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辯中邊論

No. 1600 [No. 1599; cf. No. 1601]

辯中邊論卷上

辯相品第一

稽首造此論
善逝體所生
及教我等師
當勤顯斯義

此中最初安立論體頌曰:

唯相障真實
及修諸對治
即此修分位
得果無上乘

論曰:此論唯說如是七義一相二障三真實四修諸對治五即此修分位六得果七無上乘今於此中先辯其相頌曰:

虛妄分別有
於此二都無
此中唯有空
於彼亦有此

論曰:虛妄分別有者謂有所取能取分別於此二都無者謂即於此虛妄分別永無所取能取二性此中唯有空者謂虛妄分別中但有離所取及能取空性於彼亦有此者謂即於彼二空性中亦但有此虛妄分別若於此非有由彼觀為空所餘非無故如實知為有若如是者則能無倒顯示空相復次頌曰:

故說一切法
非空非不空
有無及有故
是則契中道

論曰:一切法者謂諸有為及無為法虛妄分別名有為二取空性名無為依前理故說此一切法非空非不空由有空性虛妄分別故說非空由無所取能取性故說非不空有故者謂有空性虛妄分別故無故者謂無所取能取二性故及有故者謂虛妄分別中有空性故及空性中有虛妄分別故是則契中道者謂一切法非一向空亦非一向不空如是理趣妙契中道亦善符順般若等經說一切法非空非有如是已顯虛妄分別有相無相此自相今當說頌曰:

識生變似義
有情我及了
此境實非有
境無故識無

論曰:變似義者謂似色等諸境性現變似有情者謂似自他身五根性現變似我者謂染末那與我癡等恒相應故變似了者謂餘六識了相麁故此境實非有者謂似義似根無行相故似我似了非真現故皆非實有境無故識無者謂所取義等四境無故能取諸識亦非實有復次頌曰:

虛妄分別性
由此義得成
非實有全無
許滅解脫故

論曰:虛妄分別由此義故成非實有如所現起非真有故亦非全無於中少有亂識生故如何不許此性全無?以許此滅得解脫故若異此者繫縛解脫則應皆無如是便成撥無雜染及清淨失已顯虛妄分別自相此攝相今當說但有如是虛妄分別即能具攝三種自性頌曰:

唯所執依他
及圓成實性
境故分別故
及二空故說

論曰:依止虛妄分別境故說有遍計所執自性依止虛妄分別性故說有依他起自性依止所取能取空故說有圓成實自性已顯虛妄分別攝相當說即於虛妄分別入無相方便相頌曰:

依識有所得
境無所得生
依境無所得
識無所得生

論曰:依止唯識有所得故先有於境無所得生復依於境無所得故後有於識無所得生由是方便得入所取能取無相復次頌曰:

由識有得性
亦成無所得
故知二有得
無得性平等

論曰:唯識生時現似種種虛妄境故名有所得以所得境無實性故能得實性亦不得成由能得識無所得故所取能取二有所得平等俱成無所得性顯入虛妄分別無相方便相已此差別異門相今次當說頌曰

三界心心所
是虛妄分別
唯了境名心
亦別名心所

論曰:虛妄分別差別相者即是欲界色無色界諸心心所異門相者唯能了境總相名心亦了差別名為受等諸心所法今次當說此生起相頌曰:

一則名緣識
第二名受者
此中能受用
分別推心所

論曰:緣識者謂藏識是餘識生緣故藏識為緣所生轉識受用主故名為受者此諸識中受能受用想能分別思作意等諸相應行能推諸識此三助心故名心所今次當說此雜染相頌曰:

覆障及安立
將導圓滿
三分別受用
引起并連縛
現前苦果故
唯此惱世間
七雜染
由虛妄分別

論曰:覆障故者謂由無明覆如實理障真見故安立故者謂由諸行植本識中業熏習故將導故者謂有取識引諸有情至生處故攝故者謂名色攝有情自體故圓滿故者謂六內處令諸有情體具足故三分別故者謂觸能分別根境識三順三受故受用故者謂由受支領納順違非二境故引起故者謂由愛力令先業所引後有得起故連縛故者謂取令識緣順欲等連縛生故現前故者謂由有力令已作業所與後有諸異熟果得現前故苦果故者謂生老死性有逼迫酬前因故唯此所說十二有支逼惱世間令不安隱三雜染者一煩惱雜染謂無明愛取二業雜染謂行有三生雜染謂餘支二雜染者一因雜染謂煩惱業二果雜染謂所餘支七雜染者謂七種因:一顛倒因謂無明二牽引因謂行三將導因謂識四攝受因謂名色六處五受用因謂觸六引起因謂愛七厭怖因謂生老死此諸雜染無不皆由虛妄分別而得生長此前總顯虛妄分別有九種相:一有相二無相三自相四攝相五入無相方便相六差別相七異門相八生起相九雜染相如是已顯虛妄分別今次當說所知空性頌曰:

諸相及異門
義差別成立
應知二空性
略說唯由此

論曰:應知所取能取空性略說但由此相等五所知空性其相云何?頌曰:

無二有無故
非有亦非無
非異亦非一
是說為空相

論曰:無二謂無所取能取有無謂有二取之無此即顯空無性為性故此空相非有非無云何非有?無二有故云何非無?有二無故此顯空相非有非無此空與彼虛妄分別非異非一若異應成法性異法便違正理如苦等性若一則應非淨智境亦非共相此即顯空與妄分別離一異相所知空性異門云何?頌曰:

略說空異門
謂真如實際
無相勝義性
法界等應知

論曰:略說空性有此異門云何應知此異門義?頌曰:

由無變無倒
相滅聖智境
及諸聖法因
異門義如次

論曰:即此中說所知空性由無變義說為真如真性常如無轉易故由無倒義說為實際非諸顛倒依緣事故由相滅義說為無相此中永絕一切相故由聖智境義說為勝義性是最勝智所行義故由聖法因義說為法界以一切聖法緣此生故此中界者即是因義無我等義如理應知云何應知空性差別?頌曰:

此雜染清淨
由有垢無垢
如水界全空
淨故許為淨

論曰:空性差別略有二種一雜染二清淨此成染淨由分位別謂有垢位說為雜染出離垢時說為清淨雖先雜染後成清淨而非轉變成無常失如水界等出離客塵空淨亦然非性轉變此空差別復有十六謂內空外空內外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空相空一切法空無性空無性自性空此等略義云何應知?頌曰:

能食及所食
此依身所住
能見此如理
所求二淨空
為常益有情
為不捨生死
為善無窮盡
故觀此為空
為種性清淨
為得諸相好
為淨諸佛法
故菩薩觀空

論曰:能食空者依內處說即是內空所食空者依外處說即是外空此依身者謂能所食所依止身此身空故名內外空諸器世間說為所住此相寬廣故名為大所住空故名為大空能見此者謂智能見內處等空空智空故說名空空如理者謂勝義即如實行所觀真理此即空故名勝義空菩薩修行為得二淨即諸有為無為善法此二空故名有為空及無為空為於有情常作饒益而觀空故名畢竟空生死長遠無初後際觀此空故名無際空不觀為空便速厭捨為不厭捨此生死故觀此無際生死為空為所修善至無餘依般涅槃位亦無散捨而觀空故名無散空諸聖種姓自體本有非習所成說名本性菩薩為此速得清淨而觀空故名本性空菩薩為得大士相好而觀空故名為相空菩薩為令力無畏等一切佛法皆得清淨而觀此空故名一切法空是十四空隨別安立此中何者說名為空?頌曰:

補特伽羅法
實性俱非有
此無性有性
故別立二空

論曰:補特伽羅及法實性俱非有故名無性空此無性空非無自性空以無性為自性故名無性自性空於前所說能食空等為顯空相別立二空此為遮止補特伽羅法增益執空損減執如其次第立後二空如是已顯空性差別此成立義云何應知?頌曰:

此若無雜染
一切應自脫
此若無清淨
功用應無果

論曰:若諸法空未生對治無客雜染者一切有情不由功用應自然解脫若對治已生亦不清淨則應求解脫勤勞無果既爾頌曰:

非染非不染
非淨非不淨
心性本淨故
由客塵所染

論曰:云何非染非不染?以心性本淨故云何非淨非不淨?由客塵所染故是名成立空差別義此前空義總有二種謂相安立相復有二謂無及有空性有相離有離無離異離一以為其相應知安立即異門等

辯障品第二

已辯其相障今當說頌曰:

具分及一分
增盛與平等
於生死取捨
說障二種性

論曰:具分障者謂煩惱障及所知障於諸菩薩種性法中具為障故一分障者謂煩惱障障聲聞等種性法故增盛障者謂即彼貪等行平等障者謂即彼等分行取捨生死能障菩薩種性所得無住涅槃名於生死有取捨障如是五障隨其所應說障菩薩及聲聞等二種種性復次頌曰:

九種煩惱相
謂愛等九結
初二障厭捨
餘七障真見
謂能障身見
彼事滅道寶
利養恭敬等
遠離遍知故

論曰:煩惱障相略有九種謂愛等九種結愛結障厭由此於順境不能厭離故恚結障捨由此於違境不能棄捨故餘七結障真見於七遍知如次障故謂慢結能障偽身見遍知修現觀時有間無間我慢現起由此勢力彼不斷故無明結能障身見事遍知由此不知諸取蘊故見結能障滅諦遍知由薩迦耶及邊執見怖畏滅故由邪見謗滅故取結能障道諦遍知取餘法為淨故疑結能障三寶遍知由此不信受三寶功德故嫉結能障利養恭敬等遍知由此不見彼過失故慳結能障遠離遍知由此貪著資生具故復有別障能障善等十種淨法其相云何?頌曰:

無加行非處
不如理不生
不起正思惟
資糧未圓滿
闕種性善友
心極疲厭性
及闕於正行
鄙惡者同居
倒麁重三餘
般若未成熟
及本性麁重
懈怠放逸性
著有著資財
及心性下劣
不信無勝解
如言而思義
輕法重名利
於有情無悲
匱聞及少聞
不修治妙定

論曰:如是名為善等法障所障善等其相云何?頌曰:

善菩提攝受
有慧無亂障
迴向不怖慳
自在名善等

論曰:如是善等十種淨法誰有前說幾種障耶?頌曰:

如是善等十
各有前三障

論曰:善有三障一無加行二非處加行三不如理加行菩提有三障一不生善法二不起正思惟三資糧未圓滿發菩提心名為攝受此有三障一闕種性二闕善友三心極疲厭性有慧者謂菩薩於了此性有三種障一闕正行二鄙者共住三惡者共住此中鄙者謂愚癡類樂毀壞他名為惡者無亂有三障一顛倒麁重二煩惱等三障中隨一有餘性三能成熟解脫慧未成熟性障斷滅名無障此有三障一俱生麁重二懈怠性三放逸性迴向有三障令心向餘不向無上正等菩提一貪著諸有二貪著資財三心下劣性不怖有三障一不信重補特伽羅二於法無勝解三如言而思義不慳有三障一不尊重正法二尊重名譽利養恭敬三於諸有情心無悲愍自在有三障令不得自在一匱聞生長能感匱法業故二少聞三不修治勝三摩地

復次如是諸障於善等十隨餘義中有十能作即依彼義應知此名十能作者:一生起能作如眼等於眼識等二安住能作如四食於有情三任持能作謂能任持如器世間於有情世間四照了能作如光明於諸色五變壞能作如火等於所熟等六分離能作如鎌等於所斷等七轉變能作如金師等轉變金等成鐶釧等八信解能作如烟等於火等九顯了能作如因於宗十至得能作如聖道等於涅槃等依如是義故說頌言:

「能作有十種
謂生
分離轉變
信解至得
如識
工巧
因聖道等
於識等所作

於善等障應知亦然一生起障謂於其善以諸善法應生起故二安住障謂於菩提以大菩提不可動故三任持障謂於攝受以菩提心能任持故四照了障謂於有慧以有慧性應照了故五變壞障謂於無亂轉滅迷亂名變壞故六分離障謂於無障此於障離繫故七轉變障謂於迴向以菩提心轉變相故八信解障謂於不怖無信解者有怖畏故九現了障謂於不慳於法無慳者為他顯了故十至得障謂於自在此是能得自在相故所障十法次第義者謂有欲證無上菩提於勝善根先應生起勝善根力所任持故必得安住無上菩提為令善根得增長故次應發起大菩提心此菩提心與菩薩性為所依止如是菩薩由已發起大菩提心及勝善根力所持故斷諸亂倒起無亂倒由見道中無亂倒故次於修道斷一切障既斷障已持諸善根迴向無上正等菩提由迴向力所任持故於深廣法便無怖畏既無怖畏便於彼法見勝功德能廣為他宣說開示菩薩如是種種功德力所持故疾證無上正等菩提於一切法皆得自在是名善等十義次第雖善等法即是覺分波羅蜜多諸地功德而總別異今應顯彼菩提分等諸障差別頌曰:

於覺分度地
有別障應知

論曰:復於覺分波羅蜜多諸地功德各有別障於菩提分有別障者頌曰:

於事不善巧
懈怠定減二
不植羸劣性
見麁重過失

論曰:於四念住有於諸事不善巧障於四正斷有懈怠障於四神足有三摩地減二事障一於圓滿欲勤心觀隨減一故二於修習八斷行中隨減一故於五根有不植圓滿順解脫分勝善根障於五力有羸劣性障謂即五根由障所雜有羸劣性於七等覺支有見過失障此是見道所顯示故於八聖道支有麁重過失障此是修道所顯示故於到彼岸有別障者頌曰:

障富貴善趣
不捨諸有情
於失德減增
令趣入解脫
障施等諸善
無盡亦無間
所作善決定
受用法成熟

論曰:此說十種波羅蜜多所得果障以顯十種波羅蜜多自性之障謂於布施波羅蜜多說富貴自在障於淨戒波羅蜜多說善趣障於安忍波羅蜜多說不捨有情障於精進波羅蜜多說減過失增功德障於靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障於般若波羅蜜多說解脫障於方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障由此迴向無上菩提令施等善無窮盡故於願波羅蜜多說一切生中善無間轉障由大願力攝受能順善法生故於力波羅蜜多說所作善得決定障由思擇力及修習力能伏彼障非彼伏故於智波羅蜜多說自他受用法成熟障不如聞言而覺義故於地功德有別障者頌曰:

遍行與最勝
勝流及無攝
相續無差別
無雜染清淨
種種法無別
及不增不減
并無分別等
四自在依義
於斯十法界
有不染無明
障十地功德
故說為十障

論曰:於遍行等十法界中有不染無知障十地功德如次建立為十地障謂初地中所證法界名遍行義由通達此證得自他平等法性第二地中所證法界名最勝義由通達此作是思惟:是故我今於同出離一切行相應遍修治是為勤修相應出離第三地中所證法界名勝流義由通達此知所聞法是淨法界最勝等流為求此法設有火坑量等三千大千世界投身而取不以為難第四地中所證法界名無攝義由通達此乃至法愛亦皆轉滅第五地中所證法界名為相續無差別義由通達此得十意樂平等淨心第六地中所證法界名無雜染無清淨義由通達此知緣起法無染無淨第七地中所證法界名種種法無差別義由通達此知法無相不行契經等種種法相中第八地中所證法界名不增不減義由通達此圓滿證得無生法忍於諸清淨雜染法中不見一法有增有減有四自在:一無分別自在二淨土自在三智自在四業自在法界為此四種所依名四自在所依止義第八地中唯能通達初二自在所依止義第九地中亦能通達智自在所依義圓滿證得無礙解故第十地中復能通達業自在所依義隨欲化作種種利樂有情事故復略頌曰:

已說諸煩惱
及諸所知障
許此二盡故
一切障解脫

論曰:由此二種攝一切障故許此盡時一切障解脫前障總義有十一種:一廣大障謂具分障二狹小障謂一分障三加行障謂增盛障四至得障謂平等障五殊勝障謂取捨生死障六正加行障謂九煩惱障七因障謂於善等十能作障八入真實障謂覺分障九無上淨障謂到彼岸障十此差別趣障謂十地障十一攝障謂略二障

辯中邊論卷上

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