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大乘起信論

大乘起信論卷下

[5]對治邪執者一切邪執莫不皆依我見而起若離我見則無邪執我見有二種一人我見二法我見人我見者依諸凡夫說有五種一者如經中說如來法身究竟寂滅猶如虛空凡愚聞之不解其義則執如來性同於虛空常恒遍有為除彼執明虛空相唯是分別實不可得有見有對待於諸色以心分別說名虛空色既唯是妄心分別當知虛空亦無有體一切境相唯是妄心之所分別若離妄心即境界相滅唯真如心無所不遍此是如來自性如虛空義非謂如空是常是有

二者如經中說一切世法皆畢竟空乃至涅槃真如法亦畢竟空本性如是離一切相凡愚聞之不解其義即執涅槃真如法唯空無物為除彼執明真如法身自體不空具足無量性功德故

三者如經中說如來藏具足一切諸性功德不增不減凡愚聞已不解其義則執如來藏有色心法自相差別為除此執明以真如本無染法差別立有無邊功德相非是染相

四者如經中說一切世間諸雜染法皆依如來藏起一切法不異真如凡愚聞之不解其義則謂如來藏具有一切世間染法為除此執明如來藏從本具有過恒沙數清淨功德不異真如過恒沙數煩惱染法唯是妄有本無自性從無始來未曾暫與如來藏相應若如來藏染法相應而令證會息妄染者無有是處

五者如經中說依如來藏有生死得涅槃凡愚聞之不知其義則謂依如來藏生死有始以見始故復謂涅槃有其終盡為除此執明如來藏無有初際無明依之生死無始若言三界外更有眾生始起者是外道經中說非是佛教以如來藏無有後際證此永斷生死種子得於涅槃亦無後際依人我見四種見生是故於此安立彼四

法我見者以二乘鈍根世尊但為說人無我彼人便於五蘊生滅畢竟執著怖畏生死妄取涅槃為除此執明五蘊法本性不生不生故亦無有滅不滅故本來涅槃若究竟離分別執著則知一切染法淨法皆相待立是故當知一切諸法從本已來非色非心非智非識非無非有畢竟皆是不可說相而有言說示教之者皆是如來善巧方便假以言語引導眾生令捨文字入於真實若隨言執義增妄分別不生實智不得涅槃

分別修行正道相者謂一切如來得道正因一切菩薩發心修習令現前故略說發心有三種相一信成就發心二解行發心三證發心信成就發心者依何位修何行得信成就堪能發心當知是人依不定聚以法熏習善根力故深信業果行十善道厭生死苦求無上覺值遇諸佛及諸菩薩承事供養修行諸行經十千劫信乃成就從是已後或以諸佛菩薩教力或以大悲或因正法將欲壞滅以護法故而能發心既發心已入正定聚畢竟不退住佛種性勝因相應或有眾生久遠已來善根微少煩惱深厚覆其心故雖值諸佛及諸菩薩承事供養唯種人天受生種子或種二乘菩提種子或有[1]雖求大菩提道然根不定或進或退或有值佛及諸菩薩供養承事修行諸行未得滿足十千大劫中間遇緣而發於心遇何等緣所謂或見佛形相或供養眾僧或二乘所教或見他發心此等發心皆悉未定若遇惡緣或時退墮二乘地故

復次信成就發心略說有三一發正直心如理正念真如法故二發深重心樂集一切諸善行故三發大悲心願拔一切眾生苦故

一切眾生一切諸法皆同一法界無有二相據理但應正念真如何假復修一切善行救一切眾生

不然如摩尼寶本性明潔在鑛穢中假使有人勤加憶念而不作方便不施功力欲求清淨終不可得真如之法亦復如是體雖明潔具足功德而被無邊客塵所染假使有人勤加憶念而不作方便不修諸行欲求清淨終無得理是故要當集一切善行救一切眾生離彼無邊客塵垢染顯現真法

彼方便行略有四種一行根本方便謂觀一切法本性無生離於妄見不住生死又觀一切法因緣和合業果不失起於大悲修諸善行攝化眾生不住涅槃以真如離於生死涅槃相故此行隨順以為根本是名行根本方便二能止息方便所謂慚愧及以悔過此能止息一切惡法令不增長以真如離一切過失相故隨順真如止息諸惡是名能止息方便三生長善根方便謂於三寶所起愛敬心尊重供養頂禮稱讚隨喜勸請正信增長乃至志求無上菩提為佛法僧威力所護業障清淨善根不退以真如離一切障具一切功德故隨順真如修行善業是名生長善根方便四大願平等方便謂發誓願盡未來際平等救拔一切眾生令其安住無餘涅槃以知一切法本性無二故彼此平等故究竟寂滅故隨順真如此三種相發大誓願是名大願平等方便

菩薩如是發心之時則得少分見佛法身能隨願力現八種事謂從兜率天宮來下入胎住胎出胎出家成佛轉法輪般涅槃然猶未得名為法身以其過去無量世來有漏之業未除斷故或由惡業受於微苦願力所持非久被繫有經中說信成就發心菩薩或有退墮惡趣中者此為初學心多懈怠不入正位以此語之令增勇猛非如實說

又此菩薩一發心後自利利他修諸苦行心無怯弱尚不畏墮二乘之地況於惡道若聞無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得佛不驚不怖何況有起二乘之心及墮惡趣以決定信一切諸法從本已來性涅槃故解行發心者當知轉勝初無數劫將欲[2]滿故於真如中得深解故修一切行皆無著故此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度隨順修行檀那波羅蜜知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度隨順修行尸羅波羅蜜知法性無有苦惱離瞋害相是清淨忍度隨順修行羼提波羅蜜知法性離身心相無有懈怠是清淨進度隨順修行毘梨耶波羅蜜知法性無動無亂是清淨禪度隨順修行禪那波羅蜜知法性離諸癡闇是清淨慧度隨順修行般若波羅蜜

證發心者從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界所謂真如以依轉識說為境界而實證中無境界相此菩薩以無分別智證離言說真如法身故能於一念遍往十方一切世界供養諸佛請轉法輪唯為眾生而作利益不求聽受美妙音詞或為怯弱眾生故示大精進超無量劫速成正覺[A1]或為懈怠眾生故經於無量阿僧祇劫久修苦行方始成佛如是示現無數方便皆為饒益一切眾生而實菩薩種性諸根發心作證皆悉同等無超過法決定皆經三無數劫成正覺故但隨眾生世界不同所見所聞根欲性異示所修行種種差別此證發心中有三種心一真心無有分別故二方便心任運利他故三業識心微細起滅故

又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已於色究竟得一切世間最尊勝身以一念相應慧頓拔無明根具一切種智任運而有不思議業於十方無量世界普化眾生

虛空無邊故世界無邊世界無邊故眾生無邊眾生無邊故心行差別亦復無邊如是境界無有齊限難知難解若無明斷永無心相云何能了一切種成一切種智

一切妄境從本已來理實唯一心為性一切眾生執[1]著妄境不能得知一切諸法第一義性諸佛如來無有執著則能現見諸法實性而有大智顯照一切染淨差別以無量無邊善巧方便隨其所應利樂眾生是故妄念心滅了一切種成一切種智

若諸佛有無邊方便能於十方任運利益諸眾生者何故眾生不常見佛或覩神變或聞說法

如來實有如是方便但要待眾生其心清淨乃為現身如鏡有垢色像不現垢除則現眾生亦爾心未離垢法身不現離垢則現

云何修習信分此依未入正定眾生說何者為信心云何而修習信有四種一信根本謂樂念真如法故二信佛具足無邊功德謂常樂頂禮恭敬供養聽聞正法如法修行迴向一切智故三信法有大利益謂常樂修行諸波羅蜜故四信正行僧謂常供養諸菩薩眾正修自利利他行故修五門行能成此信所謂施門戒門忍門精進門止觀門云何修施門謂若見眾生來從乞求以己資財隨力施與捨自慳著令其歡喜若見眾生危難逼迫方便救濟令無怖畏若有眾生而來求法以己所解隨宜為說修行如是三種施時不為名聞不求利養亦不貪著世間果報但念自他利益安樂迴向阿耨多羅三藐三菩提

云何修戒門所謂在家菩薩當離殺生偷盜邪婬妄言兩舌惡口綺語慳貪瞋嫉諂誑邪見若出家者為欲折伏諸煩惱故應離憒閙常依寂靜修習止足頭陀等行乃至小罪心生大怖慚愧悔責護持如來所制禁戒不令見者有所譏嫌能使眾生捨惡修善

云何修忍門所謂見惡不嫌遭苦不動常樂觀察甚深句義

云何修精進門所謂修諸善行心不懈退當念過去無數劫來為求世間貪欲境界虛受一切身心大苦畢竟無有少分滋味為令未來遠離此苦應勤精進不生懈怠大悲利益一切眾生其初學菩薩雖修行信心以先世來多有重罪惡業障故或為魔邪所惱或為世務所纏或為種種病緣之所逼迫如是等事為難非一令其行人廢修善品是故宜應勇猛精進晝夜六時禮拜諸佛供養讚歎懺悔勸請隨喜迴向無上菩提發大誓願無有休息令惡障銷滅善根增長

云何修止觀門謂息滅一切戲論境界是止義明見因果生滅之相是觀義初各別修漸次增長至于成就任運雙行其修止者住寂靜處[2]加趺坐端身正意不依氣息不依形色不依虛空不依地水火風乃至不依見聞覺知一切分別想念皆除亦遣除想以一切法不生不滅皆無相故前心依境次捨於境後念依心復捨於心以心馳外境攝[3]住內心後復起心不取心相以離真如不可得故行住坐臥於一切時如是修行恒不斷絕漸次得入真如三昧究竟折伏一切煩惱信心增長速成不退若心懷疑惑誹謗不信業障所纏我慢懈怠如是等人所不能入

復次依此三昧證法界相知一切如來法身與一切眾生身平等無二皆是一相是故說名一相三昧若修習此三昧能生無量三昧以真如是一切三昧根本處故或有眾生善根微少為諸魔外道鬼神惑亂或現惡形以怖其心或示美色以迷其意或現天形或菩薩形乃至佛形相好莊嚴或說總持或說諸度或復演說諸解脫門無怨無親無因無果一切諸法畢竟空寂本性涅槃或復令知過去未來及他心事辯才演說無滯無斷使其貪著名譽利養或數瞋數喜或多悲多愛或恒樂昏寐或久不睡眠或身嬰疹疾或性不勤策或卒起精進即便休廢或情多疑惑不生信受或捨本勝行更修雜業愛著世事溺情從好或令證得外道諸定一日二日乃至七日住於定中得好飲食身心適悅不饑不渴或復勸令受女等色或令其飲食乍少乍多或使其形容或好或醜若為諸見煩惱所亂即便退失往昔善根是故宜應審諦觀察當作是念此皆以我善根微薄業障厚重為魔鬼等之所迷惑如是知已念彼一切皆唯是心如是思惟剎那即滅遠離諸相入真三昧心相既離真相亦盡從於定起諸見煩惱皆不現行以三昧力壞其種故殊勝善品隨順相續一切障難悉皆遠離起大精進恒無斷絕若不修行此三昧者無有得入如來種性以餘三昧皆是有相與外道共不得值遇佛菩薩故是故菩薩於此三昧當勤修習令成就究竟修此三昧現身即得十種利益一者常為十方諸佛菩薩之所護念二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂三者不為一切邪道所惑四者令誹謗深法重罪業障皆悉微薄五者滅一切疑諸惡覺觀六者於如來境界信得增長七者遠離憂悔於生死中勇猛不怯八者遠離憍慢柔和忍辱常為一切世間所敬九者設不住定於一切時一切境中煩惱種薄終不現起十者若住於定不為一切音聲等緣之所動亂

復次若唯修止心則沈沒或生懈怠不樂眾善遠離大悲是故宜應兼修於觀云何修耶謂當觀世間一切諸法生滅不停以無常故苦苦故無我應觀過去法如夢現在法如電未來法如雲忽爾而起應觀有身悉皆不淨諸蟲穢污煩惱和雜觀諸凡愚所見諸法於無物中妄計為有觀察一切從緣生法皆如幻等畢竟無實觀第一義諦非心所行不可譬喻不可言說觀一切眾生從無始來皆因無明熏習力故受於無量身心大苦現在未來亦復如是無邊無限難出難度常在其中不能覺察甚為可愍如是觀已生決定智起廣大悲發大勇猛立大誓願願令我心離諸顛倒斷諸分別親近一切諸佛菩薩頂禮供養恭敬讚歎聽聞正法如說修行盡未來際無有休息以無量方便拔濟一切[1]苦海眾生令住涅槃第一義樂作是願已於一切時隨己堪能修行自利利他之行行住坐臥常勤觀察應作不應作是名修觀

復次若唯修觀則心不止息多生疑惑不隨順第一義諦不出生無分別智是故止觀應並修行謂雖念一切法皆無自性不生不滅本來寂滅自性涅槃而亦即見因緣和合善惡業報不失不壞雖念因緣善惡業報而亦即見一切諸法無生無性乃至涅槃[2]然修行止者對治凡夫樂著生死亦治二乘執著生死而生怖畏修行觀者對治凡夫不修善根亦治二乘不起大悲狹[3]劣心過是故止觀互相助成不相捨離若止觀不具必不能得無上菩提

復次初學菩薩住此娑婆世界或值寒熱風雨不時飢饉等苦或見不善可畏眾生三毒所纏邪見顛倒棄背善道習行惡法菩薩在中心生怯弱恐不可值遇諸佛菩薩恐不能成就清淨信心生疑欲退者應作是念十方所有諸佛菩薩皆得大神通無有障礙能以種種善巧方便救拔一切險厄眾生作是念已發大誓願一心專念佛及菩薩以生如是決定心故於此命終必得往生餘佛剎中見佛菩薩信心成就永離惡趣如經中說若善男子善女人專念西方極樂世界阿彌陀佛以諸善根迴向願生決定得生常見彼佛信心增長永不退轉於彼聞法觀佛法身漸次修行得入正位

云何利益分如是大乘祕密句義今已略說若有眾生欲於如來甚深境界廣大法中生淨信覺解心入大乘道無有障礙於此略論當勤聽受思惟修習當知是人決定速成一切種智若聞此法不生驚怖當知此人定紹佛種速得授記假使有人化三千大千世界眾生令住十善道不如於須臾頃正思此法過前功德無量無邊若一日一夜如說修行所生功德無量無邊不可稱說假令十方一切諸佛各於無量阿僧祇劫說不能盡以真如功德無邊際故修行功德亦復無邊若於此法生誹謗者獲無量罪於阿僧祇劫受大苦惱是故於此應決定信勿生誹謗自害害他斷三寶種一切諸佛依此修行成無上智一切菩薩由此證得如來法身過去菩薩依此得成大乘淨信現在今成未來當成是故欲成自利利他殊勝行者當於此論勤加修學

我今已解釋  甚深廣大義
功德施群生  令見真如法

大乘起信論卷[4]


校注

[0588005] 不分卷【宋】【元】【明】 [0589001] 雖【大】推【宋】【元】【明】 [0589002] 滿【大】謂【宋】【元】 [0590001] 著【大】者【元】 [0590002] 加【大】跏【宋】【元】【明】 [0590003] 住【大】往【明】 [0591001] 苦【大】若【元】 [0591002] 然【大】〔-〕【宋】【元】【明】 [0591003] 劣【大】少【宋】【元】【明】 [0591004] 下【大】中【明】
[A1] 或【CB】成【大】
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