大乘起信論卷下
[5]對治邪執者,一切邪執莫不皆依我見而起,若離我見則無邪執。我見有二種,一人我見、二法我見。人我見者,依諸凡夫說有五種:一者如經中說,如來法身究竟寂滅猶如虛空,凡愚聞之不解其義,則執如來性同於虛空常恒遍有。為除彼執,明虛空相唯是分別實不可得,有見有對待於諸色,以心分別說名虛空。色既唯是妄心分別,當知虛空亦無有體,一切境相唯是妄心之所分別。若離妄心即境界相滅,唯真如心無所不遍。此是如來自性如虛空義,非謂如空是常是有。
二者如經中說,一切世法皆畢竟空,乃至涅槃真如法亦畢竟空,本性如是離一切相。凡愚聞之不解其義,即執涅槃真如法唯空無物。為除彼執,明真如法身自體不空,具足無量性功德故。
三者如經中說,如來藏具足一切諸性功德不增不減。凡愚聞已不解其義,則執如來藏有色心法自相差別。為除此執,明以真如本無染法差別,立有無邊功德相,非是染相。
四者如經中說,一切世間諸雜染法,皆依如來藏起,一切法不異真如。凡愚聞之不解其義,則謂如來藏具有一切世間染法。為除此執,明如來藏從本具有過恒沙數清淨功德不異真如,過恒沙數煩惱染法唯是妄有本無自性,從無始來未曾暫與如來藏相應。若如來藏染法相應而令證會息妄染者,無有是處。
五者如經中說,依如來藏有生死得涅槃。凡愚聞之不知其義,則謂依如來藏生死有始,以見始故復謂涅槃有其終盡。為除此執,明如來藏無有初際,無明依之生死無始。若言三界外更有眾生始起者,是外道經中說,非是佛教。以如來藏無有後際,證此永斷生死種子,得於涅槃亦無後際。依人我見四種見生,是故於此安立彼四。
法我見者,以二乘鈍根,世尊但為說人無我。彼人便於五蘊生滅畢竟執著,怖畏生死妄取涅槃。為除此執,明五蘊法本性不生,不生故亦無有滅,不滅故本來涅槃。若究竟離分別執著,則知一切染法淨法皆相待立。是故當知,一切諸法從本已來,非色非心、非智非識、非無非有,畢竟皆是不可說相。而有言說示教之者,皆是如來善巧方便,假以言語引導眾生,令捨文字入於真實。若隨言執義增妄分別,不生實智、不得涅槃。
分別修行正道相者,謂一切如來得道正因,一切菩薩發心修習令現前故。略說發心有三種相,一信成就發心、二解行發心、三證發心。信成就發心者,依何位、修何行得信成就堪能發心?當知是人依不定聚,以法熏習善根力故,深信業果行十善道,厭生死苦求無上覺,值遇諸佛及諸菩薩,承事供養修行諸行,經十千劫信乃成就。從是已後,或以諸佛菩薩教力、或以大悲、或因正法將欲壞滅,以護法故而能發心。既發心已,入正定聚畢竟不退,住佛種性勝因相應。或有眾生久遠已來善根微少,煩惱深厚覆其心故,雖值諸佛及諸菩薩承事供養,唯種人天受生種子,或種二乘菩提種子,或有[1]雖求大菩提道然根不定或進或退,或有值佛及諸菩薩供養承事修行諸行,未得滿足十千大劫中間遇緣而發於心。遇何等緣?所謂或見佛形相、或供養眾僧、或二乘所教、或見他發心,此等發心皆悉未定,若遇惡緣或時退墮二乘地故。
復次信成就發心,略說有三,一發正直心,如理正念真如法故;二發深重心,樂集一切諸善行故;三發大悲心,願拔一切眾生苦故。
問:一切眾生、一切諸法,皆同一法界、無有二相,據理但應正念真如,何假復修一切善行救一切眾生?
答:不然。如摩尼寶本性明潔,在鑛穢中,假使有人勤加憶念,而不作方便不施功力,欲求清淨終不可得。真如之法亦復如是,體雖明潔具足功德,而被無邊客塵所染,假使有人勤加憶念,而不作方便不修諸行,欲求清淨終無得理。是故要當集一切善行、救一切眾生,離彼無邊客塵垢染,顯現真法。
彼方便行略有四種:一行根本方便。謂觀一切法本性無生,離於妄見不住生死。又觀一切法因緣和合業果不失,起於大悲修諸善行,攝化眾生不住涅槃。以真如離於生死涅槃相故,此行隨順以為根本,是名行根本方便。二能止息方便。所謂慚愧及以悔過,此能止息一切惡法令不增長。以真如離一切過失相故,隨順真如止息諸惡,是名能止息方便。三生長善根方便。謂於三寶所起愛敬心,尊重供養頂禮稱讚,隨喜勸請正信增長,乃至志求無上菩提,為佛法僧威力所護,業障清淨善根不退。以真如離一切障具一切功德故,隨順真如修行善業,是名生長善根方便。四大願平等方便。謂發誓願盡未來際,平等救拔一切眾生,令其安住無餘涅槃。以知一切法本性無二故、彼此平等故、究竟寂滅故,隨順真如此三種相發大誓願,是名大願平等方便。
菩薩如是發心之時,則得少分見佛法身,能隨願力現八種事,謂從兜率天宮來下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、轉法輪、般涅槃。然猶未得名為法身,以其過去無量世來有漏之業未除斷故。或由惡業受於微苦,願力所持非久被繫。有經中說,信成就發心菩薩或有退墮惡趣中者,此為初學心多懈怠不入正位,以此語之令增勇猛,非如實說。
又此菩薩一發心後,自利利他修諸苦行心無怯弱,尚不畏墮二乘之地,況於惡道。若聞無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得佛,不驚不怖,何況有起二乘之心及墮惡趣,以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。解行發心者,當知轉勝,初無數劫將欲[2]滿故、於真如中得深解故、修一切行皆無著故。此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度,隨順修行檀那波羅蜜;知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度,隨順修行尸羅波羅蜜;知法性無有苦惱離瞋害相是清淨忍度,隨順修行羼提波羅蜜;知法性離身心相無有懈怠是清淨進度,隨順修行毘梨耶波羅蜜;知法性無動無亂是清淨禪度,隨順修行禪那波羅蜜;知法性離諸癡闇是清淨慧度,隨順修行般若波羅蜜。
證發心者,從淨心地乃至菩薩究竟地。證何境界?所謂真如以依轉識說為境界,而實證中無境界相。此菩薩以無分別智,證離言說真如法身故,能於一念遍往十方一切世界,供養諸佛請轉法輪,唯為眾生而作利益,不求聽受美妙音詞;或為怯弱眾生故示大精進,超無量劫速成正覺;[A1]或為懈怠眾生故,經於無量阿僧祇劫,久修苦行方始成佛。如是示現無數方便,皆為饒益一切眾生。而實菩薩種性諸根發心作證,皆悉同等無超過法,決定皆經三無數劫成正覺故。但隨眾生世界不同,所見所聞根欲性異,示所修行種種差別。此證發心中有三種心:一真心,無有分別故;二方便心,任運利他故;三業識心,微細起滅故。
又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已,於色究竟得一切世間最尊勝身,以一念相應慧頓拔無明根、具一切種智,任運而有不思議業,於十方無量世界普化眾生。
問:虛空無邊故世界無邊,世界無邊故眾生無邊,眾生無邊故心行差別亦復無邊。如是境界無有齊限難知難解。若無明斷永無心相,云何能了一切種、成一切種智?
答:一切妄境從本已來理實唯一心為性,一切眾生執[1]著妄境,不能得知一切諸法第一義性;諸佛如來無有執著,則能現見諸法實性,而有大智顯照一切染淨差別,以無量無邊善巧方便,隨其所應利樂眾生。是故妄念心滅,了一切種、成一切種智。
問:若諸佛有無邊方便,能於十方任運利益諸眾生者,何故眾生不常見佛、或覩神變、或聞說法?
答:如來實有如是方便,但要待眾生其心清淨乃為現身。如鏡有垢色像不現,垢除則現。眾生亦爾,心未離垢,法身不現;離垢則現。
云何修習信分?此依未入正定眾生說。何者為信心?云何而修習?信有四種:一信根本,謂樂念真如法故。二信佛具足無邊功德,謂常樂頂禮恭敬供養,聽聞正法如法修行,迴向一切智故。三信法有大利益,謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行僧,謂常供養諸菩薩眾,正修自利利他行故。修五門行能成此信,所謂施門、戒門、忍門、精進門、止觀門。云何修施門?謂若見眾生來從乞求,以己資財隨力施與,捨自慳著令其歡喜。若見眾生危難逼迫,方便救濟令無怖畏。若有眾生而來求法,以己所解隨宜為說。修行如是三種施時,不為名聞不求利養,亦不貪著世間果報,但念自他利益安樂,迴向阿耨多羅三藐三菩提。
云何修戒門?所謂在家菩薩當離殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋嫉、諂誑、邪見。若出家者,為欲折伏諸煩惱故,應離憒閙常依寂靜,修習止足頭陀等行,乃至小罪心生大怖慚愧悔責,護持如來所制禁戒,不令見者有所譏嫌,能使眾生捨惡修善。
云何修忍門?所謂見惡不嫌、遭苦不動,常樂觀察甚深句義。
云何修精進門?所謂修諸善行心不懈退。當念過去無數劫來,為求世間貪欲境界,虛受一切身心大苦,畢竟無有少分滋味;為令未來遠離此苦,應勤精進不生懈怠,大悲利益一切眾生。其初學菩薩雖修行信心,以先世來多有重罪惡業障故,或為魔邪所惱、或為世務所纏、或為種種病緣之所逼迫,如是等事為難非一,令其行人廢修善品。是故宜應勇猛精進,晝夜六時禮拜諸佛,供養、讚歎、懺悔、勸請、隨喜、迴向無上菩提,發大誓願無有休息,令惡障銷滅善根增長。
云何修止觀門?謂息滅一切戲論境界是止義,明見因果生滅之相是觀義。初各別修,漸次增長,至于成就任運雙行。其修止者,住寂靜處,結[2]加趺坐端身正意,不依氣息、不依形色、不依虛空、不依地水火風,乃至不依見聞覺知,一切分別想念皆除亦遣除想,以一切法不生不滅皆無相故。前心依境次捨於境,後念依心復捨於心,以心馳外境攝[3]住內心,後復起心不取心相,以離真如不可得故。行住坐臥於一切時如是修行恒不斷絕,漸次得入真如三昧,究竟折伏一切煩惱,信心增長速成不退。若心懷疑惑誹謗不信、業障所纏我慢懈怠,如是等人所不能入。
復次依此三昧證法界相,知一切如來法身與一切眾生身平等無二皆是一相,是故說名一相三昧。若修習此三昧,能生無量三昧,以真如是一切三昧根本處故。或有眾生善根微少,為諸魔外道鬼神惑亂,或現惡形以怖其心、或示美色以迷其意,或現天形或菩薩形乃至佛形相好莊嚴,或說總持或說諸度、或復演說諸解脫門無怨無親無因無果,一切諸法畢竟空寂本性涅槃;或復令知過去未來及他心事,辯才演說無滯無斷,使其貪著名譽利養,或數瞋數喜、或多悲多愛、或恒樂昏寐、或久不睡眠、或身嬰疹疾、或性不勤策、或卒起精進即便休廢、或情多疑惑不生信受、或捨本勝行更修雜業愛著世事溺情從好,或令證得外道諸定,一日二日乃至七日住於定中得好飲食,身心適悅不饑不渴,或復勸令受女等色、或令其飲食乍少乍多、或使其形容或好或醜、若為諸見煩惱所亂,即便退失往昔善根。是故宜應審諦觀察,當作是念:此皆以我善根微薄業障厚重,為魔鬼等之所迷惑。如是知已,念彼一切皆唯是心。如是思惟剎那即滅,遠離諸相入真三昧。心相既離真相亦盡,從於定起諸見煩惱皆不現行,以三昧力壞其種故。殊勝善品隨順相續,一切障難悉皆遠離,起大精進恒無斷絕。若不修行此三昧者,無有得入如來種性。以餘三昧皆是有相、與外道共,不得值遇佛菩薩故。是故菩薩於此三昧當勤修習,令成就究竟。修此三昧,現身即得十種利益:一者常為十方諸佛菩薩之所護念;二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂;三者不為一切邪道所惑;四者令誹謗深法重罪業障皆悉微薄;五者滅一切疑諸惡覺觀;六者於如來境界信得增長;七者遠離憂悔於生死中勇猛不怯;八者遠離憍慢柔和忍辱常為一切世間所敬;九者設不住定於一切時一切境中煩惱種薄終不現起;十者若住於定不為一切音聲等緣之所動亂。
復次若唯修止,心則沈沒或生懈怠,不樂眾善遠離大悲,是故宜應兼修於觀。云何修耶?謂當觀世間一切諸法生滅不停,以無常故苦、苦故無我。應觀過去法如夢、現在法如電、未來法如雲,忽爾而起。應觀有身悉皆不淨,諸蟲穢污煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法,於無物中妄計為有。觀察一切從緣生法,皆如幻等畢竟無實。觀第一義諦非心所行,不可譬喻不可言說。觀一切眾生,從無始來皆因無明熏習力故,受於無量身心大苦,現在未來亦復如是,無邊無限難出難度,常在其中不能覺察,甚為可愍。如是觀已,生決定智、起廣大悲、發大勇猛、立大誓願,願令我心離諸顛倒斷諸分別,親近一切諸佛菩薩,頂禮供養、恭敬讚歎、聽聞正法、如說修行,盡未來際無有休息。以無量方便拔濟一切[1]苦海眾生,令住涅槃第一義樂。作是願已,於一切時隨己堪能修行自利利他之行,行住坐臥常勤觀察應作不應作,是名修觀。
復次若唯修觀則心不止息,多生疑惑不隨順第一義諦,不出生無分別智,是故止觀應並修行。謂雖念一切法皆無自性,不生不滅本來寂滅自性涅槃,而亦即見因緣和合善惡業報不失不壞。雖念因緣善惡業報,而亦即見一切諸法無生無性乃至涅槃。[2]然修行止者,對治凡夫樂著生死,亦治二乘執著生死而生怖畏。修行觀者,對治凡夫不修善根,亦治二乘不起大悲狹[3]劣心過。是故止觀互相助成,不相捨離。若止觀不具,必不能得無上菩提。
復次初學菩薩住此娑婆世界,或值寒熱風雨不時飢饉等苦,或見不善可畏眾生,三毒所纏邪見顛倒,棄背善道習行惡法。菩薩在中心生怯弱,恐不可值遇諸佛菩薩、恐不能成就清淨信心,生疑欲退者,應作是念:十方所有諸佛菩薩,皆得大神通無有障礙,能以種種善巧方便救拔一切險厄眾生。作是念已發大誓願,一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故,於此命終必得往生餘佛剎中,見佛菩薩信心成就永離惡趣。如經中說:若善男子善女人,專念西方極樂世界阿彌陀佛,以諸善根迴向願生,決定得生。常見彼佛,信心增長永不退轉。於彼聞法、觀佛法身,漸次修行得入正位。
云何利益分?如是大乘祕密句義今已略說。若有眾生,欲於如來甚深境界廣大法中生淨信覺解心,入大乘道無有障礙,於此略論當勤聽受思惟修習,當知是人決定速成一切種智。若聞此法不生驚怖,當知此人定紹佛種速得授記。假使有人,化三千大千世界眾生令住十善道,不如於須臾頃正思此法過前功德無量無邊。若一日一夜如說修行,所生功德無量無邊不可稱說。假令十方一切諸佛,各於無量阿僧祇劫,說不能盡,以真如功德無邊際故,修行功德亦復無邊。若於此法生誹謗者,獲無量罪,於阿僧祇劫受大苦惱。是故於此應決定信,勿生誹謗,自害害他、斷三寶種。一切諸佛依此修行成無上智,一切菩薩由此證得如來法身。過去菩薩依此得成大乘淨信,現在今成、未來當成,是故欲成自利利他殊勝行者,當於此論勤加修學。
大乘起信論卷[4]下
校注
[0588005] 不分卷【宋】【元】【明】 [0589001] 雖【大】,推【宋】【元】【明】 [0589002] 滿【大】,謂【宋】【元】 [0590001] 著【大】,者【元】 [0590002] 加【大】,跏【宋】【元】【明】 [0590003] 住【大】,往【明】 [0591001] 苦【大】,若【元】 [0591002] 然【大】,〔-〕【宋】【元】【明】 [0591003] 劣【大】,少【宋】【元】【明】 [0591004] 下【大】,中【明】【經文資訊】《大正新脩大藏經》第 32 冊 No. 1667 大乘起信論
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2021-08-05
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