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大乘起信論

No. 1667 [No. 1666]

新譯大乘起信論序

夫聲同則應道合自隣是以法雄命宗賴宣揚乎法子素王垂範假傳述乎素臣蓋德必不孤聖無虛應矣《起信論》者大乘之祕典也佛滅度後五百餘年有馬鳴菩薩出興于世時稱四日道王五天轉不退輪建無生忍銘總持之智印宅畢竟之真空受波奢付囑蒙釋尊遠記善說法要大啟迷津欲使群生殖不壞之信根下難思之佛種故造斯論其為論也示無價寶詮最上乘演恒沙之法門惟在方寸開諸佛之祕藏本自一心遣執而不喪其真存修而亦忘其相少文而攝多義假名而會深旨落落焉晈智月於淨天滔滔焉注禪河於性海返迷歸極莫不由之此論東傳總經二譯初本即西印度三藏法師波羅末陀此云真諦以梁武帝承聖三年歲次癸酉九月十日於衡州始興郡建興寺共揚州沙門智愷所譯此本即于闐國三藏法師實叉難陀齎梵文至此又於西京慈恩塔內獲舊梵本與義學沙門荊州弘景崇福法藏等以大周聖曆三年歲次癸亥十月壬午朔八日己丑於授記寺與《花嚴經》相次而譯沙門復禮筆受開為兩卷然與舊翻時有出沒蓋譯者之意又梵文非一也夫理幽則信難道尊則魔盛況當劫濁尤更倍增故使偏見之流執《成唯識》誹毀此論真妄互熏既形於言遂彰時聽方等甘露翻為毒藥故經云:唯佛與佛乃能究盡諸法實相豈可輒以凡心貶量聖旨夫真如者物之性也備難思之業用蘊不空之勝德內熏妄法令起厭求故《勝鬘經》云:由有如來藏令厭生死苦樂求涅槃又經云:闡提之人未來以佛性力故善根還生如彼淨珠能清濁水是勝義之常善異太虛之無記故經云:佛性常故非三世攝虛空無故非三世攝豈執事空以齊真理?夫論妄者依理故迷真性隨流為妄漂動故經云:隨其流處有種種味又《楞伽經》云:如來藏為無始虛偽惡習所熏名為識藏《密嚴經》云:佛說如來藏以為阿賴耶惡慧不能知藏即賴耶識雖在纏而體淨不變性而成迷故經云:然藥真味停留在山猶如滿月又云:雖處五道受別異身而此佛性常恒不變若言真不熏妄妄不熏真真妄兩殊豈會中道?故梁《攝論》云:智慧極盲暗謂真俗別執今則真為妄體妄假真成性相俱融一異雙遣故《密嚴經》云:如來清淨藏世間阿賴耶如金與指環展轉無差別聖教明白何所致疑?良由滯相而乖真尋末而棄本言越規矩動成戲論自貽聖責深可悲哉余少小以來專心斯論翫味不已諷誦忘疲課拙傳揚二十餘遍雖未究深旨而麁識文意以為大乘明鏡莫過於此幸希宗心之士時覽斯文庶日進有功聊為序引云爾

大乘起信論卷上

歸命盡十方
普作大饒益
智無限自在
救護世間尊
及彼體相海
無我句義法
無邊德藏僧
勤求正覺者
為欲令眾生
除疑去邪執
起信紹佛種
故我造此論

論曰:為欲發起大乘淨信斷諸眾生疑暗邪執令佛種性相續不斷故造此論有法能生大乘信根是故應說說有五分一作因二立義三解釋四修信五利益此中作因有八一總相為令眾生離苦得樂不為貪求利養等故二為顯如來根本實義令諸眾生生正解故三為令善根成熟眾生不退信心於大乘法有堪任故四為令善根微少眾生發起信心至不退故五為令眾生消除業障調伏自心離三毒故六為令眾生修正止觀對治凡小過失心故七為令眾生於大乘法如理思惟得生佛前究竟不退大乘信故八為顯信樂大乘利益勸諸含識令歸向故此諸句義大乘經中雖已具有然由所化根欲不同待悟緣別是故造論此復云何?謂如來在世所化利根佛色心勝一音開演無邊義味故不須論佛涅槃後或有能以自力少見於經而解多義復有能以自力廣見諸經乃生正解或有自無智力因他廣論而得解義亦有自無智力怖於廣說樂聞略論攝廣大義而正修行我今為彼最後人故略攝如來最勝甚深無邊之義而造此論

云何立義分?謂摩訶衍略有二種有法及法言有法者謂一切眾生心是心則攝一切世間出世間法依此顯示摩訶衍義以此心真如相即示大乘體故此心生滅因緣相能顯示大乘體相用故所言法者略有三種一體大謂一切法真如在染在淨性恒平等無增無減無別異故二者相大謂如來藏本求具足無量無邊性功德故三者用大能生一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘於此入佛地故

云何解釋分?此有三種所謂顯示實義故對治邪執故分別修行正道相故此中顯示實義者依於一心有二種門所謂心真如門心生滅門此二種門各攝一切法以此展轉不相離故心真如者即是一法界大總相法門體以心本性不生不滅相一切諸法皆由妄念而有差別若離妄念則無境界差別之相是故諸法從本已來性離語言一切文字不能顯說離心攀緣無有諸相究竟平等永無變異不可破壞唯是一心說名真如以真如故從本已來不可言說不可分別一切言說唯假非實但隨妄念無所有故言真如者此亦無相但是一切言說中極以言遣言非其體性有少可遣有少可立

問曰:若如是者眾生云何隨順悟入?答曰:若知雖說一切法而無能說所說雖念一切法而無能念所念爾時隨順妄念都盡名為悟入

復次真如者依言說建立有二種別一真實空究竟遠離不實之相顯實體故二真實不空本性具足無邊功德有自體故復次真實空者從本已來一切染法不相應故離一切法差別相故無有虛妄分別心故應知真如非有相非無相非有無相非非有無相非一相非異相非一異相非非一異相略說以一切眾生妄分別心所不能觸故立為空據實道理妄念非有空性亦空以所遮是無能遮亦無故言真實不空者由妄念空無故即顯真心常恒不變淨法圓滿故名不空亦無不空相以非妄念心所行故唯離念智之所證故

心生滅門者謂依如來藏有生滅心轉不生滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識此識有二種義謂能攝一切法能生一切法復有二種義一者覺義二者不覺義言覺義者謂心第一義性離一切妄念相離一切妄念相故等虛空界無所不遍法界一相即是一切如來平等法身依此法身說一切如來為本覺以待始覺立為本覺然始覺時即是本覺無別覺起立始覺者謂依本覺有不覺依不覺說有始覺又以覺心源故名究竟覺不覺心源故非究竟覺如凡夫人前念不覺起於煩惱後念制伏令不更生此雖名覺即是不覺如二乘人及初業菩薩覺有念無念體相別異以捨麁分別故名相似覺如法身菩薩覺念無念皆無有相捨中品分別故名隨分覺若超過菩薩地究竟道滿足一念相應覺心初起始名為覺遠離覺相微細分別究竟永盡心根本性常住現前是為如來名究竟覺是故經說:若有眾生能觀一切妄念無相則為證得如來智慧又言:心初起者但隨俗說求其初相終不可得心尚無有何況有初?是故一切眾生不名為覺以無始來恒有無明妄念相續未曾離故若妄念息即知心相生住異滅皆悉無相以於一心前後同時皆不相應無自性故如是知已則知始覺不可得以不異本覺故

復次本覺隨染分別生二種差別相一淨智相二不思議用相淨智相者謂依法熏習如實修行功行滿足破和合識滅轉識相顯現法身清淨智故一切心識相即是無明相與本覺非一非異非是可壞非不可壞如海水與波非一非異波因風動非水性動若風止時波動即滅非水性滅眾生亦爾自性清淨心因無明風動起識波浪如是三事皆無形相非一非異然性淨心是動識本無明滅時動識隨滅智性不壞不思議用相者依於淨智能起一切勝妙境界常無斷絕謂如來身具足無量增上功德隨眾生根示現成就無量利益

復次覺相有四種大義清淨如虛空明鏡真實空大義如虛空明鏡謂一切心境界相及覺相皆不可得故真實不空大義如虛空明鏡謂一切法圓滿成就無能壞性一切世間境界之相皆於中現不出不入不滅不壞常住一心一切染法所不能染智體具足無邊無漏功德為因熏習一切眾生心故真實不空離障大義如虛空明鏡謂煩惱所知二障永斷和合識滅本性清淨常安住故真實不空示現大義如虛空明鏡謂依離障法隨所應化現如來等種種色聲令彼修行諸善根故

不覺義者謂從無始來不如實知真法一故不覺心起而有妄念然彼妄念自無實相不離本覺猶如迷人依方故迷迷無自相不離於方眾生亦爾依於覺故而有不覺妄念迷生然彼不覺自無實相不離本覺復待不覺以說真覺不覺既無真覺亦遣

復次依於覺故而有不覺生三種相不相捨離一無明業相以依不覺心動為業覺則不動動則有苦果不離因故二能見相以依心動能見境界不動則無見三境界相以依能見妄境相現離見則無境以有虛妄境界緣故復生六種相一智相謂緣境界生愛非愛心二相續相謂依於智苦樂覺念相應不斷三執著相謂依苦樂覺念相續而生執著四執名等相謂依執著分別名等諸安立相五起業相謂依執名等起於種種諸差別業六業繫苦相謂依業受苦不得自在是故當知一切染法悉無有相皆因無明而生起故復次覺與不覺有二種相一同相二異相言同相者如種種瓦器皆同土相如是無漏無明種種幻用皆同真相是故佛說:一切眾生無始已來常入涅槃菩提非可修相非可生相畢竟無得無有色相而可得見見色相者當知皆是隨染幻用非是智色不空之相以智相不可得故廣如彼說言異相者如種種瓦器各各不同此亦如是無漏無明種種幻用相差別故復次生滅因緣者謂諸眾生依心意識轉此義云何?以依阿賴耶識有無明不覺起能見能現能取境界分別相續說名為意此意復有五種異名一名業識謂無明力不覺心動二名轉識謂依動心能見境相三名現識謂現一切諸境界相猶如明鏡現眾色像現識亦爾如其五境對至即現無有前後不由功力四名智識謂分別染淨諸差別法五名相續識謂恒作意相應不斷任持過去善惡等業令無失壞成熟現未苦樂等報使無違越已曾經事忽然憶念未曾經事妄生分別是故三界一切皆以心為自性離心則無六塵境界何以故?一切諸法以心為主從妄念起凡所分別皆分別自心心不見心無相可得是故當知一切世間境界之相皆依眾生無明妄念而得建立如鏡中像無體可得唯從虛妄分別心轉心生則種種法生心滅則種種法滅故言意識者謂一切凡夫依相續識執我我所種種妄取六種境界亦名分離識亦名分別事識以依見愛等熏而增長故無始無明熏所起識非諸凡夫二乘智慧之所能知解行地菩薩始學觀察法身菩薩能少分知至究竟地猶未知盡唯有如來能總明了此義云何?以其心性本來清淨無明力故染心相現雖有染心而常明潔無有改變復以本性無分別故雖復遍生一切境界而無變易以不覺一法界故不相應無明分別起生諸染心如是之義甚深難測唯佛能知非餘所了此所生染心有六種別一執相應染聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離二不斷相應染信地菩薩勤修力能少分離至淨心地永盡無餘三分別智相應染從具戒地乃至具慧地能少分離至無相行地方得永盡四現色不相應染此色自在地之所除滅五見心不相應染此心自在地之所除滅六根本業不相應染此從菩薩究竟地入如來地之所除滅不覺一法界者始從信地觀察起行至淨心地能少分離入如來地方得永盡相應義者心分別異染淨分別異知相緣相同不相應義者即心不覺常無別異知相緣相不同染心者是煩惱障能障真如根本智故無明者是所知障能障世間業自在智故此義云何?以依染心執著無量能取所取虛妄境界違一切法平等之性一切法性平等寂滅無有生相無明不覺妄與覺違是故於一切世間種種境界差別業用皆悉不能如實而知

復次分別心生滅相者有二種別一麁謂相應心二細謂不相應心麁中之麁凡夫智境麁中之細及細中之麁菩薩智境此二種相皆由無明熏習力起然依因依緣因是不覺緣是妄境因滅則緣滅緣滅故相應心滅因滅故不相應心滅

問:若心滅者云何相續?若相續者云何言滅?答:實然今言滅者但心相滅非心體滅如水因風而有動相以風滅故動相即滅非水體滅若水滅者動相應斷以無所依無能依故以水體不滅動相相續眾生亦爾以無明力令其心動無明滅故動相即滅非心體滅若心滅者則眾生斷以無所依無能依故以心體不滅心動相續

復次以四種法熏習義故染淨法起無有斷絕一淨法謂真如二染因謂無明三妄心謂業識四妄境謂六塵熏習義者如世衣服非臭非香隨以物熏則有彼氣真如淨法性非是染無明熏故則有染相無明染法實無淨業真如熏故說有淨用云何熏習染法不斷?所謂依真如故而起無明為諸染因然此無明即熏真如既熏習已生妄念心此妄念心復熏無明以熏習故不覺真法以不覺故妄境相現以妄念心熏習力故生於種種差別執著造種種業受身心等眾苦果報妄境熏義有二種別一增長分別熏二增長執取熏妄心熏義亦二種別一增長根本業識熏令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦二增長分別事識熏令諸凡夫受業繫苦無明熏義亦二種別一根本熏成就業識義二見愛熏成就分別事識義云何熏習淨法不斷?謂以真如熏於無明以熏習因緣力故令妄念心厭生死苦求涅槃樂以此妄心厭求因緣復熏真如以熏習故則自信己身有真如法本性清淨知一切境界唯心妄動畢竟無有以能如是如實知故修遠離法起於種種諸隨順行無所分別無所取著經於無量阿僧祇劫慣習力故無明則滅無明滅故心相不起心不起故境界相滅如是一切染因染緣及以染果心相都滅名得涅槃成就種種自在業用妄心熏義有二種別一分別事識熏令一切凡夫二乘厭生死苦隨己堪能趣無上道二意熏令諸菩薩發心勇猛速疾趣入無住涅槃真如熏義亦二種別一體熏二用熏體熏者所謂真如從無始來具足一切無量無漏亦具難思勝境界用常無間斷熏眾生心以此力故令諸眾生厭生死苦求涅槃樂自信己身有真實法發心修行

問:若一切眾生同有真如等皆熏習云何而有信不信者?從初發意乃至涅槃前後不同無量差別如是一切悉應齊等答:雖一切眾生等有真如然無始來無明厚薄無量差別過恒沙數我見愛等纏縛煩惱亦復如是唯如來智之所能知故令信等前後差別又諸佛法有因有緣因緣具足事乃成辦如木中火性是火正因若無人知或有雖知而不施功欲令出火焚燒木者無有是處眾生亦爾雖有真如體熏因力若不遇佛諸菩薩等善知識緣或雖不修勝行不生智慧不斷煩惱能得涅槃無有是處又復雖有善知識緣儻內無真如熏習因力必亦不能厭生死苦求涅槃樂要因緣具足乃能如是云何具足?謂自相續中有熏習力諸佛菩薩慈悲攝護乃能厭生死苦信有涅槃種諸善根修習成熟以是復值諸佛菩薩示教利喜令修勝行乃至成佛入于涅槃

用熏者即是眾生外緣之力有無量義略說二種一差別緣二平等緣差別緣者謂諸眾生從初發心乃至成佛蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化而為現身或為父母或為妻子或為眷屬或為僕使或為知友或作怨家或復示現天王等形或以四攝或以六度乃至一切菩提行緣以大悲柔軟心廣大福智藏熏所應化一切眾生令其見聞及以憶念如來等形增長善根此緣有二一近緣速得菩提故二遠緣久遠方得故此二差別復各二種一增行緣二入道緣

平等緣者謂一切諸佛及諸菩薩以平等智慧平等志願普欲拔濟一切眾生任運相續常無斷絕以此智願熏眾生故令其憶念諸佛菩薩或見或聞而作利益入淨三昧隨所斷障得無礙眼於念念中一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩此體用熏復有二別一未相應二已相應未相應者謂凡夫二乘初行菩薩以意意識熏唯依信力修行未得無分別心修行未與真如體相應故未得自在業修行未與真如用相應故已相應者謂法身菩薩得無分別心與一切如來自體相應故得自在業與一切如來智用相應故唯依法力任運修行熏習真如滅無明故復次染熏習從無始來不斷成佛乃斷淨熏習盡於未來畢竟無斷以真如法熏習故妄心則滅法身顯現用熏習起故無有斷

復次真如自體相者一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減非前際生非後際滅常恒究竟從無始來本性具足一切功德謂大智慧光明義遍照法界義如實了知義本性清淨心義常樂我淨義寂靜不變自在義如是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷絕依此義故名如來藏亦名法身

問:上說真如離一切相云何今說具足一切諸功德相?

答:雖實具有一切功德然無差別相彼一切法皆同一味一真離分別相無二性故以依業識等生滅相而立彼一切差別之相此云何立?以一切法本來唯心實無分別以不覺故分別心起見有境界名為無明心性本淨無明不起即於真如立大智慧光明義若心性見境則有不見之相心性無見則無不見即於真如立遍照法界義若心有動則非真了知非本性清淨非常樂我淨非寂靜是變異不自在由是具起過於恒沙虛妄雜染以心性無動故即立真實了知義乃至過於恒沙清淨功德相義若心有起見有餘境可分別求則於內法有所不足以無邊功德即一心自性不見有餘法而可更求是故滿足過於恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷絕故說真如名如來藏亦復名為如來法身

復次真如用者謂一切諸佛在因地時發大慈悲修行諸度四攝等行觀物同己普皆救脫盡未來際不限劫數如實了知自他平等而亦不取眾生之相以如是大方便智滅無始無明證本法身任運起於不思議業種種自在差別作用周遍法界與真如等而亦無有用相可得何以故?一切如來唯是法身第一義諦無有世諦境界作用但隨眾生見聞等故而有種種作用不同

此用有二一依分別事識謂凡夫二乘心所見者是名化身此人不知轉識影現見從外來取色分限然佛化身無有限量二依業識謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見者名受用身身有無量色色有無量相相有無量好所住依果亦具無量功德莊嚴隨所應見無量無邊無際無斷非於心外如是而見此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就具無邊喜樂功德相故亦名報身又凡夫等所見是其麁用隨六趣異種種差別無有無邊功德樂相名為化身初行菩薩見中品用以深信真如故得少分見知如來身無去無來無有斷絕唯心影現不離真如然此菩薩猶未能離微細分別以未入法身位故淨心菩薩見微細用如是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方盡此微細用是受用身以有業識見受用身若離業識則無可見一切如來皆是法身無有彼此差別色相互相見故問:若佛法身無有種種差別色相云何能現種種諸色?

答:以法身是色實體故能現種種色謂從本已來色心無二以色本性即心自性說名智身以心本性即色自性說名法身依於法身一切如來所現色身遍一切處無有間斷十方菩薩隨所堪任隨所願樂見無量受用身無量莊嚴土各各差別不相障礙無有斷絕此所現色身一切眾生心意識不能思量以是真如自在甚深用故

復次為令眾生從心生滅門入真如門故令觀色等相皆不成就云何不成就?謂分析麁色漸至微塵復以方分析此微塵是故若麁若細一切諸色唯是妄心分別影像實無所有推求餘蘊漸至剎那求此剎那相別非一無為之法亦復如是離於法界終不可得如是十方一切諸法應知悉然猶如迷人謂東為西方實不轉眾生亦爾無明迷故謂心為動而實不動若知動心即不生滅即得入於真如之門

大乘起信論卷上

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