緣狀相。文中有四:一辨普賢重分別意;二明淨土因有三,謂時、緣、行等也;三辨相成;四常說法處,結處屬人也。此中事狀廣說,餘理行教等略說,可思之。
第三文有三:初明風輪上香水海,辨本末相成。二「香水海上」已下,復持世界性,顯重成義。三「彼眾香水中」下,復持向上十二佛國等七世界性,明分齊義。就初中有七子段:一風等地,通是本。二寶王地。三「有斫迦羅」下明有寶王映現受用如意。四「大地處」下明地上有小香水海等。五明香河遶香海廣作利益。六明河中有寶樹莊嚴。七有少長行。一一境界有塵數莊嚴,亦可結分齊耳。諸文並有二:初長行、次偈頌。第一風本末中五:一風、二水、三華、四世界金剛、五金剛山。風文有三,謂一總、二別、三結等。二別中有十重風耳。偈文有二十,但明用相,略不辨持。文有五:一有七辨因住持嚴,亦頌前文;次五佛德圓周十方;次一明此土窮因陀羅網體;次六明佛事隨心自在大用;次一辨具普賢智行得見聞此土。次金剛地文有五:初寶地、二地上海、三眾寶、四金剛地出生寶、五光明。頌中十七:初九頌上五句,由佛力故;次八法輪及佛充遍十方,即地用也。九中,初三頌上圓珠地、次一頌金剛地、次一頌寶莊嚴、次二頌海、次二頌光明。斫迦羅,此云輪也。八中分二:初四身業體、次四辨用。三摩尼寶王映中有五句。頌中二十偈:初三就地以明映淨、次五頌華、四頌雲、次二頌剎莊嚴、次四明此世界。「十方菩薩常來不絕」下,明修普賢行得入無邊佛剎。四明地上香海中,初總中有十四句。別頌二十,頌上妙寶香等廣作佛事。五河中有二:初長行、次偈頌。長行有四,可知。頌有二十:初十二頌河體及光明;次八廣佛圓極自在;六寶樹,文有五,可知。頌有四,偈有二:初二明果行自在、次二明因行自在。七「當知」下明世界清淨莊嚴及結也。
第二風所持香海上別持不可說佛剎世界性住。此中有二:初長行、次偈頌。初文分三:初總明佛剎、二「或有」下別明住。三「或須彌」下明世界形。頌有二十,頌前長行中第二文。初一頌淨土性相、次三略頌住、次五頌形相莊嚴、次二明約業淺深顯土優劣、次三總顯優劣作入深方便、次二辨成、次四明能成方便功力。
三明向上持世界,文有四子句:初牒上香海河等并列名、二明所出蓮華、三明華所持十二佛國海七世界性。四「如是」下結等餘方。此有二,可知。若依下瞿夷文內,除三千界外有十世界:一性、二海、三輪、四圓滿、五分別、六旋、七轉、八蓮華、九須彌、十相。又義言此十界互為首,餘九莊嚴,成一百句。今此世界,或是蓮華、或是海,餘者共嚴也,可準思之。世界成相雖有眾多,義由難解,所以知耶。依此經文更有剎名,不知是何?今依一義,此剎非是如上諸相,由說佛剎無上諸相高下別故。依佛取處名剎名土,即無別異高下。若約眾生取土,即有諸相高下,文言「常轉法輪處」者,約眾生說也。若依此解,文少可尋。又《大論》中第五十卷內,「復次三千大千世界名一世界,一時起一時滅。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界,如是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世界海,如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛世界種,如是世界種十方無量是名一佛世界,於一切世界中取如是分是名一佛所度之分(此約三乘說)。」又《大經》本中十種世界:一世界性,是同類義。二世界海,色類多義,復深廣義。三世界輪,齊用義故。四世界圓滿,具德義故。五世界分別,是不雜義。六世界旋,是正旋義。七世界轉,側轉義。八世界蓮華,敷發義。九世界須彌,是勝妙義。十世界相,是形貌義。何故說十?欲顯無量故。問:何故一中具見一切土?答:為修行者居自報土各各不同,佛攝眾生所現世界及佛土等,似彼報土引諸眾生,仍攝佛境盡,故使然也。又問:何故《大論》明世界海與此經不同?答:彼為三乘人方便漸釋,故不同也。
第三頌上二大段文,有七十偈,大分為九:初二十頌上成壞世界海、次二頌上莊嚴及住世界、次十八頌清淨世界、次五頌體世界、次五頌起具因緣世界、次六頌形世界、次二頌劫世界、次五頌佛出世界、餘七頌說世界。就初二十句內,初十一法說、次九喻說。又此結對染器世界交絡結之。所以者?為欲引下信心顯入上法方便,故此準之。次第二文辨得果之因緣,答前二十三問中一切菩薩所修行兩問。論土因者,如經可知。文中分四:一舉往世佛及土是起因緣;二「佛子彼焰光城中」下辨因人,即童子也;三明見佛得定,即為自分正因;四「彼佛滅後」下明復見佛得定,有二可知,即為勝進因。此文具彰因門理教行事、因果三世、自他主伴、人法因緣、本生記別、普賢法門等具成,可準前取之。又此等何以無重頌偈者?答:凡頌有二,一少攝多義、二異時為後來者。此等若頌,即無上二義,此可思之。初文分四:一明久遠劫數、二「爾時有世界」下明土處、三「時彼林中」下明有道場華座、四「過百歲」下明佛出世。第三見佛得定有四:一「時彼童子」明得定,有二可知;二「時普莊嚴童子」下以定力說偈;三「爾時善慧王」下明王聞偈喜,復更說偈;四「爾時善慧王」下明與勸大眾往佛所。童子偈文有三:初生起、二正頌、三明音分齊。偈中,初四讚佛難[1]聞、次三頌佛慈光益世、次一勸眾詣佛供養。王九偈中,初生起;二正頌偈,初一總勸眾詣佛、次七教令嚴供具、次一教令與眷屬俱供見佛。四往詣佛所,文分四:一往佛所,有二可知;二「爾時如來」下佛為說經;三「爾時童子」下明獲益,即自分中勝進也;四「爾時功德」下辨佛壽命,起後說文。三聞經得定獲益,文分四:一明得定、二童子偈讚令眾得益、三「說是偈時」下正明益相;四佛說偈印成,令發心者心堅固。就童子十偈,初二讚佛法身、次七明佛久修願行今令眾見、後一舉佛德勸菩薩修行。佛偈,文分四:初三歎童子有勇猛力;次四歎普莊嚴大精進力;次一授記,由供佛故成佛;次一引證,勸令勇猛遍諸世界。此中因得定其位者,童子第一見佛,當十信滿心自分;第二聞法,當十信滿心勝進;第三見佛,當解位初心自分;第四聞法,當解位初心增上也。所以知者,以童子所得三昧用比上下諸位經文,是以得知耳。此略無頌。何以竟會不明得益者,有二意:一此經佛初成道總顯法輪體,但表佛有法益在後時,未即利也;二如日初出光照高原,此八會次第益菩薩令其勝進,即是益也。由無中下根故,不別辨益相耳。初會竟訖。
第二會普光堂如來名號品第三
有四:一釋名、二來意、三宗趣、四分文釋。
釋名者有二:一處名,普者德普,光者智光,亦可光普。二品名者,名即通名,號者別號。
二來意者,此有二意:一會來意、二品來意。何故會來?前舉淨土為所信境、次辨能信心故也。二品來意者,前辨所依土、次土中化主人名故也。
三宗體者,分別有二:一約人、二約法。人者,化主及助化,各有體相用,如文應知,但局此會。二約法出體者,謂十信行法,後當分別。〈名號品〉以化悲德自在相為宗,亦可是佛國海為宗。
四釋文者,依大光律師云:「前會普賢承力說淨土依果,此下明因行。」此意從會判故也,此為前會果廣而因略,此會因廣而果略故爾也。問:何故因與果同會者?答:計行應別。今但為顯法依人弘,故同一會不分別也。就前三品正報中,初〈名號〉明佛身業、二〈四諦品〉是佛口業、三〈光明覺〉辨佛意業。又亦可〈名號品〉顯土以生信、二〈四諦品〉彰法是寶、三〈光覺品〉顯法增微成下軌則也。
就〈名號〉大分有二:初辨此會序、二「是時文殊師利」下明其正說。序文分四:初明住處及佛德、二「與十佛國土」下辨所被機及其助化、三「諸菩薩作是念」下明欲請、四「爾時世尊」下辨集餘方新眾以發起。今約長分為定。何者?長分為八:一舉處及化主并歎佛德明顯法因緣、二明所被機、三明陳所疑事、四辨集新眾、五「文殊歎曰快哉」下歎化事甚深成土難測、六〈四諦品〉下教法甚深諦言設則、七〈光覺品〉下許說方便顯法漸次彰其淺深、八〈明難品〉下正陳行儀辨法淺深之狀相也。何意樹堂並說者,為此堂在樹南同處,諸鬼神龍為佛作故爾也。就初歎德,文有二:初辨證性明自利、二「至無礙趣」下辨利他德。自利有五句可知,利他有五可知。二列所被眾。此中有四:一簡大異小、二簡始異終、三簡新異舊、四歎德。就歎德,文有十,分二:初舉二章門;二有八句,四句對前一門也,二二自他利。三時眾請,文有四十四句問。所以此會通問上位及果德者,此會是起行初并復對化主,文次故爾也。亦可此問佛土,非世界海,可思之。問內分三:初十問辨法身三輪果,即生信之境、即先際佛法,即此會答之;次「開示」下有二十問,辨中際佛法,至〈菩薩住處品〉已來答之;次「佛無上」下有十四問,辨後際佛法,訖〈小相品〉已來答之。大光師但作三十三問,即合隨喜等十句總為一問,此最好也。先際內初五問,〈名號品〉答;次二,〈四諦〉答;次一,〈光覺〉答。次「隨佛剎起」等者,明難等,〈三品〉等答。示成正覺,亦〈光覺〉答之,〈賢首品〉亦有答相,亦可並盡〈性起品〉來答之。中際內初三及第五,問位法。第四「十藏十願」下有五,問行法位法可知;十願十自在等,從〈昇忉利天品〉盡〈十地品〉答之;次十定等十四句,從〈十明品〉訖〈菩薩住處品〉答之。後際十三問,〈佛不思議品〉訖〈小相品〉答之;十願,〈十明品〉答。「十自在」下,〈十無盡藏品〉答之;十頂,不見別答,〈十忍品〉答此十定,定即忍也。此由品分故爾,若通即對文當知。第四集新眾,文有二:初明能集,此句文局而義通下會也。二辨所集,即如其像者,一如器像、二如器所對境像。像者,緣集似故、影現故也。即如其像現神通力者,正以果德圓極體融至順、冥津無外緣無不在故,能隨其行別位殊故,顯會相應也。所以放光下〈覺品〉重明者,此為一事表二法故,分文二處也。一為集眾、二為寄法淺深。三辨所集。土同色者,表功德顯外也。佛同智者,內解元也。菩薩,同首也、進行始也。座同蓮華,將成果初也。所以集眾等先從東方,為顯開明之初、生長之始故也。
第二正說文。若長分此,即第五歎化主甚深。所以此會不入定者,明法體不住,隨器不同,若對勝器,法深故須審。今十信解劣,不表法深,加勸等準此可知。所以文殊說三品為平等妙慧,智住勝境方顯法故。所以文殊說此品為妙慧,善達佛國海故。此文有四:初歎眾希有二句可知、二「諸佛子」下略牒所問法明不思議、三「何以故」下列名廣釋、四「是皆如來」下結歎攝化益。第二有十句可知。第三文內,初總、次別。總內分四:初責、二答、三重問、四重答。此中初一總,餘十六別,可知。諸四天下列十六句,所化機相不同,證成名號各異。此等名是別非通,此中正舉詮顯其淨土也。二「何以故」,廣文中分二:初責、次答。答文分三:一明此三千大千界名號不同、二「有密訓」下明餘三千界。三「如是東方」下廣解盡界名號也。此既明一佛土名,何以取上下者,此為上下亦無方傍亦無際,以顯教圓也。此意如文耳。
四諦品第四
四門同前。
一辨名四者,數諦者,有作無作聖諦實故也。
二來意。何故來者?前歎化主,此歎所說教法。何故獨此會明?答:此起化初故、總歎人法深勝故。
三辨宗。此歎教法諦實甚深為宗。
四分文釋。此文分三:初略列此方三千諦名、二列十方三千四諦、三「佛子如此娑婆」下廣辨無邊界者。凡四諦有二:有作、無作。此中文通,意唯無作真實不虛。問:何故不依一諦而依四諦設則者?為通與下三乘人作見聞境,成後起信入道緣故。又亦可此通有作無作,為是一乘共教故,一乘有作即空、一乘無作不空,此可思之也。所以文殊說者妙慧善達虛實故。四諦義訖。
光明覺品第五
四門同前。
一辨名者,如來即化主,光者智體,明者用,覺者開曉於緣耳。又覺諸菩薩。
二來意。何故來者?將欲說故,集有緣眾并顯法分齊也。
三宗。為集同法眾亦顯法增微,人法體相用準之。
四分文釋者,此上三品並通下第六會已來,增微有異、文局義通,可思準之。此文有十。初文分六:初佛兩足放光。二明光所照處,謂此三千世出因果所有法,各有二文也。三結分齊。四由佛神力故,見諸菩薩來集,有二:初總、次別。別有菩薩、土、佛三文也。五文殊說偈歎佛一乘,三乘小乘法是一乘信法方便也。六「如此處」下結類餘方,餘九同然,略無結文。因此料簡諸會放光隱伏同異者,第一會放光有十意,如文,即為證法始。〈名號品〉初神力集眾,顯其位相。〈光覺品〉初相輪光,顯信位所依法分齊。次佛神力集眾,顯當位中所成德。此經中云神力,未必放光。次菩薩說偈者,即明當會所解理事法分齊,此法依位成耳。問:此處顯位集眾,何故別品明,下四會不爾?欲顯攝化所依佛土,及顯教諦實入其當位,并與下為則故爾。佛足相輪放光,示十信是行足圓備故也。此中放光分齊有二十五重,初九別列、餘者總結,文相如經。第二文辨光照現,可知。第四文內所以文殊在前、賢首在後,為表智先福後故。又明前智行、後位故也。文殊者,此云妙德,妙慧行也。又此中〈光覺〉在於一時,而能別見遠近。又諸方運集只是一人,而令眾異見,未必有多。又諸方往來者,唯見當處集,未必見餘方交往者。又諸方光及現十方所有者並見當中,未見偏處者,此為以報法攝化土所有故也。又亦前機自變當處自心為本,所以諸事隨心,為正化者無此別相也,此可思之。第五偈頌文言出文殊,意表餘十菩薩。所以文殊說者,示法從慧出故。偈云總明般若所證真性,相同初地行。又亦可並漸漸增多故,不可偏表其十地及十菩薩頌也。又亦十名顯數圓,漸多遠者顯法漸深耳。大分有三:初一辨取相不應真法、二有八偈辨離取應實法、次一歎解者有勝能也。八中,初三辨分別無性、次三辨依他不生、次二真實離相也。亦可八行俱依一境觀。又今辨增相者,約因果各二種:一竪、二橫。因竪約法明淨,橫即知法寬狹;果者竪即自分非他分,橫則得處多少也。又下諸集眾嘆德,並嘆當位分齊所成知見,下可準之。第二覺首偈文。此下九偈倍為異耳。總明知善惡、等慈化物益,相同二地戒行。文分為二:初六明佛覺他令離二邊。二有四,明菩薩利益同佛。第三財首偈,總辨平等法財資成益物,相同三地,後智教流益物。文中初一明佛德,性能無礙利生;次九辨幻現八相,正說法身。第四寶首偈,相同四地無攝義,此雖未得,但解見也。偈文中三:初五明佛成其無攝、次四如自所解利眾生、次一喻以顯淨。第五德首偈,相同五地中相續不異義,明不住道慈悲益物。偈文中三:初五辨菩薩慈悲不住道、次一正觀相續不異義、次四辨令他成真實淨境。文又得十平等淨,一行為一義,可知。第六目首偈,相同六地無染淨義。偈文中有十七,為四:初二辨執取,不見真佛,即辨失;次四成如量智者,得見報佛,此即德耳;次六辨得正體智者,見法身;次五明法深微,顯解分齊。又此中上下有二文同異:一者一中多,一數中見十故;多中一者,十數中見一故。又一即多者,一數即多而不見一故;多即一者,多數即一而不見多也,此可準之。又即事辨一多。二異事辨一多,可思之。第七進首偈,相同七地中種種法無別異義。偈文中三:初六辨空中方便智、有中殊勝行,即歎德也;次十勸觀實性,顯解方儀;次四明於理量二境入得勝法也。第八法首偈,相同八地無增減法界義。文中初二明佛成理智故能滅障;次六歎佛深法益;次十二勸攝果性三世用力也。於二為一對,初一辨智入法、次一結成智用。又長分為十耳。外即淨土攝生,內則成其自實也。第九智首法門,相同九地,明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業、次十六明口業、次二辨得法無礙故大用無礙。又初二總、次廣歎用相也。第十賢首偈,相同十地業自在後智用也。偈文初十四正辨業自在、次六喻說。十四中,初五明觀實性得依果因、次九明觀業自在故得正果因。初五文中,二行體、三行用。九文內分四:初三明順真如觀故得菩提果、次二修事觀故得法身果、次二修慈悲故得化身果、次二從佛聞法故得報身果也。此品答上第八佛功德勢力及第十示成正覺二問。問:何故約增光覺集眾?答:為表法有淺深、行有增微故也。此文與後為則,今略開諸位為二十二門:六道因果即為六門,聲聞辟支二人因果通說復為二門。聲聞辟支所依之佛,為彼二機說四諦教及十二因緣教,即分佛通因及果復為二門。聲聞緣覺迴心入大乘,於初教處通因及果復為二門。直進初心菩薩,通因及果復為一門。直進熟教及迴心熟教,通因及果復為二門。頓教因果復為一門。從愚法聲聞總攝諸位,乾慧地已上菩薩及佛復為一門。普賢位中,從信已上乃至十地,皆通因果菩薩及佛復為五門。此依普賢阿含說。
明難品第六
五門分別。
一釋品名及來意。明難者有二:一約法,明十義深微故也;二約辭,論難顯義情故也。明者教,難者十義。又明者智,難者論道也。來意者,何故來?眾集已,為說信法成解,故來也,餘義可知。
二出所治,一瞋障百法明門之障。此下生解斷障,凡有四義:一約生信,即初地,斷使種。二約位,即解位,使習種俱斷。三約行,即十信滿心,使習種等俱斷。四約實,即本來不須斷,自體淨也,可準思之。又問:斷惑相云何?答:非初非中後,前中後取故。云何斷?如虛空,此是三乘共學義也。
三明所得,得百法明門。若約行門,即得華嚴三昧。
四辨所成,成其信,謂十信心:一信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七迴向心、八護心、九戒心、十願心。如經初發心住未土住前,有此十心名字,增修是心一劫二劫三劫,乃得入初住位中增修百法明門。十心之中心心有十,故成百法。常發有行無行大願,得入習種性中修行一切願,依此下文有一百四十事上行願。依《瓔珞經》,有二十四行中成願,即此品宗。此約別相語,通義如論應知。宗者有二義:若約品,即以十深義為宗;若約會,即用十信位法為宗也。
五辨文者,正宗文中上辨舉果勸樂生信分;自下第二修因契果生解分,即所學法也。亦可是第八顯其解行義,或辨法淺深之狀相也。文中分二:初訖〈小相〉已來,明方便對治修成因果;二〈普賢菩薩品〉下訖〈性起品〉,明自體因果,釋意可知。初為修成者,依聞熏修起故。所以名性起修顯者,本性今成故。又圓明因果,實覺發中故。約三際辨者,此〈明難品〉訖〈賢首〉,明始起於先際。二「忉利天」下善修於中際。三〈不思議法品〉訖〈小相〉終,顯於後際也。次約四成就者,初辨未信令信、二「忉利天」下明已信成解行、三〈十地品〉下已入者成就、四〈不思議〉下已成就者令解脫,餘準可知。又約修成分亦好。又從此下並是序分,第六一會是其正宗,前是阿含、後名義證故。又為第六會中廣出本有修成體相等故知也,此可思準。初信文分三:初一品明依法生解、二〈淨行品〉依解成行、三〈賢首品〉明依行彰德以成位耳。初文中分二:初明問答,顯十種深義;二「爾時娑婆界」下顯解行入法界圓通無礙,即明法益耳。初文有二:一文殊問、眾人答,明妙慧導眾行;二眾人問、文殊答,明以眾行成妙慧。文有十義:一緣起甚深、二教化甚深、三業果甚深、四佛說法甚深、五福田甚深、六正教甚深、七正行甚深、八助道甚深、九一乘甚深、十佛境界甚深。所以初緣起者,由菩薩初學,應先觀諸法如實因緣故也。緣起者,黎耶共善等三性及無為集起故也。文中問答,即為二耳。問內有四:初總告;次立正義;三申問;四起後難,有二意,如文,共成一緣起相違難。問意:云何心以無分別為一性?云何能成種種事也。若能成者,不應無分別耳。二既諸法並無知者,所作云何仍有真俗事也。又解但是一問,後文是結耳。問文十事,可知。答意但為無分別不住故能成眾事,若知分別不可成也。問:既不分別,云何成因果?答:作無主故。反示可見耳。偈文分三:初一讚請勸聽以許說、二有七偈法說譬況以顯理、次有三對彼前法明觀行也。第二文分二:初五舉法答上問、次二遣伏執。初有二:初法、次喻。所以得知不住故作,偈云「諸法不自在」故。云何知作時不知?偈云「求實不可得」故,餘可知耳。次喻有四:初約緣成相續經時喻、次一約緣起有為生滅喻、次一約因緣騰擊動成喻、次一約緣起體相互依喻。伏疑云:既不分別,云何流轉?偈云「由眼耳」故。復云:既也無自,云何有現相?偈云「示現轉」故。文言「不相知」者,非謂情知,今言有力性作也。二自不對故云不相知,用自性為知法之始也。觀文分三:初牒前理,對法辨觀,成分別無相觀;二一依他無生觀;三一偈真實無性也。所以覺首說者,知覺法始故。第二教化甚深中分二:初問、後答。何意來?前攝心入理,此後智度生。財是法財。問有二:初總告、次別。別中有三:初一總、次十一別、三一結問也。第二文有十一句相生,問文可知。問意云何?如上說。若眾生無性,云何教化;若隨教化,云何心住無性?答文有二:初生起、二偈答。義意但以知境無性,雖在緣即離取非也,但為無生故化,反示可知。偈文分二:初讚問者許說勸聽、二示正義。正義文分三:初三偈總示正義、次四約觀門顯示、次有二偈示伏疑。初文分三:初一總示、次一正明約內身示觀行、次一以內類外辨化生無取。第二約觀門辨者,有四:一舉因緣無始,明所觀法;次一勸觀;次一明諸法是無,即約觀釋相;次一正約唯識門以遣。三伏疑,有二:一既世法本然無性,眾生何故不知?偈云「悉虛妄」故。二若法無者,何以種種現?偈云「從緣起,無異相」故。所以財首說者,能以正法財施眾生故。第三業果甚深,有問答二文。問有五:初告、次立義、三問、四結、五生後。第三問文有五對十句,可知。問意:既性無我所,云何受苦樂?若受苦樂,云何仍說無性?此是理事相違難。問:與前緣起難何別?答:前是二事相違故別也。答意為苦樂即性無別體,為是不違耳。偈文分二:初法、次喻。喻文有九:一辨依他離性喻;二緣起成有喻;三因緣現果喻;四緣果離性喻,此望能熏;五因體無雜喻;六受生離作喻;七果報無本喻;八勝事無根喻,此望用耳,亦可互彰;九有無同性喻,此並不壞世間說第一義也。所以寶首說者,能事中顯理,初得可貴故。第四說法甚深,初問、次答。問文總、別二文。別中分四:初辨所得法、二十句正陳問、三「而法」下結、四生後難文有十種相違。問意:法若非一,可隨言並實;法若不應,言教便是妄。此是教義相違難。答意:所言一者,法唯一不住義也。亦可一善巧,是故能貫眾教仍一義成也。偈文分二:初讚問者、二約喻顯示。喻中有九:第一明法能荷負萬機喻;二緣滅眾惑喻;三入器無變喻,此望德用;四拂動諸根喻;五應欲隨潤喻;六緣生眾德喻;七揀染赴淨喻;八應物無往喻;九應緣住體喻。所以德首說者,為初顯法多能故。第五福田甚深,文相準前可知。問中有二:初告舉正義、二成難。難中有四:初總告、次別、三結、四生後。別有十句,問答相可解,此是因緣相違難也。偈文有十:一緣能現果喻;二對機隨解喻;三權巧令喜喻;四應感令喜喻;五物感現形喻;六緣滅眾惑喻;七對治諸惑喻,亦可起緣分齊;八悲情普被喻;九動拂諸有喻;十毒滅三有喻。所以目首說者,初見法明白故。第六正教甚深。文有二:初問、次答。問中有四:初總告、二正問、三結、四生後。問文約所知十法為問。問意云何?若教能斷,即不須更後知因果方得斷也。若要須知因果方斷者,立教有何益也?答意有二:一進、二退。退者自,無益。進者教,即有勝用。上難是教力相違難也。偈答文分三:一勸聽開二門立宗;次一勸精進以彰教力,即對初門;次八辨懈怠失,對上第二門。此文初一多聞懈怠喻;二無力懈怠喻;三遍修懈怠喻;四倒修懈怠喻;五過求懈怠喻;六少力懈怠喻;七少治懈怠喻;八無有出意喻也,又執我慢高喻。所以進首說者,初進能顯成勝德故。第七正行甚深。有問、答二文。問文有二:初告、次問。問中有四可知,第三所陳句有八可知。問意云何?聖說云聞說法有能斷煩惱。云何有聞法不斷惑;而惑依心,心無所行反能斷惑也。此名聖說行教相違難。答:意教不無力,但取不得方故也。答文分二:初總勅聽略說、二以喻況成。喻文有九,此但舉失以顯德也。一不如說行喻、二隨說廢思喻、三計文迷行喻、四自謂非分喻、五惡業障礙喻、六不解自說喻、七辨聰持說喻、八廢正成助喻、九隱非現是喻。所以法首說者,能初顯法可軌非邪故。第八助道甚深,偏執此聖說,正助相違。問文有五:初告、二立正義、三正問、四結、五生後。答文分二:初讚問者許說,此讚者通能所;二正答。答文分三:初一總答、次四會偏讚意、三有四偈明正助相成不可廢意。會佛說,文有二:初總、次別。文相可知,正助相成文有四,可知。所以智首說者,能初善用正助故。第九一乘甚深。有問、答二文。問文有二:初告、二問。問中有四:初立正義、二問、三結、四生後,可知。此是因果體用相違難。答意:我佛因果體用皆同一法,謂法性一法,亦可一大慈方便法,但眾生見異耳。偈文分六:初二舉因果俱一以答上問;次二明自業各異見;次一成佛本一無別精麁;次一明善行者得見;次一明佛自在業隨物應機;次三釋伏意,意有三可知,亦可唯一耳。所以賢首說者,善開聖法順理得中故。上來辨一人問多人。次下明多人問一人,即是第十佛境界甚深。有問、答二文。問文有五:一告、二結已說、三歎所問者辨德以進問、四正問、五生後偈頌。今所問有十一相,何故先文殊覆却難,今但直問者?為彰長位故也。十一問內,文分四重:初三自利德、次四利他德、次三所利眾,又此三通能所也。後一總明所問廣大:一佛所證知分量境界、二能證境因、三問所入處、四佛境界內度幾許眾生、五隨順境界智、六隨眾生所說法、七如量智分別知、八佛境為分別識所不識、九於何境界中能令眾生決定知佛境、十智照何等眾生心為境、十一如境中說何等廣大義。所以文殊說者,妙慧達佛境界為始故。答文有十偈:初一答上佛證境界;次一答上佛境因;次一答上所入境處;次一答上佛所度;次一答上何等隨佛境智;次一答上佛境法隨眾生說;次一答上何等是佛所知境能分別智知;次半答上識佛境、下半答前何等能決定知佛境;次一答前佛境界廣;次一答前境界照。亦可依問次第答。次第二大文,明既得信解平等無礙,現莫二之相義也。文中有二:初明承力見此剎無礙、二「如是」下類通餘方齊見獲益。此文有二,可知。初此方利益文中,又云初總、次別、三結。別中如所行法者,如上第八智首所辨,六度行法;如所行業者,如上第三寶首所辨,隨所行業受報亦然等也。如世間行者,如上第六進首所辨,精進速出懈怠難脫;亦如第七法首所辨,修行出離多聞不得。隨身行者,如上第二財首所辨,隨身隨行見為教化名隨身行。隨根行者,如上第四德首所辨,佛法雖一隨根分多;亦如第五目首所辨,佛田雖一隨行分多,隨其行分多隨其行報所生之處。持戒毀禁者,如上第一覺首所辨,心性雖一隨行不同受報各異善惡等別。說法果報者,如上第九賢首所辨,隨眾生欲諸業及果各令見實名說果報。又如向前文殊所辨佛境界法,亦得名為說果報矣。又此顯現有二:一表法順理,是法皆真,成聖方便;二表法體應理,功能明淨,一切皆見。
淨行品第七
四門同前。
一辨名。此中廣菩薩修行勝妙淨行之相,故名淨行品也。亦可淨者德無垢故,行者體。又淨者願,行者所淨耳。
二來意。所以來,依解起行故也。亦可前行、次願故也。
三以諸願為宗。
四釋文者,此文有二:初智首問、次文殊答。所以智首問文殊答者,初願相微,非智不受;隨相發願,非妙慧而不明。問中義類相從有十一事,總分有二:前七云何,問自分因相;二「得是處智」下明問勝分果相。就初文內,前一福因行、次一福果行、次一智因行、次一智果行、次一法智因行、次一證智果行、次一修滿成諸度。初問有九:初三種離三毒;次一堅固不退,此不同凡夫;次一自利成;次一利他勝妙,此異二乘;次三離信位前假名菩薩見,又解初三斷對治;次三體;後三性治也。思即知之耳。第二問事有十也。第三問亦有九事。第四問中有八,餘文可知。第二果內問中,勝進果文有四:一入果分故堪受物養、二為天神等敬護、三辨大悲行德、四辨位德也。就第二文殊答,答盡,思之可知,舉一願答前多問無餘耳。文有三:初長行略答、二偈誦廣答、三長行結也。初文有二:初讚問者,曉喻其懷,有二可知;二「佛子」下正答。答文有三:初辨自利;次「去來今」下利他;三「明達實相」下明勝進果行,文有二可知。第二尊導者佛為一,能請故為二也。又對普賢因人望果故。又自利道滿為初,今利他德圓為次耳。二偈文,初牒、次偈釋答。願有二種:一行前、二行後。此是行後。亦可同時,由即行故。此總有二意:一即轉其見心即成行體、二轉求異事成彼願事也。此願有十種勢:一會事入理,如菩薩在家等;二以因同果,如若在聚會等;三以自同他,如見無慚愧等;四以人同法,如見疾病人等;五以染同淨,如見背恩人等;六以世同出世,如在房舍等;七以境成心,如若入僧房等;八以體隨用,如見苦行人等;九相似類成,如布施所珍等;十以實同虛,如若在伎樂等。如是準之。偈有一百四十,大分為二:初十一明在家菩薩法不捨世間行,餘文明出家行是不住有為行。出家文有五:初十五,明出家受戒法;二「若入房舍」下二十辨住處,進以威儀行法;三「手執錫杖」下五十七,明道路行法;四「入里乞食」下二十,明入城邑聚落乞食行法;五「若入水時」下十七,明出離修道行法。願有三種:一要期誓願、二行願、三自體無障礙願。初未成欲成、二正成行、三成已是真願。即六決定及性起等一切諸願皆有三文:初一句自分境、次一句及眾生、次二句攝同勝事也。又問:何故《瓔珞經》對入理處願多,此經對事願多者?答:此經順一乘教,在事益大;《瓔珞經》順三乘教,在理益即多也,可準思之。
賢首品第八
四門同前。
一辨名者,十信已滿位是賢聖之初,為凡頂菩薩中初,故曰賢首品。
二明來意。何故來?行既成立,次須廣歎德用成位故來也。
三宗為歎德。
四釋文。此品有七百一十五偈半,文中有三:初文殊問;二有七百七偈半,賢首正答;三賢首說。此品竟時下有六偈,經家所顯諸佛證成。問文二:初長行,經家總顯文殊問意之相也;次有二偈,牒前淨行成是信因,以正請問。初一結前、次一起後。所以文殊問賢首答者,十信位中圓通之德非妙慧不受,深義淨德唯賢始得。明第二答中,文有四:初十三偈,總明信位發心行相;二「深心」下五百一十九偈半,廣明信位德體殊能;三「一切諸佛皆共說」下一百五十四偈,明所說旨深群情莫曉,以喻為況;四「如我所說諸譬喻」下二十一,偈校量勸發。初總文有三:初半勅聽許說、次六偈半舉廣義以顯略文、次六偈正說發心功德行相。二舉廣顯略文,初有三偈半明說分齊、次二顯廣是深、次一成初略說。三總讚德文,內有三:初半舉因緣二門總歎德;次一半略辨發心緣及因通辨上二;次四表發心意有二:初一明所離、次三辨所成。此三偈中,初一開二門、次二釋前二也。第二五百一十九半中有三:初一百三十二偈,辨自分因中集菩提具;次「施戒忍辱精進禪」下三百五,勝進果中集菩提具;三「神力於此得自在」下八十一偈,自他無礙成就功德。初文分二:初一百一十九,辨自利差別相;二「或有剎土無有佛」下有十四利他行事。初文有十:初十八明十信,初位相,明四不壞信;二「若信恭敬一切佛」下有十,是第二位,同二地相;三「若信堅固不可動」下七偈,明第三位,同三地相;四「若為一切佛所護」下有八,明第四位,同四地相;五「若能具足摩訶衍」下九偈,明第五位,同五地相;六「若得大悲心堅固」下有八,明第六位,同六地大悲為首觀等;七「若解一切眾生行」下八偈,明第七位,同七地相;八「若能超出四魔道」下十九偈,辨第八位,同八地行相;九「若說微妙甚深法」下十三偈,明第九位,同九地說法相;十「若身功德智慧具」下十八偈,辨第十位,同十地相。初位文有二:初十六偈,辨初位德;二「是故」下二偈,通歎十位次第德。初文有二:初四辨所信境、二有十二偈廣歎信德生善滅障義也。初境,文有二:初二三寶、次二三種佛性。若信不可壞者,何故論云善根薄喜捨等也?解有二:一此明一乘頓入人;二明此種子非上心行位也。亦可此信滿心一向不退,此語住信滿心行十解能成行也。故諸經異說,準之思攝。二「是故」下結,有二:初一法說、次一喻況,二二自分因行文。第二利他中,有四:初八明清淨方便八相成道化、次二無染方便化、次一明大用體、次三結歎自在。二「施戒忍辱精進禪」下辨勝進,文有二:初九十偈,明自利行滿足佛事;二「說法教誡及神足」下有二百一十五,明利他行。自利文有三:初七十偈,身業不空;二「柔軟美聲如哀鸞」下四偈,口業;三「眾生苦樂利無利」下十六偈,意業。聲有八種者,如《梵摩喻經》說:一最好聲,其聲清雅如迦陵等;二易了聲,言辭辨了;三調和聲,其聲朗雄;四柔軟聲;五不誤聲;六不女聲;七尊慧聲,言無憚怯如尊重人,如勝慧人言無所畏;八深遠聲,臍輪發聲猶如雷振。初七十偈,文有三:初十出身業用,體謂定;次「若欲供養一切佛」下三十四偈,正明身業;次「欲安一切」下二十六偈,明現諸法門化,亦即所作事也。二勝進利他,文有三,即三輪也。初二十八,明神足化;二「若見世間無正見」下九偈,說法輪;三「安隱眾生」下一百七十八,宿住輪化,即憶念化。此約本因說,若望現緣即是記心輪也。憶念,文有三:初總、次別、三「如是等比」下結。別中合有四十四事,各有三:一列名及體、二光有本用、三說本因。文中有十種非法語者,依下論用經本十七種語為十非法語,謂侵惱語、麁獷語、苦他語、令他瞋恨語,上四語為一。現前語、不現前語、鄙惡語、不斷語,上四語為四。不喜聞語、聞不悅語,此二語為二。瞋惱語為一。心火能燒語、心熱惱語、不愛語、不樂語,上四語為一。不善自壞身、亦壞他人語,此二語為一。此十非法語,生他事惑,障其定也。又依《燃燈經》十種非法語:一妄語、二痛心語、三麁語、四苦惡語、五不喜語、六不樂語、七不愛語、八不入心語、九惱他語、十結怨語也。結文有四:初四舉法體、二六辨益、三有七喻、四有三結勸,可知。次第三有八十一,明自他無礙成就功德,有三:初「神力於此得自在」下十七,明於器世間自在;二「東方世界無有餘」下十偈,明於智正覺自在;三「於眼根中入正受」下五十四偈,明於眾生世間自在。眾生世間,文有五:初有二十四,明自身入定;二「童子身入正受」下十四,於他身入定;三「一毛孔入」下四偈,明自他入出自在;四「一微塵入」下十偈,於外四大入定;五「是名」下結歎無盡。自身文,十二入即為二十四耳。此上三世間,且約一相說,理有二義:一菩薩自身作三世間、二菩薩於三世間處示現自在。上文即是第二門也。第三有一百五十四,明法旨深,群情莫曉,引喻類答。上來正答創基建立,善根行德義顯於此。而位次言之,蓋是外凡始起發心之行。然經文所辨,乃云十地終于入佛境界無上菩提滿足佛事。言狀矛盾,其故何也?如究其實,當是一乘通宗行要,義興真本而不捨於世、鑒徹玄源曠周法界,妙絕情卑、功顯無外,體無不融、行無不在,先後莫二、旨在一味,故果無異因之果、因無異果之因,而因果之稱寄顯於緣,其緣乃差、殊流同軼,虧盈自彼、於我無為。是以據其所學,以彰發軫之迹功成有在,而法通行局事顯常儀。或有鑒真,故須明簡。圓宗之致鏡曜玄真,勝出言表,非思量境界然矣。而淺識情滯,旨玄難測,反於視聽,封教守詮益增情惑,自非假況以擬導達其心,無由取信,故舉近事以鏡玄趣耳。文有二:初二總舉龍神佛等不思議事、次「今說」下廣示喻說。有二十事喻:一德行深廣相形喻、二實德離非喻、三持法明了喻、四辨才令喜喻、五善用令喜喻、六縮大增小喻、七定用自在喻、八變化自在喻、九勝德仇怨喻、十利生廣大喻、十一安生除怖喻、十二隨機應現喻、十三攝行自在喻、十四解脫自在喻、十五知法速疾喻、十六無礙成事喻、十七順法令喜喻、十八明了增機喻、十九舉下成上喻、二十窮源自在喻。如我說諸譬喻者,第四勸發修行,文有二:初四,辨能說難;次七,明信者難;次十,借喻況難。有五事結歎勝妙,而所說既玄,其真趣義興成感應之聖心故。次第三,六偈明於瑞相,讚說摩頂等,成說善也。
大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌卷第一(之下)
乙巳歲分司大藏都監開板
【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 35 冊 No. 1732 大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2021-09-15
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