辯中邊論

辯中邊論卷中

辯真實品第三

已辯其障當說真實頌曰

真實唯有十
謂根本與相
無顛倒因果
及麁細真實
極成淨所行
攝受并差別
十善巧真實
皆為除我見

論曰應知真實唯有十種一根本真實二相真實三無顛倒真實四因果真實五麁細真實六極成真實七淨所行真實八攝受真實九差別真實十善巧真實此復十種為欲除遣十我見故十善巧者一蘊善巧二界善巧三處善巧四緣起善巧五處非處善巧六根善巧七世善巧八諦善巧九乘善巧十有為無為法善巧此中云何根本真實謂三自性一遍計所執自性二依他起自性三圓成實自性依此建立餘真實故於此所說三自性中許何義為真實頌曰

許於三自性
唯一常非有
一有而不真
一有無真實

論曰即於如是三自性中遍計所執相常非有唯常非有於此性中許為真實無顛倒故依他起相有而不真唯有非真於依他起許為真實有亂性故圓成實相亦有非有唯有非有於此性中許為真實有空性故云何相真實頌曰

於法數取趣
及所取能取
有非有性中
增益損減見
知此故不轉
是名真實相

論曰於一切法補特伽羅所有增益及損減見若知此故彼便不轉是遍計所執自性真實相於諸所取能取法中所有增益及損減見若知此故彼便不轉是名依他起自性真實相於有非有所有增益及損減見若知此故彼便不轉是名圓成實自性真實相此於根本真實相中無顛倒故名相真實無顛倒真實者謂無常無我性由此治彼常等四倒云何應知此無常等依彼根本真實立耶頌曰

無性與生滅
垢淨三無常
所取及事相
和合苦三種
空亦有三種
謂無自性
無相及異相
自相三無我
如次四三種
依根本真實

論曰無常三者一無性無常謂遍計所執此常無故二生滅無常謂依他起有起盡故三垢淨無常謂圓成實位轉變故苦三種者一所取苦謂遍計所執是補特伽羅法執所取故二事相苦謂依他起三苦相故三和合苦謂圓成實苦相合故空有三者一無性空謂遍計所執此無理趣可說為有由此非有說為空故二異性空謂依他起如妄所執不如是有非一切種性全無故三自性空謂圓成實二空所顯為自性故無我三者一無相無我謂遍計所執此相本無故名無相即此無相說為無我二異相無我謂依他起此相雖有而不如彼遍計所執故名異相即此異相說為無我三自相無我謂圓實成無我所顯以為自相即此自相說為無我如是所說無常無我四種如其次第依根本真實各分為三種四各三種如前應知因果真實謂四聖諦云何此依根本真實頌曰

苦三相已說
集亦有三種
謂習氣等起
及相未離繫
自性二不生
垢寂二三滅
遍知及永斷
證得三道諦

論曰苦諦有三謂無常等四各三相如前已說集諦三者一習氣集謂遍計所執自性執習氣二等起集謂業煩惱三未離繫集謂未離障真如滅諦三者自性滅謂自性不生故二取滅謂所取能取二不生故本性滅謂垢寂二即擇滅及真如道諦三者一遍知道二永斷道三證得道應知此中於遍計所執唯有遍知於依他起有遍知及永斷於圓成實有遍知及證得故依此三建立道諦麁細真實謂世俗勝義諦云何此依根本真實頌曰

應知世俗諦
差別有三種
謂假顯了
如次依本三
勝義諦亦三
謂義正行
依本一無變
無倒二圓實

論曰世俗諦有三種一假世俗二行世俗三顯了世俗此三世俗如其次第依三根本真實建立勝義諦亦三種一義勝義謂真如勝智之境名勝義故二得勝義謂涅槃此是勝果亦義利故三正行勝義謂聖道以勝法為義故此三勝義應知但依三根本中圓成實立此圓成實總有二種無為有為有差別故無為總攝真如涅槃無變異故名圓成實有為總攝一切聖道於境無倒故亦名圓成實極成真實略有二種一者世間極成真實二者道理極成真實云何此二依彼根本真實立耶頌曰

世極成依一  理極成依三

論曰若事世間共所安立串習隨入覺慧所取一切世間同執此事是地非火色非聲等是名世間極成真實此於根本三真實中但依遍計所執而立若有理義聰叡賢善能尋思者依止三量證成道理施設建立是名道理極成真實此依根本三真實立淨所行真實亦略有二種一煩惱障淨智所行真實二所知障淨智所行真實云何此二依彼根本真實而立頌曰

淨所行有二  依一圓成實

論曰煩惱所知二障淨智所行真實唯依根本三真實中圓成實立餘二非此淨智境故云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶頌曰

名遍計所執
相分別依他
真如及正智
圓成實所攝

論曰相等五事隨其所應攝在根本三種真實謂名攝在遍計所執相及分別攝在依他圓成實攝真如正智差別真實略有七種一流轉真實二實相真實三唯識真實四安立真實五邪行真實六清淨真實七正行真實云何應知此七真實依三根本真實立耶頌曰

流轉與安立
邪行依初二
實相唯識淨
正行依後一

論曰流轉等七隨其所應攝在根本三種真實謂彼流轉安立邪行依根本中遍計所執及依他起實相唯識清淨正行依根本中圓成實立善巧真實謂為對治十我見故說有十種云何於蘊等起十我見耶頌曰

於蘊等我見
受者
作者自在轉
增上義及常
雜染清淨依
縛解者性

論曰於蘊等十法起十種我見一執一性二執因性三執受者性四執作者性五執自在轉性六執增上義性七執常性八執染淨所依性九執觀行者性十執縛解者性為除此見修十善巧云何十種善巧真實依三根本真實建立以蘊等十無不攝在三種根本自性中故如何攝在三自性中頌曰

此所執分別  法性義在彼

論曰此蘊等十各有三義且色蘊中有三義者一所執義色謂色之遍計所執性二分別義色謂色之依他起性此中分別以為色故三法性義色謂色之圓成實性如色蘊中有此三義受等四蘊界等九法各有三義隨應當知如是蘊等由三義別無不攝入彼三性中是故當知十善巧真實皆依根本三真實而立如是雖說為欲對治十種我見故修蘊等善巧而未說此蘊等別義且初蘊義云何應知頌曰

非一及總略  分段義名蘊

論曰應知蘊義略有三種非一義如契經言諸所有色等若過去若未來若現在若內若外若麁若細若劣若勝若遠若近總略義如契經言如是一切略為一聚分段義如契經言說名色蘊等各別安立色等相故由斯聚義蘊義得成又見世間聚義名蘊已說蘊義界義云何頌曰

能所取彼取  種子義名界

論曰能取種子義謂眼等六內界所取種子義謂色等六外界彼取種子義謂眼識等六識界已說界義處義云何頌曰

能受所了境  用門義名處

論曰此中能受受用門義謂六內處若所了境受用門義是六外處已說處義緣起義云何頌曰

緣起義於因  果用無增減

論曰於因用若無增益及無損減是緣起義應知此中增益因者執行等有不平等因損減因者執彼無因增益果者執有我行等緣無明等生損減果者執無明等無行等果增益用者執無明等於生行等有別作用損減用者執無明等於生行等全無功能若無如是三增減執應知彼於緣起善巧已說緣起義處非處義云何頌曰

於非愛
俱生及勝主
行不自在
是處非處義

論曰處非處義略由七種不得自在應知其相一於非愛不得自在謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣二於可愛不得自在謂由妙行雖無愛欲而昇善趣三於清淨不得自在謂不斷五蓋不修七覺支決定不能作苦邊際四於俱生不得自在謂一世界無二如來二轉輪王俱時出現五於勝主不得自在謂女不作轉輪王等六於證得不得自在謂女不證獨覺無上正等菩提七於現行不得自在謂見諦者必不現行害生等事諸異生類容可現行《多界經》中廣說此等應隨決了是處非處如是已說處非處義根義云何頌曰

根於取  用二淨增上

論曰二十二根依於六事增上義立謂於取境眼等六根有增上義命根於住一期相續有增上義男女二根於續家族有增上義於能受用善惡業果樂等五根有增上義於世間淨信等五根有增上義於出世淨未知等根有增上義已說根義世義云何頌曰

因果已未用  是世義應知

論曰應知因果已未受用隨其所應三世義別謂於因果俱已受用是過去義若於因果俱未受用是未來義若已受用因未已受用果是現在義已說世義諦義云何頌曰

受及受資糧
彼所因諸行
二寂滅對治
是諦義應知

論曰應知諦者即四聖諦一苦聖諦謂一切受及受資糧契經中說諸所有受皆是苦故受資糧者謂順受法二集聖諦謂即彼苦所因諸行三滅聖諦謂前二種究竟寂滅四道聖諦謂即苦集能對治道已說諦義乘義云何頌曰

由功德過失
及無分別智
依他自出離
是乘義應知

論曰應知乘者謂即三乘此中如應顯示其義若從他聞涅槃功德生死過失而起此智由斯智故得出離者是聲聞乘不從他聞涅槃功德生死過失自起此智由斯智故得出離者是獨覺乘若自然起無分別智由斯智故得出離者名無上乘已說乘義云何有為無為法義頌曰

有為無為義
謂若假若因
若相若寂靜
若彼所觀義

論曰應知此中假謂名等因謂種子所攝藏識相謂器身并受用具及轉識攝意取思惟意謂恒時思量性識取謂五識取現境故思惟即是第六意識以能分別一切境故如是若假若因若相及相應法總名有為若寂靜者謂所證滅及能證道能寂靜故彼所觀義謂即真如是寂靜道所緣境故如是所說若諸寂靜若所觀義總名無為應知此中緣蘊等十義所起正知名蘊等善巧

真實總義略有二種謂即能顯所顯真實能顯真實謂即最初三種根本能顯餘故所顯真實謂後九種是初根本所顯示故所顯九者一離增上慢所顯真實二對治顛倒所顯真實三聲聞乘出離所顯真實四無上乘出離所顯真實由麁能成熟細能解脫故五能伏他論所顯真實依喻導理降伏他故六顯了大乘所顯真實七入一切種所知所顯真實八顯不虛妄真如所顯真實九入我執事一切祕密所顯真實

辯修對治品第四

已辯真實今次當辯修諸對治即修一切菩提分法此中先應說修念住頌曰

以麁重愛因
我事無迷故
為入四聖諦
修念住應知

論曰麁重由身而得顯了故觀察此入苦聖諦身以有麁重諸行為相故以諸麁重即行苦性由此聖觀有漏皆苦諸有漏受說為愛因故觀察此入集聖諦心是我執所依緣事故觀察此入滅聖諦怖我斷滅由斯離故觀察法故於染淨法遠離愚迷入道聖諦是故為入四聖諦理最初說修四念住觀已說修念住當說修正斷頌曰

已遍知障治
一切種差別
為遠離修集
勤修四正斷

論曰前修念住已能遍知一切障治品類差別今為遠離所治障法及為修集能對治道於四正斷精勤修習如說已生惡不善法為令斷故乃至廣說已說修正斷當說修神足頌曰

依住堪能性
為一切事成
滅除五過失
勤修八斷行

論曰依前所修離集精進心便安住有所堪能為勝事成修四神足是諸所欲勝事因故住謂心住此即等持故次正斷說四神足此堪能性謂能滅除五種過失修八斷行何者名為五種過失頌曰

懈怠忘聖言
及惛沈掉舉
不作行作行
是五失應知

論曰應知此中惛沈掉舉合為一失若為除滅惛沈掉舉不作加行或已滅除惛沈掉舉復作加行俱為過失為除此五修八斷行云何安立彼行相耶頌曰

為斷除懈怠
修欲
即所依能依
及所因能果
為除餘四失
修念
記言覺沈掉
伏行滅等流

論曰為滅懈怠修四斷行一欲二正勤三信四輕安如次應知即所依等所依謂欲勤所依故能依謂勤依欲起故所因謂信是所依欲生起近因若信受彼便希望故能果謂安是能依勤近所生果勤精進者得勝定故為欲對治後四過失如數修餘四種斷行一念二正知三思四捨如次應知即記言等記言謂念能不忘境記聖言故覺沈掉者謂即正知由念記言便能隨覺惛沈掉舉二過失故伏行謂思由能隨覺沈掉失已為欲伏除發起加行滅等流者謂彼沈掉既斷滅已心便住捨平等而流已說修神足當說修五根所修五根云何安立頌曰

已種順解脫
復修五增上
謂欲不忘
不散亂思擇

論曰由四神足心有堪能順解脫分善根滿已復應修習五種增上一欲增上二加行增上三不忘境增上四不散亂增上五思擇增上此五如次第即信等五根已說修五根當說修五力何者五力次第云何頌曰

即損障名力  因果立次第

論曰即前所說信等五根有勝勢用復說為力謂能伏滅不信障等亦不為彼所陵雜故此五次第依因果立以依前因引後果故謂若決定信有因果為得此果發勤精進勤精進已便住正念住正念已心則得定心得定已能如實知既如實知無事不辦故此次第依因果立如前所說順解脫分既圓滿已復修五根何位修習順決擇分為五根位五力位耶頌曰

順決擇二二  在五根五力

論曰順決擇分中暖頂二種在五根位世第一法在五力位已說修五力當說修覺支所修覺支云何安立頌曰

覺支略有五
謂所依自性
出離并利益
及三無染支

論曰此支助覺故名覺支由此覺支位在見道廣有七種略為五支一覺所依支謂念二覺自性支謂擇法三覺出離支謂精進四覺利益支謂喜五覺無染支此復三種謂安何故復說無染為三頌曰

由因緣所依
自性義差別
故輕安
說為無染支

論曰輕安即是無染因緣麁重為因生諸雜染輕安是彼近對治故所依謂定自性即捨故此無染義別有三說修覺支已當說修道支所修道支云何安立頌曰

分別及誨示
令他信有三
對治障亦三
故道支成八

論曰於修道位建立道支故此道支廣八略四一分別支謂正見此雖是世間而出世後得由能分別見道位中自所證故二誨示他支謂正思惟正語一分等起發言誨示他故三令他信支此有三種謂正語正業正命四對治障支亦有三種謂正精進正念正定由此道支略四廣八何緣後二各分為三頌曰

表見戒遠離
令他深信受
對治本隨惑
及自在障故

論曰正語等三如次表已見戒遠離令他信受謂由正語論議決擇令他信知已有勝慧由正業故不作邪業令他信知已有淨戒由正命故應量應時如法乞求衣鉢等物令他信已有勝遠離正精進等三如次對治本隨二煩惱及自在障此所對治略有三種一根本煩惱謂修所斷二隨煩惱謂惛沈掉舉三自在障謂障所引勝品功德此中正精進別能對治初為對治彼勤修道故正念別能對治第二繫念安住止等相中遠離惛沈及掉舉故正定別能對治第三依勝靜慮速能引發諸神通等勝功德故修治差別云何應知頌曰

有倒順無倒
無倒有倒隨
無倒無倒隨
是修治差別

論曰此修對治略有三種一有顛倒順無顛倒二無顛倒有顛倒隨三無顛倒無顛倒隨如是三種修治差別如次在異生有學無學位菩薩二乘所修對治有差別相云何應知頌曰

菩薩所修習
由所緣作意
證得殊勝故
與二乘差別

論曰聲聞獨覺以自相續身等為境而修對治菩薩通以自他相續身等為境而修對治聲聞獨覺於身等境以無常等行相思惟而修對治若諸菩薩於身等境以無所得行相思惟而修對治聲聞獨覺修念住等但為身等速得離繫若諸菩薩修念住等不為身等速得離繫但為證得無住涅槃菩薩與二乘所修對治由此三緣故而有差別

修對治總義者謂開覺修損減修瑩飾修發上修隣近修謂隣近見道故證入修增勝修初位修中位修後位修有上修無上修謂所緣作意至得殊勝

辯修分位品第五

已說修對治修分位云何頌曰

所說修對治
分位有十八
謂因
無作殊勝
無上解行
出離
灌頂及證得
勝利成所作

論曰如前所說修諸對治差別分位有十八種一因位謂住種性補特伽羅二入位謂已發心三加行位謂發心已未得果證四果位謂已得果五有所作位謂住有學六無所作位謂住無學七殊勝位謂已成就諸神通等殊勝功德八有上位謂超聲聞等已入菩薩地九無上位謂已成佛從此以上無勝位故十勝解行位謂勝解行地一切菩薩十一證入位謂極喜地十二出離位謂次六地十三受記位謂第八地十四辯說位謂第九地十五灌頂位謂第十地十六證得位謂佛法身十七勝利位謂受用身十八成所作位謂變化身此諸分位差別雖多應知略說但有三種其三者何頌曰

應知法界中
略有三分位
不淨淨不淨
清淨隨所應

論曰於真法界位略有三隨其所應攝前諸位一不淨位謂從因位乃至加行二淨不淨位謂有學位三清淨位謂無學位云何應知依前諸位差別建立補特伽羅頌曰

依前諸位中
所有差別相
隨所應建立
諸補特伽羅

論曰應知依前諸位別相如應建立補特伽羅謂此住種性此已發心等

修分位總義者謂堪能位即種性位發趣位即入加行位不淨位淨不淨位清淨位有莊嚴位遍滿位謂遍滿十地故無上位

辯中邊論卷中

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?