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觀音玄義記

No. 1727 [cf. Nos. 262(25), 1726]

[1]觀音玄義記卷第一

知禮俯伏惟念早年慕學投跡寶雲遇授法師講說此品神根既鈍遂數諮疑先師念我學勤不辭提耳故所說義麁記在心昔同聞人今各衰朽慮乎先見不益後昆共勉不才抄錄於世但疑識暗謬有所傳圓宗哲人刊正是望時天禧五年歲在辛酉八月一日絕筆故序

觀音玄義從略標之具存應云觀世音菩薩普門品玄義以其序中及以正文具明人法故且略標言玄義者能釋之義門也玄者幽微難見之稱義者深有所以也斯蓋大師以三昧力徹法性際深見今品人法之意也應知名等五義皆悉幽微七方便人智莫能見卷上者既有兩軸乃以上下而甄別之次示能說之人即天台智者既是門人記錄所說故不敢正斥其法諱也天台山者即大師棲身入寂之所故以此處顯其人也若山之得名居之所自入滅相狀滅後靈異具於《大本》及《輔行》《別傳》等文今不備述智者者即隋帝求受菩薩大戒訖師云「大王迂遵聖禁宜號總持」王曰「《地持經》云『傳佛法燈即是智者』師既傳燈可號智者」自此凡上書疏皆云「弟子總持和南智者」言大師者斯乃帝王大人所師故稱也非同今時補署之號說者悅也縱樂說之辯悅妙悟之懷異乎諸師採摭經論著述疏章消解經文也故大忍法師覩智者說法對眾歎云「此非文疏所載乃是觀機縱辯般若非鈍非利利鈍由緣豐富適時是其利相池深花大鈍可意得」記錄乃是章安尊者解行靈異始終事跡本傳具彰

釋文為二釋序文敘真應益物正明真應示二身妙用明體妙故二用泯亡法融應泯「法界圓融」者色心依正以即性故趣指一法遍攝一切諸法遍攝亦復如是法法互遍皆無際畔乃以無界而為其界此之法界無不圓融即百界千如百如千界也是故得云唯色唯心唯依唯正若不爾者即非圓融觀音證此以為本體全此妙體而起應像以法界應赴法界機亦是以法界機感法界應法界無二能所自忘感應尚忘體用寧異故雖設應無應可存故云「像無所像」「真如」下性淨真忘「真如清淨」者《起信論》云「真如者所謂心性不生不滅是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名真如」又云「此真如體無有可遣以一切法悉皆真故亦無可立以一切法皆同如故既不可破立自絕言想則與河沙煩惱本不相應故曰清淨」觀音證此而為本體即以此體示諸眾生令觀行知或真似見此知見者成伏斷益若其未有此知見者但能三業精進成機亦離眾苦悉得名化此皆真身益物相也

同緣曰應欻有名化此二種身皆非智德今何以化而為真身欻有之化即化現化也今對像論化取化轉化也所以者何上言於像則應化皆像自實報下至地獄身皆已攝盡若欲化轉凡賢入聖須示真智若非真身不能化轉

言「化無所化」者據性平等忘於化功雖令九道皆趣涅槃而無眾生得滅度者平等真法界佛不度眾生終日化物終日無化

「雖像」下明用忘故二益周遍顯益周色心諸法雖無生性因緣和合法爾而生觀音妙證同諸法性雖無形相眾機扣之無像不現此由絕於垂應之念故能遍應法界群機其猶明鑒無念而現故云無所而不像「化無」下冥益遍以上「雖」字貫此句初雖中實性不可變化不變而變迷悟宛然觀音順理雖知不變常以真智化一切凡成不二聖此則由無化物之念故遍令他革迷成悟其猶磁石無念而吸故云無所而不化

「故無」下遮照相即結二身德相應身相中道法界雙遮二邊故無所在當體雙照故無不在「化應九道之身」者此中云化作欻有釋并應成二顯益相足也

經云「應以佛身得度即現佛身」今那云九佛界身者有通有局局在妙覺智相之身三千實相以究盡故尚非等覺心眼觀見況乎下地及凡小耶通則三教果頭之相及以圓教凡聖所見雖分麁妙皆名佛身然是隨機應現之相是其事識或是業識之所見故雖是佛身而通二乘菩薩界攝經文從通故云現十今文從局故云九道

「處有」下真身得通以九界名之為有以其皆有業報故也應身雖乃處在其中而其真智自冥極理故云「寂入不二之旨」前即真身而垂應相此即應相而示真身「是以」下明兩用攝生上明真應兩用既然今示與拔攝生之相初二句明真身拔苦次二句示應身與樂佛答前問三業顯機感乎冥應七難二求及以三毒盡諸苦際故云「蒙脫苦崖」佛答後問三業顯應赴其冥機三土眾生十重獲益終歸祕藏故云「使霑上樂」然其四誓非專與樂雖在此明實通上句以上三業即能感之因此明四誓是能應之本上下互顯彼此無虧應知三業亦通冥機現在雖無宿生須具

「故娑」下兼明本跡示諸名今昔因名今堪忍土稱無畏者此經兩出怨賊難中一人唱言「諸善男子勿得恐怖汝等應當一心稱觀世音名號是菩薩能以無畏施於眾生」乃至云「稱其名故即得解脫」又勸供養中佛自歎云「是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏」是故此娑婆世界皆號之為施無畏者「寶藏」等者《悲華經》云「過去散提嵐界善持劫中時有佛出名曰寶藏有轉輪王名無量淨第一太子三月供佛及比丘僧發菩提心『若有眾生受三途等一切苦惱若能念我稱我名字為我天耳天眼聞見不免苦者我終不成無上菩提』寶藏佛云『汝觀一切眾生欲斷眾苦故今字汝為觀世音』」二「已成」下過未果號「已成」等者《千手眼大悲經》云「此菩薩不可思議威神之力已於過去無量劫中已作佛竟號正法明如來大悲願力安樂眾生故現作菩薩」又《觀音三昧經》云「先已成佛號正法明如來釋迦為彼佛作苦行弟子」「次當」等者《觀音授記經》云「觀世音菩薩次阿彌陀後當成正覺名普光功德山王如來」「補處」者猶儲君之義也「其本」下結難測如上經說或已成如來或現為菩薩往世正法曾作釋迦之師[A1]日觀音仍補彌陀之處亦如妙德元是能仁九代祖師孫已果圓祖猶因位本跡高下安可測量然須用其高下四句以顯諸聖難思之相「今言」下敘人法標題敘人兼經字敘人對梵翻名諸神呪經先稱梵名今文稍略而其華語名多互出此云觀世音餘云觀自在唯《千手眼大悲經》中云「觀世音自在菩薩」其義似足然約境智而明感應則今三字詮顯無虧若依今解已彰自住

「能所」下約華釋義別釋釋觀字中邊妙達能所圓融中智也有無兼暢二智也只於一心雙遮雙照於照中時即達二諦故云「兼暢」是則十界言音即起即觀常遮常照「照窮」下修性俱明照窮正性見性德也察其本末見修德也此約妙境顯其妙智本具三千雖即三諦對修故合但云正性修中緣了各有本末合掌低頭緣之本也福德莊嚴緣之末也一句一偈了之本也智慧莊嚴了之末也順修既爾逆修亦然造惡之時慧數諸數豈非其本受苦之時習果報果即是其末若以修性論其本末義復臻極性德三千語本方盡修起三千論末乃窮非上三智莫照斯境非此妙境莫發其智函蓋水乳聊可方之釋世音即十界眾生遭苦求救稱名等音也「是所觀境」者上之境智皆是能觀可譬槌砧此之世音可譬淳樸非前境智觀此世音焉令十界俱脫三障又復應知前之境智即是菩薩難思體用即能應也世音之境乃是眾生由苦成機即能感也此即境智及以感應三字之中悉得成就「萬像」等釋世「類音殊唱」帶世釋音「俱蒙離苦」致感獲益「菩薩」下可見二「此即」下總示觀等三字境智也能所者感應也能即能應所即所應豈可重云能照所照

敘經此品既已別行於世本多題云觀世音經或云觀世音菩薩普門品經故今敘人名後略釋經字言「由義」者《淨名玄義》云「經由聖人心口故稱為經悉檀致教經由如來心口故名經也」又云「前聖後聖莫不經此悉檀所說之教而得成道」「文理」等者取經緯義法喻參明文經理緯互相表發織成行者觀智之心也

「普門」下敘法兼品敘法消二字「用一」下示十普「實相」者三千皆實相相圓融而言一者不二義也萬德總稱一乘異名下文十義以示其相一無緣慈悲二無作弘誓三圓修之行四不斷之斷五圓入法門六無記神通七體內方便八施開說法九普供諸佛十普益眾生從願立行自因之果全體起用上供下益原始要終攝諸法盡十皆實相互通遍攝無所障礙敘品雖順別行立乎經目然是《法華》流通一品故今敘之不忘本也《中阿含》云「跋渠此翻為品取義類同者集為一章也」二「大部」下釋正文例大部《妙玄》五章解釋甚委經之一品妙義豈殊彼但正明五字通目今之所釋一品別題況復抗行故須自立五義分別雖復自立還須符彼開權顯實圓妙之文故釋名則純妙人法顯體則不二理智明宗則難思感應論用則無緣與拔判教則終極醍醐此之五章名總三別教判總別(云云)「釋名」下釋今文釋名列章

「通者」下示相

「何故」下對根通既是略一往對利別解則廣一往對鈍若其二往須明二持聞持則以廣說為利義持則以略說為利鈍可意得槃特名鈍是就聞也目連稱鈍蓋約義也今之二釋對乎兩根須約聞義互論利鈍「今就」下正釋通釋標列一列下正釋列名略標示立名意初明理超名數大師雖用十種義門通釋題目而深體達觀音至人普門妙法本離言說心緣之相故云「至理清淨」等也故《起信》云「一切言說假名無實但隨妄念不可得故

「但妙」下名數顯理約義示上言至理清淨無名相等蓋約自證絕乎言思也今云妙理虛通假名相說乃據被物設教而談也言「虛通」者此明妙理無堅住性雖無名數而能遍應一切名數故荊溪云「性本無名具足諸名故無說而說說即成教」是則離言依言皆順至理聖默聖說俱有大益故《起信》「問曰若一切法不可說不可念者諸眾生等云何隨順而能得入答曰若知一切法雖說無有能說可說雖念亦無能念可念是名隨順若離於念名為得入」今亦如是以十種義無說而說意令學者無念而念

「故大」下引文證般若無相即是一法悉檀為物立種種名

三「今處」下正列名明中當今立十義離於太廣及以太略廣則令智退略則義不周我今處中說令義易明了「十義」下正標列

二「第二」下次第標示兩意正標示約觀約教各有生起次第不亂「約觀」下明總該若觀若教能總能該觀總三心人法慈悲初心也福慧中心真應至八皆在後心緣了極性示因方圓智斷究盡明果方滿教約五時無不該括華嚴頓也三時漸也復於漸中三藏唯小二酥部大若論《法華》出前四味以非兼但對帶故也已備諸說故今略之

「約觀」下解釋兩意觀次第人法能冠九雙慈悲等九皆以人法而為所依是故品題特標此二故以凡夫假實為譬先有攬陰所成眾生方可論其種種德行人法冠九義豈不然「人法」下當科次第「何意乘以人法為次」者法是所乘人是能乘理合先說本性所乘方論始覺能乘今何反此「此須」下能乘所乘先後無在今有二意先人次法據經文從義便人能秉法即其義也慈悲十中次第二法前後下去諸科例有此二次於人法論慈悲者大士既觀本性普門之法乃達生佛無差之理而閔迷者枉受眾苦失於本樂故起誓願永期與拔觀境發心正當其次先慈次悲者文有四釋今從語便及以本懷不從用次及以行人故結示云「今從前義」福慧中人法據信者願行之前人觀圓法止且成信依乎忍樂立其四弘若匪行山莫填願海行即福慧義當六度五資於慧慧導於五其猶目足不可互闕五除事障慧消理惑此二功圓則悟理得事矣是知福慧成前慈悲之心起後與拔之用先福次慧亦從語便不據本懷若論資導復何先後真應者信願福慧皆在於因因能剋果故成真應福資於慧顯出真身慧導於福顯出應用真應次者若就漸化先示應身接其小器後令入實方示真身亦可先頓次漸則真前應後今不從設化但就真顯應起而立其次故云從前亦是語便藥珠者福慧二行顯發真應故云「直語證得未涉利人」今明藥珠則示兩身益物相也真身冥理見則三惑皆消即差病益也應身赴物感則眾善普會即雨寶益也言「真破取相」者既以三智冥理為真豈但能破見思取相應知見思取生死相塵沙取涅槃相無明取二邊相若次不次俱有其義藥珠次中與慈悲相似者藥即同悲珠可類慈彼有四義定乎先後言說本懷即先慈次悲從用就機則先拔後與今之次第似彼後二冥顯者前明二身破惑如藥對機如珠機既破惑則顯見真身故云二身即能顯益今辯二身常普被物有見知者俱名顯益不見知者稱為冥益如是說者方盡聖人益物之相二益先後不可定判亦從語便故云冥顯此既易解故不言也權實中前緣不同者蓋所被之機根性差別也「權巧無方」者即能鑒之智無定方所也或冥或顯破惡生善深淺不同廣狹有異皆由二智逗會無差故於益後須論權實二智前後雖有三義且據淺深為次本迹中「巧有優降」者謂智有高下也「上中下」者以妙覺為上等覺為中降此為下前權實鑒機必須雙用故云橫也今本跡約位既論高下人必從本方乃垂跡故云竪也二法前後可見緣了指前順論自他如上八雙從微至著皆是順論仍未分配今挹流尋源須明性德而為諸法生起之本明今却討種子則逆推真身智慧悲誓觀智之人元以性德了因為種若應身福德慈誓普門之法元以性德緣因為種自行既然以例化他本證實智冥益藥王屬乎了種跡化權智顯益珠王功歸緣種乃以順論却討為次次緣了論智斷者前既逆推盡乎因德之始今更順說至於果德之終即以始終而為其次過茶無字故十後不論矣

「二約」下明教次第牒章立門「通義」下依門釋義通者五時四教各可論十隨法義立不可深窮且如三藏立十雙者人法則攬陰成人諦緣度法慈悲則聲聞法緣菩薩生緣福慧則聲聞三學菩薩六度真應則五分法身作意通應藥珠則治四住病雨三乘寶冥顯則眾生獲益有見聞不見聞權實則稱真之實隨情之權本跡則自證之本示現為跡緣了則一句了因微善緣種智斷則聲聞四果菩薩頓成三藏尚備通別可知

「別今」下五味明具前六義乳即部頓故指《華嚴》六字別題具法人喻大方廣法也是舍那果人也華嚴喻諸地因華嚴果德也只就一題已含六義以慈悲乃至真應不出自行因果藥珠冥顯只是化他能所即就中道別論六義也「而未」下明闕後四義明通別明無別「通義」下許有通若以別圓對權實體用論本跡微因之約了大覺之智斷亦有理存焉

「何故」下明闕具緣化始明闕權實等四說出世意示久遠成却討三因終歸祕藏初成設教別接大機既匪終窮故闕斯意

「所以」下對具明闕對《法華》言「小隔於大」者舊經三十七云「時舍利弗祇園林出不見如來自在莊嚴變化及生意念亦不樂說不能讚歎以聲聞人出三界故」此即如聾如啞之文也以未說為實施權開權顯實故也「言無本跡者」《華嚴》初云「於菩提道場始成正覺」今《法華》云「一切世間天人阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場得三菩提然我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫」斯是《華嚴》被廢之文也言「彈指謦欬」者如〈神力品〉釋迦牟尼與分身諸佛出廣長舌相上至梵世一切毛孔放無量光皆悉遍照十方世界滿百千歲然後還攝舌相一時謦欬俱共彈指是二音聲遍至十方諸佛世界地皆六種震動乃至佛告地涌諸菩薩「汝等於如來滅後應一心受持讀誦解說書寫如說修行等」此乃本門為囑累地涌菩薩通經現斯神力也疏云謦欬者通暢之相彈指者隨喜也蓋表如來遠本之意已獲通暢隨喜菩薩聞於遠本增道損生也

「言無」下對涅槃言「不明小乘根性」等者不如《涅槃》明二乘之人及一切眾生皆有佛性悉當作佛故闕後二雙

「次約」下初太師明闕具正明闕具「何故」下明闕具所以言「二乘教」者以三藏菩薩果同二乘如《大論》中通指《阿含》為聲聞經耳此教不談妙有之真故身智滅不能起應既無真應豈有藥珠等邪

「私難」下章安私料簡正料簡難者恐人不了大師立今通別之義故設茲難作說示之由乃約真中設通別難由此二是通別理故「私答」下釋者不以真諦通對中道別蓋約三乘通對菩薩別若三藏三乘從因至果可就真諦通論十義今釋觀音須在因位此教菩薩因中唯有求佛人法四誓慈悲六度福慧伏惑未斷故不得論真應等七豈唯無於中道之七亦乃未有真諦之七

「師云」下指師意只齊三藏別論菩薩前之三義異於二乘不就中道別論三義生酥部雖四教今對偏小明圓中道人法等六未開權跡及却討等故無別四熟酥雖會小法未開小人同前二部但明六意「若約」下醍醐法華明部彰八意六雖同前不無小異前是隔偏之圓此乃開麁之妙故人理教行咸會一乘權實本跡唯彰此典若約自他及以偏圓論權實者前部非無今所論者為實施權開權顯實會權歸實廢權立實此之權實餘部永無若理事理教教行體用四重本跡不獨今經諸部容有若塵點劫前最初成佛而為實本中間今日示現成佛皆為權跡此名權實本跡本門開竟此身即本跡門已說及諸部談皆名為跡是名今已本跡此之二重諸經絕議故云「諸教不明法華方說」二「三世」下明化滿一期〈方便品〉中五佛章內皆先施方便後顯種智方便即四時三教種智是法華一乘是知諸佛化終此典燈明迦葉出於淨土故至法華即入滅度今佛釋迦現於穢土故說《涅槃》以為贖命

「若約」下涅槃明攝機罄盡漸化已來法華入者望前已鈍復有未入待至涅槃法華猶利然法華破大陣涅槃收殘黨法華為刈穫涅槃是捃拾大化之功在乎靈鷲餘機未盡故至雙林極鈍既昧法華八義須為此人委明佛性一代之機終窮於此「若論」下明示法無遺涅槃既攝鈍機故始窮本性終顯極果十義整足故以性三起於修三既修性各三則因果不二雙非緣了即是中道正因之體而此正體必具雙照之德故至修成三點法身也例知緣了亦各具三修德須云三點般若三點解脫等也當知今文為順經題人法二義故立十門始終皆二二即不二中在其中數有虧盈法無增減故《止觀》云「首楞嚴偏舉一法具一切法亦不減少名祕密藏乃至涅槃三法具足法亦不多亦名祕密藏蓋諸經赴緣不同故也」二「此歷」下結中云「此歷五味論十法次第」者前約觀明十法自行化他原始要終實成次第生起不亂今歷五味但明諸部具法多少何名次第生起邪前約觀中正論修證次第今約教中乃論用與次第明其十法隨於部味次第被機前之四味但三但六後至醍醐具八具十豈非用與次第邪應知前明諸教觀法次第今明觀法隨教次第雖乃約修約用不同而皆得名十法次第也

「約四」下四教者通論則隨真隨中各有十雙若別論者三藏別就菩薩唯有人法慈悲福慧三雙以未斷惑故無真應等義具如前說例此通教亦就菩薩而可別論真諦六雙以第七地去誓扶餘習神通託生雙流化物得有真應藥珠冥顯之義二乘無此故名為別若其別教行雖次第而可就中明乎六義凡三聖三其相可見《法華》前圓亦只有六《涅槃》四教皆知十雙然約重施不無進不前歷五味已含教義故云可解

「故知」下結歎兩意結歎觀論此十則因有願行果有力能教論此十則論法有始終被機盡利鈍故稟教修觀者何莫由斯道也「商略」猶較量也以此十義較量一代教觀攝無不盡該修德之極故云「意氣宏遠」徹性德之本故云「義味深邃」又橫收四教故云宏遠竪攝五味故云深邃人法至真應自行之前後藥珠至本跡化他之前後緣了與智斷修性之前後三義為麁六義為細乃至八義猶麁十義最細此就略廣以辯麁細若以麁妙釋麁細者諸味純雜可以意得

「問法」下料簡問意者《法華》之前別論《華嚴》《方等》《般若》同有六義有異意否雖問三味六意同異答中委出酪味中三及醍醐八以五味中根有利鈍利人部部得入醍醐鈍者隨味次第轉改故華嚴六義高山王機即入地住窮子迷悶見思全在三藏但小故無顯露得大益者若八萬諸天獲無生忍故云密去二乘之人方破見思故但成酪方等中六有褒有貶利者聞褒即得圓益小人被貶冥入通門般若中六意在淘汰利聞圓空得不共益聲聞轉教密破塵沙法華八意調機已熟開彼權門即示實理復廢近跡令見本身鈍人皆得一乘利者復增聖道涅槃同味故略不言但為捃拾具說十雙於極鈍根亦獲常益故知四味雖談圓頓機悟淺深至第五時益無差降不稟山門焉知一化機教之相

第三解釋略標「人即」下廣釋人法立所言入者陰中主宰也略論四名所謂我眾生壽者具論十六即於四上加其十二謂命者生者養育者眾數作者使作者起者使起者受者使受者知者見者言假名者自無實體但藉五陰和合而成如攬五指假名為拳是則拳由指得指非拳成拳如於人指如於法能成是實所成是假此之假實就大小教辯常無常小明人法終歸無常大說假實究竟常住如藏通教始從凡地至有餘涅槃皆有假實若入無餘身智既忘假人安寄若別圓教三惑二死盡淨之時人之與法常住自在假人是尊極眾生實法名常住五陰以要言之若云惑盡人法永無斯是小乘亦稱權教若言惑盡人法不滅斯是大乘亦稱實教凡言別圓初後知常蓋知人法不可灰斷藏通反是故曰不知又復應知假人之號多從依正實法而立如世人稱謂或從形貌或從德業即正報實法立名也或從住處或從統攝即依報實法立名也今觀世音為假名者觀是觀智世音是境此是自他正報豈非實法但以名為觀世音菩薩故判屬人普門既是此人所乘故判屬法若云普門法王子觀世音者即須却判普門屬人觀音屬法蓋由今品以觀智目人是故釋義皆用智慧而對人也須知觀智體是實法既以觀智目人則九雙中悲智皆是實法目其假人於今知已釋下諸文則皆可見

「此之」下總示示通凡聖雖漏無漏偏圓因果優劣不同而其假實終無暫闕

「若色」下各明假實庸常曰凡弊惡曰鄙即六道五陰唯成分段生死人也「戒定」下示相既革凡成聖即轉五陰而為五分三乘四教雖權實異皆能轉陰而為法身隨位攬法成其假人

「故大」下引證妙覺極位人法二執究竟盡處假名一千皆成四德名無上眾生依陰二千一一四德名無上實法故偏小及圓因位無非本性無上人法但二執未盡而其修得不名無上耳

「雖通」下委釋善惡為因人法是果各論三品此約總示其中別業交互感果非算數可及「聖人」下性德人法何甞改變但以隨機教門示觀致有小大共不共異故於聖中分別其相就有門釋即毘曇中人法觀也言「人空法不空」者非全不破實法蓋此門觀行破假人時未破五陰且云不空以此二空前後觀故而前後相兩途不同若觀假人如兔角等惑落見諦即於修道觀陰無常破彼思惑若其人執雖被窮逐見惑不破而更度入實法之中於陰生見即須觀陰無常無我破此見惑故法空觀能破二惑乃於節節各有人法若見惑未伏即有漏人法其能伏者即方便人法發真斷結及生有餘皆無漏人法然小教中不說生處今約跨節故生界外如《大論》云「出三界外有淨國土聲聞緣覺出生其中」以大乘說身智不滅無漏業牽生彼五陰「若空」下就空門釋即《成實》中二空觀也攬陰成人不同有門陰中求我三假浮虛且異實法生滅人既攬陰而有觀乃即法觀人從始至終假實雙破言「三假」者謂因成相續相待名不殊大義歸小乘大觀三假生即不生亦復無滅今觀三假因緣和合體性不堅大若空華此如雲靄由此觀故會入真空平等之道「餘兩」下例二門釋亦有亦空門即昆勒論之所申也非有非空門未見論來有人言《犢子阿毘曇》申此門意未可定用然假人不有四門是同唯論實法四相有異若《毘曇》明析色存於隣虛《成實》析色破於隣虛《昆勒》說色亦有亦無第四門意例應雙遣然此四門詮法雖殊諦理是一若不得意四門成諍故《大論》云「若不得般若方便入阿毘曇即墮有中入空門即墮無中」又大師云「數存隣虛論破隣虛此與邪無相濫等若得意者色若麁若細總而觀之無常無我破於見愛得入空平」雙亦雙非語似中道理只在空但能從容會入空理節節人法例前可知

「摩訶」下明體空通三教「不言人法空不空」者異彼《毘曇》觀人空時未破實法「不言體有假用」者異彼《成實》攬實法體成假人用但觀人法本自不生今亦無滅色是五陰之首我是十六之初故各舉一以例其餘人法即空故曰如也觀此二空始因終果若人若法不生不滅名為涅槃常修此觀以行正道應知《大品》談空義含深淺何者若鈍根者謂但空有即入偏空證其通理若利根人一聞於空知空二邊名見中空屬後二教又此中空復分二種離邊而解此當別理即邊而解乃屬圓理如來巧智善談於空能被三根斷證不等又復應知彼經空義雖通三教今之人法非前二種唯用最後即邊之空淨其二執成圓假實若不爾者非今人法

「以觀」下明緣了通別圓者前明二空未明緣了意雖在圓通人有分今約二空明二佛性故在圓別不涉通門今文既以觀人法空明二因種一言於空須分二種若畢竟空觀於人法顯圓二因若次第空觀於人法即別二因文以無上人法為緣了種亦須善別百界假實為佛涅槃斯為圓觀若唯佛界故屬別也文意在圓別人有分釋此為二初了因中「以觀人空即了因種」者大乘空觀蕩情顯德今經既以智慧目人故人執空則智人顯況觀本空乃顯本智本智即是性德了因故引論文果佛為證則因果不二修性一如故知今文正明圓觀言「始覺人空終覺法空」者人是覺智不獨自空人執復能空於法執雖云始終非次第觀此由大乘觀性相二空破生法二執顯真俗二諦觀雖不次說有始終故也如《大本疏》云「真諦即法空俗諦即生空俗假真實」《輔行》云「若有性執世而非諦破性執[A2]已乃名世諦故云世諦破性性執破[A3]已但有名字名之為假假即是相為空相故觀於法性觀理證真名真諦破相空非前後二諦同時為辯性相前後說耳思之思之不見此意徒謂即空(上皆補行)」此明覺智一念之中空人法執有始終義勿迷此語定判屬別說時非行時斯之謂也緣因中「觀法空即緣因種」者由覺智故法執既亡五陰清淨乃以淨陰而為緣因況了本空乃陰本淨本淨之陰名性緣種故引《大論》《大經》極果法空及《大品》真因法空以顯緣因相當知真因極果既十界圓融則百界五陰皆無上之法攬此等法稱之為佛若以三千言之則眾生一千皆佛之假名陰土二千皆佛之實法故荊溪云「三千果成咸稱常樂」又云「一佛成道法界無非此佛之依正」修德既爾性德本然

文中緣了並云種者其義何邪

夫言種者凡有二義敵對論種如三道是三德種類例論種如緣了是智斷種性德法身為修德法身種此二皆取能生之義也若以二空為種即類例義若以二執為種即敵對義今文既云「觀人法空即緣了種」是類非對若就覺智觀於二空為二因種則取修二類於果二若就性德本自二空為二因種則取理淨類於[A4]已淨故圓論性種有對有類別無對種學者審思圓教反是學者思之

「以觀」下明即離唯圓頓約六法示三因引經標即離「眾生佛性」者性德三因也六法者五陰神我也斯蓋本覺常寂常照常非寂照寂是緣因照是了因雙非是正因此三於六不即不離乃不思議不生不滅之六法也立門既妙故別初心不能造趣「不即」下據理明即離正因不即者正非寂照故不即一切迷時不即我陰人法解時不即修中緣了良以始終無變改故也緣了不離者性德二因既當而寂而照寂是百界實法照是百界假人此之假實能迷能解迷故舉體而為一界假實即非局而局是故二因不離六法若即迷成解轉成修中緣了破於二執顯本寂照百界假實名為二空即非遍而遍故云「不離眾生空而有了因不離陰空而有緣因」結云「不離六法」者不動我陰而成二空故也只一覺性具三種德名為三因即三而一即一而三非一非異不縱不橫欲彰祕藏絕乎思說故對六法言非即離人見文中正因不即緣了不離不達妙旨分對而已應知一王一數一根一境隨迷隨解從因至果但趣舉一皆名佛性不可謂是不可謂非故云不即六法不離六法亦名一念即空假中中故不即空假故不離義非異途故此觀唯屬圓教

二「佛從」下約三性明分證言「佛從」者欲對觀音明分滿故佛於三性六即究滿良由初心能以三觀觀於六法應知三性即是性中三德三觀初發心時須於性三起於修三六位雖殊三性無別是則六即皆是無上人法故下結云二番問答是分釋無上人法也

「前一」下結文有二結指經文「當知」下結歸題目可見

慈悲標示「菩薩」下解釋約四誓論功明須誓須誓意所言慈悲弘誓者簡於凡小無誓慈悲顯今菩薩有誓慈悲「譬如」下舉喻顯慈悲攝生如節廨合無誓膠漆拔與不長「誓願」下牒喻結

「悲心」下示運心二誓明悲今既通示世間之言兼兩三界後出世間亦當例此「以慈」下二誓明慈前拔苦中果重因輕故先拔重今與樂中因顯果密故先與顯斯是菩薩利物之心則與聲聞知苦斷集慕果修因不同故也若《瓔珞》中明四誓云「未度苦諦令度苦諦未解集諦令解集諦未安道諦令安道諦未得滅諦令得滅諦」彼經所立四皆利他今文所列三通自行應知語有自他意必雙具「但前」下約四教辯相以其立誓須依四諦若不依諦名為狂願何者四既稱諦則能審實迷解之相苦樂之際依此起誓方有拔苦與樂之理儻於法不諦徒興與拔之心終成狂簡之願此有二例前科「若三」下明四教依諦立誓須知權實各有事理故以四教明乎諦相生滅無生無量無作皆明菩薩依之起誓三藏此教為於迷真重人說世出世二因二果不即真理故互生滅菩薩觀此興有作誓有生可度有惑可斷有法可知有佛可成四皆有作諦使然也

三藏所談滅非真諦今文依滅起第四誓那云真諦無為理邪滅諦之體是二涅槃雖非真諦能冥於理故云因滅會真道是滅因苦集違理佛既契真故成佛誓觀真而發「復次」下通教所拔所與二因二果大同前教但以此教所被之機迷真輕故事皆即理四並如幻不生不滅所謂苦無逼迫相集無和合相道不二相滅無滅相觀此四諦而起四誓諦既如空誓亦如幻言「若有一法過涅槃」等者《大論》第五十先引經云「諸天子心念應何等人聽須菩提所說須菩提知諸天子心念語言如幻人聽法無聽無聞無知無證」乃至云「佛亦如幻化涅槃法亦如幻化」論釋云「一切眾生中佛第一一切法中涅槃第一聞是二事如幻驚疑謂須菩提錯說為聽者誤是故更問須菩提須菩提言以二法皆從妄法生故法屬因緣無有定實須菩提作是念假令有法過勝涅槃能令如幻何況涅槃」三別教此教為迷中重者雖談無作果不通因故初發心但依無量所詮森羅萬像之法皆為迷於如來藏性而起然此藏性雖不具九而能隨緣變造諸法性隨染緣則起世間無量苦集性隨淨緣則起出世無量道滅故《妙玄》明別教如來藏者名為妙有為一切法而作依持從是妙有出生諸法等但由苦集定能為障故須別緣道滅對而翻之先以生滅四諦伏於通惑次以無生四諦斷於見愛中以無量四諦破於塵沙後以無作四諦斷於無明此四四諦在于別教皆名無量故云緣界內外苦集因果無量四諦而起願也所以然者蓋知一切迷解之本皆是佛性性無量故諦稱無量前教不爾故不受名圓教雖有無量之義三皆即實故云無作圓教示四誓明誓相「法界」者即十法界也「圓融」者總論百界別語三千既生佛依正互具互遍故曰圓融「非違」等者以性奪修千法皆性何修不泯破戒比丘不入地獄清淨行者不入涅槃豈唯地獄涅槃即性抑亦破戒淨行非修非違非順泯苦滅也非暗非明泯集道也「無明暗故則違」等者上示全修即性是故俱非今論全性起修是故俱立荊溪云「性無所移修常宛爾」既觀不違而違故起悲願拔其二苦既觀非順而順故起慈願與其二樂由知法界圓融故非違順亦由法界圓融故有違順有違順故起誓非違順故無緣

「譬如」下明無緣不得前意此喻莫銷「今此」下正以三慈分緣無緣若依生法則緣有空心若即中方絕緣念以絕念故乃能周遍法界任運與拔《大經》十四〈梵行品〉初云「慈有三種一緣眾生二緣於法三者無緣眾生緣者緣一切眾生如父母親想法緣者見一切法皆從緣生無緣者不住法相及眾生相」《大論》二十亦云「慈有三種眾生緣者謂緣十方無量怨親中人法緣者謂緣無漏羅漢支佛諸佛聖人破吾我相但觀四緣空五眾法無緣者不住有無唯諸佛有」此與《涅槃》文意大同又《大論》第五明悲亦有眾生等三故知將三慈悲以對三諦義甚顯了今從勝說但云無緣若得無緣必具生法「菩薩」下明六即皆由理具方有事用今全理慈起修德五而觀世音未臻究竟猶處分真欲令眾生知理慈悲修成五即故興兩問以生二答槌砧相扣器諸淳樸「若前」下結歸結指經文「故知」下結歸題目可解

觀音玄義記卷第一


校注

[0892001] 【原】明萬曆甲辰歲刊增上寺報恩藏本【甲】崇禎四年刊宗教大學藏本但卷第一缺
[A1] 日【CB】曰【大】
[A2] 已【CB】己【大】(cf. T46n1912_p0319b27; T48n2016_p0879a08)
[A3] 已【CB】己【大】(cf. T46n1912_p0319b28; T48n2016_p0879a09)
[A4] 已【CB】己【大】
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