那先比丘經

那先比丘經卷中

王問「人更樂者為善耶不善也人更苦為善耶為不善也佛得無不說有樂或有苦」王言「如使有為無有苦」那先問王言「如人燒鐵著手中寧燒人手不復取氷著手中其氷寧復燒人手不」王言「然兩手皆威也」那先問王言「如是兩手中物皆熱耶」王言「不兩熱」那先言「兩冷耶」王言「不兩冷也」那先言「兩手中皆燒」那先言「我重問王王前後兩熱當言兩熱兩冷當言兩冷何緣一冷一熱能同言燒人手乎」王言「智慮甚淺近不能及是難也願那先為我解之」那先言「佛經說之凡有六事令人內喜有六事令人內愁復有六事令人不喜亦不愁外復有六事令人愁」王問「何等為六事令人內喜」那先言「一者目有所視復有所望是故令人內喜二者耳聞好聲復有所望是故令人內喜三者鼻聞好香復有所望是故令人內喜四者舌得美味復有所望是故令人內喜五者身得細滑復有所望是故令人內喜六者心得樂受復有所望是故令人內喜如是六事令人內喜」王復問「何等為外六事令人喜」那先言「一者眼見好色念之不可常得皆當棄捐便自思惟審然無常是故令人外喜二者耳聞好聲念之不可常得皆當棄捐是故令人外喜三者鼻聞好香念之不可常得皆當棄捐是故令人外喜四者口得美味念之不可常得皆當棄捐是故令人外喜五者身得細滑念之不可常得皆當棄捐是故令人外喜六者心念愛欲思惟念之是皆無常皆當棄捐念之是以後更喜是為六事令人外喜」王復問「何等為內六事令人內愁」那先言「一者令人內愁者目所不喜而見之令人內愁二者耳不欲所聞而聞之令人內愁三者鼻不欲所臭而嗅之令人內愁四者口不欲所得而得之令人內愁五者身不欲所著而著之令人內愁六者心不可所喜而有之令人內愁是為六事令人內愁」王復問「何等為外六事令人不喜」那先言「一者目見惡色令人不喜二者耳聞惡聲令人不喜三者鼻聞臭腥令人不喜四者舌得苦辛令人不喜五者身著麁堅令人不喜六者心有所憎令人不喜是為外六事令人不喜」王復問「何等為六事令人不愁亦不喜」那先言「一者目有所見亦不喜不愁二者耳有所聞音亦不喜亦不愁三者鼻有所嗅亦不喜亦不愁四者口有所得亦不喜亦不愁五者身有所觸亦不喜亦不愁六者心有所念亦不喜亦不愁是為內六事令人不喜不愁」王復問「何等為外六事令人愁者」那先言「一者目所見死者因自念身及萬物無常其人自念言我有是念何以不得道因外愁二者耳不樂好音其人自念言我有是念何以不得道因外愁三者鼻不喜臭香其人自念言我有是念何以不得道因外愁四者口不味苦甜其人自念我有是念何以不得道因外愁五者身不好細滑亦不得麁堅其人自念言我有是念何以不得道因外愁六者心不喜愛欲其人自念言我有是念何以不得道因外愁是為六事令人外愁」王言「善哉善哉

王復問那先「人以死後誰於後世生者」那先言「名與身於後世生」王問那先「故人名身行生耶」那先言「不也非故名亦非故身持是名身於今世作善惡乃於後世生耳」王言「如使今世用是名身作善惡於後世身不復生者極可作善惡徑可得脫不復更諸苦耶」那先言「於今世作善後世不復生者便可得脫無耶人作善惡不止當後生耳是故不得脫」那先言「譬如人盜他人果蓏其主得盜果者將至王前白言『是人盜我果』其盜者言『我不盜是人果是人所種小栽耳本不種果也我自取果我何用為盜我不盜是人果我不應有罪過』」那先問王言「如是兩人共爭誰為直者誰不直者」王言「種栽家為直本造所種盜者無狀應為有罪」那先言「盜何用為有罪」王言「所以盜者有罪本種栽家所種從栽根生故上有果耳」那先言「人生亦譬如是人今世用是名身作善惡乃生於後世今世作善惡者是本也」那先言「譬如人盜他人禾穟其主得盜便牽問之『汝盜我禾穟為』盜者言『我不盜卿禾穟卿自種禾我自取穟我何用為犯盜』兩人相牽至王前白如是誰為直者誰為不直」王言「種禾穀為直盜者為不直」那先言「何以知盜禾穟者為不直」王言「是種禾者為本有不種禾者為無緣何有穟」那先言「人生亦譬如是人今世用是名身作善惡乃生於後世今世作善惡者是其本也」那先言「譬如人冬寒於一舍中然火欲自溫炙其人棄火而去稍稍然及壁土燒屋連及樓舍舍主因言起火者牽至王前白言『是人起火延及燒我樓舍』然火者言『我然小火自溫炙耳我不燒樓舍』」那先問王「誰為直者」王言「本然火者為不直本所生也」那先言「人生亦爾譬如人今世用是名身作善惡乃生於後世今世作善惡者是本也」那先言「譬如人夜然燭火著壁欲用自照飯食燭稍却及壁上及竹木林材便燒一舍火大熾延及燒一城中舉城中人民共㖃言『汝何為燒一城中乃如是』然火者言『我但然小燭火以自照飯食耳是自大火非我火也』如是便共爭訟相牽至王前」那先問王言「如是誰為直者誰為不直者」王言「然火者為不直」那先言「何以知」王言「本是火所生也汝飯食已不當滅火也而令火燒一城中」那先言「人生亦譬如是人今世用是名身作善惡乃生於後世今世作善惡者是其本也人用不知作善惡故不能得度脫」那先言「譬如人以錢娉求人家小女以後女長大他人復更求娉求女得女以為婦前所娉家來自說言『汝反取婦為』後家言『汝自小時娉女我自大時娉婦我何用為嬰汝婦耶』便相牽詣王前」那先言「王如是誰為直者誰為不直者」王言「前娉家為直」那先言「王何以知」王言「是女本小今稍長大是故知為直也是前娉家婦也」那先言「人生亦譬如是人今世用是名身作善惡乃生於後世今世作善惡者是其本也」那先言「譬如人持瓶從牧牛家買乳湩得湩已復還寄其主『我今還不久』其人須臾來還取瓶湩湩以轉作酪買湩家言『我持湩寄卿今反持酪還我』牧牛者言『是汝故乳今自轉為酪』兩人因共爭訟相牽詣王前」那先問王言「如是誰為直者」王言「牧牛家為直」那先言「王何以知」王言「汝自買湩停置地自轉成酪牧牛家當有何過」那先言「人生亦譬如是人今世用是名身作善惡乃生於後世今世作善惡者是其本也」王復問「今那先當復於後世生耶」那先報王言「用是為問我前說已如使我有恩愛者後世當復生如使我無恩愛者不復生」那先言「譬如人竭力事王王當知其善使賜其財物其人得物極自施用衣被飲食歡樂自樂其人論議言『我有功於王王未曾有賞賜我也』」那先問王「如彼人得賞賜反言未曾得其人語寧可用不」王言「其人語不可用」那先言「是故我語王言如使我有恩愛者當復於後世生如使我無恩愛者不復於後世生」王言「善哉善哉

王問那先言「卿前所說人名與身何等為名何等為身者」那先言「今見在為身心所念者為名」王復問「人何故有名行於後世生而身不行生」那先言「人身以名前後相連譬如鷄子中汁及與上皮乃成鷄子人名與身相連如是不分也」王言「善哉

王復問那先「何等為久者」那先言「以過去事為久當來事亦為久見在事為無有久」王言「善哉」王復問那先言「審為有久不」那先言「或有久或無有久」王復言「何等為有久何等為無有久」那先言「其得道泥洹者為無久未得道當復更死生者為有久人於今世好布施孝於父母於當來世當得其福」王言「善哉善哉

王復問那先言「諸以過去事當來事今見在事是三事何所為本者」那先言「已過去事當來事今見在事愚癡者是其本也愚癡生即生神神生身身生名名生色色生六知一為眼知二為耳知三為鼻知四為口知五為身知六為心知是為六知是六事皆外向何等為外向眼向色耳向聲鼻向香口向味身向滑心向貪欲是為六外向名為沛沛者合沛者知苦知樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生有致便生因老從老因病從病因死從死因哭從哭因憂從憂因內心痛凡合是諸勤苦合名為人人以是故生死無有絕時人故本身不可得也」那先言「譬如人種五穀生根從根生莖葉實至後得穀已後年復種得穀甚多」那先問王「如人種穀歲歲種穀寧有絕不生時不」王言「歲歲種穀無有絕不生時也」那先言「人生亦如是展轉相生無有絕時」那先言「譬如鷄生卵卵生鷄從卵生卵從鷄生鷄人生死亦如是無有絕時」那先便畫地作車輪問王言「今是輪寧有角無」王言「正圓無有角」那先言「佛經說人生死如車輪展轉相生無有絕時」那先言「人從眼萬物識即覺知是三事合從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從生因作善惡從善惡便生耳聞聲識即覺知三事合從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從因生作善惡從善惡便生鼻聞香識即覺知三事合從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從生因作善惡從善惡便生口得味識即覺知三事合從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從因生作善惡從善惡便生身得細滑識即覺知三事合從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從生因作善惡從善惡便生意有所念識即覺知三事合從合生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生因有致從有致因生從因生作善惡從善惡便生」那先言「人展轉相生無有絕」王言「善哉

王復問那先「卿言人生死不可得本不可得本意云何」那先言「有本者當不復生有本者當復過去用是為本」王言「無本者當不復生見有本者當過去如是本為未絕耶」那先言「然皆當過去」王復問那先「人生死寧有從旁增益者不」那先問王言「世間人及蚑行蠕動之類寧有從旁增益者不」王言「我不問那先世間人及蚑行蠕動之類我但欲問卿人生死本耳」那先言「樹木生以栽為本五穀生以穀為本天下萬物皆各以其類本生人從六情恩愛為本」那先言「人有眼有色有識有耳有聲有識有鼻有香有識有舌有味有識有身有細滑有識有念有法有識從是生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲生合是諸苦乃成為人耳神識念使有致并合為沛從沛生苦樂從苦樂生恩愛從恩愛生貪欲從貪欲因生有致從有致因生從生因老因病從病因死因憂從憂因哭從哭因內心痛人生如是」那先言「無眼不見色不覺不知從不覺不知無有合無有合無有苦樂無有苦樂便不生恩愛無恩愛不生貪欲無貪欲無有致無有致不生不老不生不老不病不死不病不死不愁不哭不愁不哭不內心痛無是諸苦便度脫得泥洹道無耳無所聞無鼻無所嗅無口無所味無身無細滑無識無所念無所念無沛無沛無苦樂無苦樂無恩愛無恩愛無貪欲無貪欲無胞胎無所胞胎無所生不生不老不老不病不病不死不死不愁不愁不哭不哭不內心痛捐棄諸苦便得泥洹道」王言「善哉

王復問那先言「世間寧有自然生物無」那先言「無有自然生物皆當有所因」那先因問王「今王所坐殿有人功夫作之耶自然生乎」王言「人功作之材椽出於樹木垣牆泥土出於地」那先言「人生亦如是界如和合乃成為人是故無自然生物也皆有所因」那先言「譬如窯家作器取土水和以為泥燒作雜器物其泥不能自成為器會當須人工有薪火乃成為器耳世間無有自然生者也」那先語王言「譬如箜篌無絃無柱無人鼓者寧能作聲不」王言「不能自作聲」那先言「如使箜篌有絃有柱有人工鼓者其聲寧出不」王言「有聲」那先言「如是天下無自然生物皆當有所因」那先問王「如鑽火燧無兩木無人鑽者寧能得火不」王言「不能得火」那先言「設有兩木有人鑽之寧能生火不」王言「然即生火」那先言「天下無有自然生物皆當有所因」那先問王言「譬如陽燧鉤無人持之亦無日無天寧能得火」那先言「如陽燧有人持之有天有日寧能得火不」王言「得火」那先言「天下無有自然生物皆當有因」那先問王言「若人無鏡無明人欲自照寧能自見其形不」王言「不能自見」那先言「如有有鏡有明有人自照寧能自見形不」王言「然即能自見」那先言「天下無有自然生物皆有所因」王言「善哉

王復問那先「世間人寧為有人無」那先言「世間不能審有人也適當呼誰為人」王言「身中命即為人不」那先問王「人身中命能用眼視色不能用耳聽音聲不能用鼻聞香不能用舌知味不能用身知細滑不能用意有所知不」王言「能」那先言「今我與王其於殿上四面有窓自在欲從何窓者寧能見不」王言「得見」那先言「設令人命在身中自在欲從何孔視耳能以眼視色不能用耳視色不能用鼻視色不能用口視色不能用身視色不能用意視色不」王言「不能」那先言「設令命在耳能以耳有所聞不能以耳有所見不能以耳知香臭不能以耳知味不能以耳知細滑不能以耳有所念不」那先言「設令命在鼻能以鼻知香臭不能以鼻聞音聲不能以鼻知味不能以鼻知細滑不能以鼻有所念不」那先言「設令命在口能以口知味不能以口有所見不能以口聽音聲不能以口聞臭香不能以口知細滑不能以口有所念不」那先言「設令命在身中能以身知細滑不能以身有所見不能以身聽音聲不能以身知臭香不能以身知味不能以身有所念不」那先言「設令命在識能以識有所念不能以識聽音聲不能以識知臭香不能以識知味不能以識知細滑不」王言「不能知也」那先言「王所語前後不相副」那先言「如我與王共在殿上坐徹壞四窓者視寧廣遠不」王言「然廣遠」那先言「設令命在身中挒眼去之其視寧廣遠不決耳令大其聽寧能遠不決鼻令大聞香寧能遠不決口令大知味寧能多不副剝皮膚知細滑寧多不決判去意其令寧大不」王言「不也」那先言「王亦語前後不相副」那先問王言「王持藏人來入在王前住王寧覺知在前住不」王言「知在前」那先言「持藏者即入王室寧知入室不」王言「知入室也」那先言「設令人命在身中人持味著口中能知甜醋酸醎辛苦」王言「知之」那先言「王所語前後不相副也」那先言「如人沽美酒著大器中急塞一人口倒置酒中令甞酒其人寧知酒味不」王言「其人不知」那先言「何以故不知味」王言「未入口到舌上故不知味」那先言「王所語前後不相副」王言「我愚癡智未及是難願相解之」那先言「人從眼見色神動神動即生苦樂意念合耳鼻口身意皆同合為意有所念神動神動即生苦樂從苦樂生意從生念展轉相成適無常主」王言「善哉

王復問那先「人生眼時眼與神俱生耶」那先言「然同時俱生」王復問「眼居前生耶神居前生耶」那先言「眼居前生神居後生」王言「眼語神言我所行生處汝當隨我後生相語言兩耶神語眼言汝所生處我當隨汝後生兩相語不」那先言「兩不相與語」王言「卿不言同時俱生何以故不相語」那先言「有四事俱不相語」那先自言「何等四一為下行二為向門三為行轍四者為數是四事俱不相語」王復問「何等為下行者」那先報王言「高山上天雨其水隨流當如何行」王言「下行」那先言「後復天雨其水流當復如何行」王言「當隨前流水處行」那先問王言「前水寧語後水言汝當隨我後來後水寧語前水言我當隨汝處流行前水後水相語言爾不」王言「水流各自行前後不相語也」那先言「眼亦如水眼不語神言汝當隨我後生神亦不語眼言我當隨汝後行生也眼與神俱不相語也是名為下行耳目鼻口身意亦爾」王復問「何等為向門者」那先言「譬如大城都有一門其中有一人欲出當從何向」王言「當從門出耳」那先言「後復有一人欲出當復從何向出」王言「故當從前一人門出耳」那先言「王前出人寧語後人言汝當隨我後出後人寧語前人言我當隨卿所從門出兩人寧相語言爾不」王言「前人後人俱不相語也」那先言「眼亦如門眼不語神言汝當隨我後生神亦不語眼言我今當隨汝後生眼與神俱不相語也是為向門耳鼻口身意亦爾」王復問那先言「何等為轍行者」那先問王言「前車行有轍後車行當從何所行」王言「後車當從前車轍中行」那先言「前車輪寧語後輪言汝當隨我處從後來後車輪寧語前輪我當隨汝處行寧相語言爾不」王言「俱不相語也」那先言「人亦如是眼不語神我所生處汝當隨我生神亦不語眼我當隨卿後生」那先言「耳鼻口身神俱不相語」王復問那先「何等為數」那先言「數者校計也書疏學問是為數耳目鼻口身神稍稍習知共合是六事乃為有所知不從一事有所知也」王言「善哉

王復問那先言「人目生時與苦樂俱生不」那先言「目與苦樂俱生皆根從合生」王復言「何等為合者」那先言「兩相觸為合合者譬如兩羊相抵是為合一羊如目一羊如色合為名沛譬如一手為目一手為色兩手合為沛譬如兩石一石為目一石為色兩石合為沛耳目鼻身神皆同合為沛譬如雨石一石如神一石如志兩石合為沛神志合如是是名為沛」王言「善哉

王復問那先「樂何等類」那先言「自覺知為樂」那先言「譬若人事國王其人賢善王賜與財物其人得之用自快樂在所欲為其人自念我事王得賞賜今得樂樂如是」那先言「譬如人心念善口言善身行善行善如是死後得生天上其人於天上極意自娛樂自念言我在世間時心念善口言善身行善是故我自致生此間得樂甚樂是為覺」王言「善哉

王復問那先「何等為覺者」那先言「從知為覺譬如王有持藏者入藏室中自視室中自知有若干錢金銀珠玉繒帛雜香色皆知雜處是為覺知」王言「善哉

王復問那先言「人有所念何等類」那先言「人有所念因有所作譬如人和毒藥自飲亦復行飲人身自苦亦復苦他人身」那先言「譬如人作惡死後當入泥犁中諸所教者皆入泥犁中惡人有所念所作言如是」王言「善哉

王復問那先言「何等為內動者」那先言「志念內便動」王言「動行時云何」那先言「譬如銅鋗銅釜有人往燒之其器有聲舉乎有餘音而行人如是志動念因行」那先言「燒時為動有餘音為行」王言「善哉

王復問那先言「能合取分別之不是為合是為智是為念是為意是為動」那先言「假令以合不可復分別也」那先言「王使宰人作美羹中有水有肉有葱蒜有薑有鹽豉有糯王勅厨下人言『所作美羹如前取羹中水味來次取葱味來次取薑味來次取鹽豉味來次取糯味來』羹以成人寧能一一取羹味與王不」王言「羹一合以後不能一一別味也」那先言「諸事亦如是一合不可別也是為苦樂是為智是為動是為念」王言「善哉善哉

王復問那先言「人持目視鹽味寧可別知不」那先言「王知乃如是耶能持目視知鹽味」王言「目不知鹽味耶」那先言「人持舌能知鹽味耳不能以目知鹽味也」王復言「人用舌知味云」那先言「人皆用舌別知味」王言「諸鹽味皆當用舌別知耶」那先言「然諸鹽味皆當用舌別知耳」王復問那先言「車載鹽牛軛鹽車牛寧能別知鹽味不」那先言「車牛不能別知知鹽味也」王問那先言「鹽味寧可稱不」那先言「王智乃爾能稱鹽味」王問那先言「鹽味不可稱也其輕重可稱耳」王言「善哉

王復問那先「凡人身中五知作眾事所成耶作一事成五知耶」那先言「作眾事所成非一事所成也譬如一地五穀當生時各各自生動類人身中五事皆用眾事各所生」王言「善哉善哉

王復問那先「世間人頭鬚髮膚面目耳鼻口身體四支手足皆完具何故中有壽命長者中有短命者有多病者中有少病者中有貧者中有富者中有貴者中有賤者中有大士者中有小士者中有端正者中有醜者中有為人所信者中有為人所疑者中有明孝者中有愚者何故不同」那先言「譬如諸樹木果眾中有醋不甜者中有苦者中有辛者中有甜者中有正醋者」那先問王言「是皆樹木何故不同」王言「所以不同者其裁各自異」那先言「人亦如是心所念者各各異是故令世間人不同耳中有短命者中有長命者中有多病者中有少病者中有富者中有貧者中有貴者中有賤者中有大士者中有小士者中有端正者中有醜者中有語用者中有語不用者中有明者中有愚者」那先言「是故佛所言隨其人作善惡自當得之中有豪貴者中有貧窮者皆是前世宿命世作善惡各自隨其德得之」王言「善哉善哉

王復問那先言「人有欲作善者當前作之耶當後作之乎」那先言「當居前作之在後作之不能益人也居前作者有益於人」那先問王言「王渴欲飲時使人掘地作井能赴王渴不」王言「不赴渴也當居前作井耳」那先言「人亦如是人所居皆當居前在後作者無益也」那先問王「王飢時乃使人耕地糞地種穀飢寧用飯耶當豫有儲」王言「不也當先有儲貯」那先言「人亦如是當先作善有急乃作善者無益身也」那先問王「譬如王有怨當臨時出戰鬪王能使人教馬教象教人作戰鬪具乎」王言「不也當宿有儲貯臨時便可戰鬪臨時教馬教象教人無益也」那先言「佛經說言人當先自念身作善在後作善無益也」那先言「王莫棄大道就邪道無效愚人棄善作惡後坐啼哭無所益也人家棄捐忠正就於不正臨死時悔在後」王言「善哉善哉

王復問那先「卿曹諸沙門言世間火不如泥犁中火熱也卿曹復言持小石著世間火中至暮不消也卿曹復言極取大石著泥犁火中即消盡是故我不信也卿曹復言人作惡死在泥犁中數千萬歲其人不消死是故我重不信是語也」那先問王「王寧聞見水中有雌蟒雌蛟雌鼈雌蟹懷子以沙石為食不」王言「然皆以是為食」那先問王「沙石在腹中寧消不」王言「然皆消」那先言「其腹中懷子寧復消不」王言「不消也」那先言「何以故不消」王言「相祿獨當然故不消」那先言「泥犁中人亦如是數千萬歲不消死者其人所作罪過未盡故不消死」那先問王言「雌師子雌虎雌狗雌猫懷子皆肉食噉骨入腹中時寧消不」王言「皆消盡」那先問王言「其腹懷子寧復消不」王言「不消也」那先言「用何故不消」王言「獨用祿相故不消也」那先言「泥犁中人亦如是數千萬歲不消死者泥犁中人所作過惡未解故不消死」那先問王言「雌牛雌馬雌驢雌麋雌鹿懷子皆食草芻為餐不」王言「然皆以是為食」那先言「其芻草寧於腹中消盡不」王言「皆消盡」那先言「其腹中子寧消盡不」王言「不消盡也」那先言「何故不消盡」王言「獨以相祿當然故使不消盡」那先言「泥犁中人亦如是是罪過未盡故不消死」那先問王言「夫人及長者富家女飲食皆美恣意食食於腹中寧消不」王言「皆消」那先問王言「腹中懷子寧消不」王言「不消也」那先言「何以故不消」王言「獨相祿故使不消也」那先言「泥犁中人亦如是所以數千歲不消死者用先世作惡故未解故不消死」那先言「人在泥犁中長在泥犁中老過盡乃當死」王言「善哉

王復問那先「卿曹諸沙門言天下地皆在水上水在風上風在空上我不信是也」那先便前取王書水適以三指撮舉之問王言「是中水為風所持不」王言「然為風所持」那先言「風持水亦如是」王言「善哉

王復問那先言「泥洹道皆過去無所復有耶」那先言「泥洹道無所復有也」那先言「愚癡之人徑來索內外身愛坐是故不能得度脫於老病死」那先言「智者學道人內外身不著也人無有恩愛無有恩愛者無貪欲無貪欲者無有胞胎無有胞胎者不生不老不生不老不病不死不病不憂不哭不憂不哭不內心痛便得泥洹道」王言「善哉

王復問那先言「諸學道者悉能得泥洹道不」那先言「不能悉得泥洹道也正向善道者學知正事當所奉行者奉行之不當奉行者遠棄之當所念者念不當所念者棄之人如是者得泥洹道」王言「善哉

王復問那先「人不得泥洹道者寧知泥洹道為快不」那先言「然雖未得泥洹道由知泥洹道為快也」王言「人未得泥洹道者何以知為快耶」那先問王言「人生未甞截手足為痛處」王言「人雖未甞更截手足由知為痛也」那先言「何用知為痛也」王言「其人截手足時𠲳呼用是知為痛」那先言「人亦如是前得泥洹道者轉相語泥洹道快用是故信之」王言「善哉

王復問那先「那先寧曾見佛不」那先言「未曾見也」王言「那先諸師寧曾見佛不」那先言「諸師亦不見佛也」「如使那先及諸師不見佛者定為無有佛也」那先問王言「王見五百水所合聚處不」王言「我不見也」那先言「王父及太父皆見是水不」王言「皆不見也」那先言「王父及太父皆不見此五百水合聚處天下定為無此五百水所聚處耶」王言「雖我父及太父皆不見此水者實有此水」那先言「雖我諸師不見佛者其實有佛」王言「善哉

那先比丘經卷中

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