攝大乘論

攝大乘論卷下

入智相云何多聞薰身故非阿犁耶識所攝如阿犁耶識種子成寂靜思惟所攝諸法義現相所生可取事處有見者意言處

是中誰入智相大乘所薰多聞相續身無量諸親近得故信欲一向故善集善根故善助功德智行菩薩

何處入還彼現見法義現相意語處因大乘法生故信解地中見道行修道行及盡至一切法唯識爾隨順聞信因故如是彼分別證因故一切障對治及離障故

從何處入善根力持故三種相心轉明種種莊處滅故念法義定慧一切時正行及不放逸故

諸世界無量眾生類無量念念中成阿耨多羅三藐三菩提初轉心者隨所心布施等波羅蜜助集行彼心我已得是故我不加用諸波羅蜜修道能滿成第二轉明者諸禪法成就已死後尋得隨所須一切身事得有障善根者況我善修善根得無障善根尋即一切諸勢不成第三轉明者是中有偈

人類得菩提
於念念中間
眾生無量故
至時應捨行
隨心所行施
清淨無垢心
彼得心止事
勇健布施成
善者滅身已
自勢隨所心
善者滅身已
彼勢云何不

捨聲聞緣覺心滅念故於大乘中一切有疑無疑故滅疑或聞思諸法除我相我我所相執故滅法慢者前所住及安一切相不念不分別故及滅分別者是中有偈

在前隨所除
相念自住處
智盡不分別
得上菩提爾

以何云何入彼聞習業寂靜思惟所攝法義現見意言四種求勝安求等四種如實知故勝安性勝如實知彼不覺見故如是彼菩薩唯入記故順修彼名義現見意言彼名意言唯正觀彼名所依義唯意言正觀然彼名性勝安唯觀於後唯意言不覺已有名彼義有性勝安有性勝義相不見已此四種求及四種觀見知已彼名義現相意言中唯記入

彼記事中入已為當唯入彼有相見二事及種種事入勝義六種相無義故彼可取能取事現處故不斷種種相義現相所生故闇中如見繩謂蛇現相故所謂如繩蛇不實非眾生故如是覺義者非有迴蛇意唯住繩意彼亦微思量色香味觸相故是中依慧繩慧亦迴成如是此諸六種相名現相意言中如繩慧六種相實義實處唯記慧亦思量成就性慧故

如是此菩薩意言現相義相事入分別性入成唯主記入故他性云何成就性入迴唯記想彼者是諸意言聞法習者彼爾時分別義相菩薩一切義現相生無有餘成是故唯記現相亦不生是故一切義無分別事名住已於法界如現見隨住爾時彼菩薩同等念已生無分別念智是故此菩薩名為入成就性於中有偈

法眾生法義
同別有性義
不淨淨盡至
分別名境界

如是此菩薩智及相唯記入故名為入成彼入已名為住歡喜地善達法界及生如來家得一切眾生平等心得一切菩薩等心是彼菩薩見道行

佛以何義故入彼唯記處離法念彼出世間定慧智藉得種種相記智同相一切阿梨耶識因種子滅故法觸種子增長已轉身一切佛法集故入一切智智藉彼所得智一切阿犁耶識相處如幻等見故性不顛倒行是故彼菩薩如幻師所作義處相同因果唯有說一切時不顛倒成彼以記入中四種禪定所依四種攢相法云何知四種求故非不身無義無忍中得光明三昧暖相依增忍中光明增長三昧上依四種中如實觀知入唯記中以無義決定心真實中入一切三昧依順諦忍自此後唯記相思量彼是次第三昧依世間上法見故此諸三昧近入地應知如是入地得見諦道

菩薩唯入記云何行修道隨所分別說十地攝一切修多羅現事住故以雜念出世間及藉彼得定慧智故無量百千億習故如是身轉已為得三種佛身為得故修行所有諸聲聞證道法及此諸菩薩此二有何差別勝聲聞證入中菩薩證入有十一種勝事應知一者念勝念大乘法故二者淳至勝大功德助集淳至故三者證勝眾生法無我證故四者涅槃勝攝取不住涅槃故五者地勝十地盡至故六者淨勝煩惱習滅佛世界令清淨故七者一切眾生同得記心勝化眾生行不斷絕故八者生勝生如來家故九者取生勝佛世界會中一切時取生故十者果勝十力四無畏十八不共佛法無量功德成就故是中有偈

迭互作客事
於事名所求
唯求彼諸事
分別二所安
如實知見故
離義分別三
見彼是非事
彼無二所執
喻若順分別
復有教授偈
鏡像意於後
菩薩在諸定
迴彼義想已
憶持自想事
住心如是內
知無所可取
於後無能取
無分別知爾

更復有證道偈所謂《大綖莊嚴論》中說

助集無邊行
功德智菩薩
法思善決定
語言達義盡
彼知正義已
說住彼定心
法界現意故
是以離二相
離心無有餘
善知心亦無
知二既是無
正住於法界
不分知力故
同時常同行
彼身窟聚患
如象滅諸毒
牟尼說善法
善住意思量
根本法界處
念至知意故
唯分別正取
速得功德處

如是說入智相已彼因果說云何知六種波羅蜜故謂布施持戒忍辱精進禪定智慧故云何此諸六波羅蜜唯記入成云何彼入果六波羅蜜成是中菩薩於施不著於戒不毀於苦不瞋於修不懈怠如是此諸亂因不行故因不行故一向已寂靜思惟諸法入唯記已依六波羅蜜及入唯記故菩薩淨深心所攝故得六波羅蜜是以中間六波羅蜜行順說信故樂求隨喜故得利潤離忍菩薩自大乘中說甚深大唯分別正覺得無分別智

欲信淨心明
本彼覺法流
十地近菩提
不假自然得

有何義故唯說六波羅蜜障對治差別安故一切佛法集句處故及隨順化一切眾生故不動相對治故說檀波羅蜜及尸羅波羅蜜不動相謂世不著及家不著動者迴相對治故說謂羼提波羅蜜及毘離耶波羅蜜迴因相者世間眾生作惡行長受苦及於修善行法中生疲倦以發不迴失相對治故謂闍那波羅蜜及般若波羅蜜失相者亂心及無智如是障對治數差別故四波羅蜜不散相一波羅蜜不散相成以散依故如實法正覺集諸佛法如是集一切佛法句處故數差別以檀波羅蜜益眾生尸羅波羅蜜不作惡能忍毘離耶波羅蜜作事盡至故如是益相化眾生化以故調伏於後不入定心為令入定心已入定心為得解脫故數勸故得解脫如是化一切眾生句處故數差別應知

然此諸波羅蜜相云何知以六波羅蜜身最依菩薩心故彼以最故遍行不斷增上意一切眾生助樂故方便善巧最故所有無分別知攝取故發願最者阿耨多羅三藐三菩提作願故淨最煩惱智障修集無障故

所有布施彼亦名波羅蜜所言波羅蜜布施非波羅蜜如是四句如布施中如是諸餘波羅蜜中皆有四句如順應知此諸波羅蜜以此何義故有此漸次說前波羅蜜後波羅蜜隨順生故

彼復釋云何知一切世間聲聞緣覺布施等善根中增上到彼岸故波羅蜜者妬悋貧窮破除故令得大勢功德故布施持戒滅惡道令得善道三昧戒瞋恨滅除故他者仿佯住忍懈怠及諸惡不善法令遠離故增長無量善法出故精進破亂想內心住將來故禪定一切見無智滅除真故及相別故知諸法故名智

云何此諸波羅蜜有修事可知略有五種修事應知習行因行修事信欲修事心正念修事方便善巧修事所作事憶持修事是中四種事如前所作憶持事修事者所有諸佛自然作佛事不斷不休息修諸波羅蜜令滿滿已心念修喜樂隨喜憶念等心六種心所攝故

修廣心不斷心喜心作益心大心及真心所有菩薩隨所阿僧祇劫得阿耨多羅三藐三菩提如是等時念念中捨一切自身及恒河沙等世界七寶令滿已施諸佛如來乃至未坐道場而菩薩行布施心無厭足如是等時念念中三千大千世界滿中火時現四種威儀雖少一切資用而現作持戒忍辱精進禪定智慧心乃至坐道場如是菩薩不厭修持戒忍辱精進禪定智慧等心此是菩薩廣心所有彼菩薩此無厭足心乃至坐道場不斷及不捨是名此身若彼菩薩喜心故彼六波羅蜜所作眾生益非彼眾生以得此益故此是菩薩喜心若彼菩薩作益眾生於六波羅蜜作益攝取見如己身自身見如眾生此是菩薩作益心若彼菩薩彼如是六波羅蜜所集善根迴發願令一切眾生得愛果報此是菩薩大心若彼菩薩彼如是六波羅蜜修集善根與一切眾生同發願向阿耨多羅三藐三菩提此是菩薩真心如是六種心所攝故修樂喜心若彼菩薩六種修心行行者彼餘無量諸菩薩彼善根令隨喜如是菩薩六心所攝隨喜心令修若彼菩薩一切眾生六種心所攝六波羅蜜修事希求如記六心所攝六波羅蜜修不離者乃至坐道場如是菩薩六種心所攝希求意行修若此六種心所攝菩薩心修故聞已發一好心彼功德量等功德及一切惡作障消滅何況菩薩

云何此諸波羅蜜有差別以三種相應知法施財施及無畏施止戒攝善法戒作眾生益戒作惡忍羼提忍苦羼提法思惟忍苦羼提勇猛精進行精進不怯弱不瞋恨喜精進行現相作憶持無分別方便行無分別及有分別及藉彼得智云何此諸波羅蜜攝事應知此諸波羅蜜攝一切善根彼相彼隨順及彼因氣故云何此諸波羅蜜諸障一切煩惱攝事知彼相彼因及彼果云何此諸波羅蜜有益事可知世間行時勢力所攝同生所攝眷屬所攝大作事行成吉所攝不惱少塵所攝一切工巧諸論呪術處細意所攝增長是無惡乃至坐道場一眾生現一切義作事是名菩薩益

云何此諸波羅蜜迭共決定分別事知或有處一切六波羅蜜布施聲說或有持戒聲或有忍辱聲或有精進聲或有禪定聲或有智慧聲說是中有何意趣一切波羅蜜行中彼一切同助至故是意如是

說入因相果已云何彼修差別事知謂十菩薩地何等歡喜離垢明作難勝現前遠行不動善慧及法雲云何此諸地十事差別應知十種無明障對治故如是十種相智中及法界十種障住故云何十種相智法界一切處義故初地中上義故第二地中因上義故第三地中無所取義故第四地中身心無差別義故第五地中無煩惱淨義故第六地中種種法無差別義故第七地中無勝無劣義故第八地中相自在身義故及世界自在依義故第九地中依智自在義故第十地中依業自在義故依陀羅尼三昧門自在義故是中有偈

上義及因上義故
不攝義及身相續
無煩惱染淨義故
乃至不異義
不勝無劣義
依第四自在
法界中無明
二種及以十
十地有障故
對治說諸地

然此無明諸聲聞不雜諸菩薩中雜

何故初地名為歡喜彼初故自益他益堪能成德義故何故第二地名為離垢破戒垢令遠作故何故第三地名為明作不動三昧三摩拔提依故大法光依故何故第四地名為焰菩提分法燒一切障故何故第五地名為難勝地超菩提分故由真諦智與世間智更互相違合此難合令相應故何故第六地名為現前因緣智依般若波羅蜜行現作故何故第七地名為遠行有功用行盡至故何故第八地名為不動一切相不動故何故第九地名為善慧得上辯才智故何故第十地名為法雲雜念一切法智一切陀羅尼三昧門藏故如雲如虛空上煩惱障滅故法身滿故

云何此諸地得智有四種相得信地信地行得順地十種法行得故證得初地中證法界證一切地故成就得此諸地修盡至故

云何此諸地修事知此菩薩地地中修舍摩他毘婆舍那已有五種相修何等五種所謂雜修無相修無功用修轉明修轉轉修如是此菩薩此五種修已得五種果所謂除一切惡身種種想離得樂法意一切處無量不作畔在相法光明現相知淨分別相彼諸分別念同行為滿法身及成就故上中上因作攝故名

以十地中十波羅蜜修事成六中六隨所說有四方便波羅蜜六波羅蜜所集善根彼一切眾生共故發願願向阿耨多羅三藐三菩提作願故願波羅蜜者未來種種願現相故波羅蜜緣牽將故力波羅蜜者能修力等六波羅蜜不斷同行故智波羅蜜者六波羅蜜差別智法同受報化眾生故然此四波羅蜜般若波羅蜜無分別智藉得智所攝然復一切諸地一切波羅蜜非不修成

波羅蜜藏所攝此法門幾時此諸地修事滿成有五種眾生三阿僧祇劫信行人初阿僧祇淨深心行無相行及有相行有六地及七地第二阿僧祇還彼不現相人自此以上乃至十地第三阿僧祇修道滿足成是中有偈

勝上力故
堅心勝智
菩薩三祇
發行盡至

如是說因果修差別已是中云何增上戒勝事知如菩薩地持中說受菩薩戒品中略復有四種勝故勝事應知差別勝同不同戒勝上勝及甚深勝是中差別勝者謂受戒攝善法戒作眾生益戒故是中上戒者二種戒住義故知攝善法戒集佛法住義故作眾生益戒者教化眾生住義故知聲聞同戒諸菩薩性重不同行不同戒者制重同行故彼戒中隨所聲聞犯於中菩薩不犯戒隨所菩薩犯戒是中聲聞不犯戒菩薩防身口心戒聲聞唯防身口是故菩薩起心犯戒非諸聲聞略說所有一切眾生惡而有益身口意業彼一切菩薩應行及彼中學如是共不共勝應知

上勝復有四種上故種種無量戒上故攝取無量功德上故一切眾生助益樂心眷屬上故阿耨多羅三藐三菩提住上故及得無量功德疾得阿耨多羅三藐三菩提是中甚深若菩薩如是方便善巧故殺生等十種業修行是以不惡成得無量功德速得阿耨多羅三藐三菩提或應化身業口業是甚深戒應知是以作國王治國計種種示眾生惱事是以化眾生安置善處示種種生惱餘眾生示餘益餘者令心以發發已先化化已心迴此是菩薩戒甚深勝事如是四種勝事略說菩薩上戒勝事應知如是分別復有菩薩戒差別無量亦如比尼響方廣修多羅中

如是說增上戒勝已增上心勝事復云何知略有六種差別應知念差別種種差別業作事差別現氣差別業差別念大乘法故大乘光明一切功德積聚三昧三昧王現護首楞嚴等三昧無量種種故一切法雜念智顯順故阿犁耶識一切障諸惡使令除故禪定樂行已隨所生故處生故一切世界無障神通現故放光遍視異事作來往略廣一切色身入同行往上下作自在隱蔽他神現念與樂放光現大神通故攝一切苦行現十種苦行故十種苦者所謂受許苦行菩提願許故不退苦行世間諸苦不退故不背向苦行一切眾生惡行苦行中彼現現事故現苦行作惡眾生中作一切利益義現故不染苦行世間生以世間法不染故信苦行於大乘雖無解一切甚大事信故證苦行眾生法無我證故順覺知苦行諸如來甚深密語所說順覺知故不寂靜不染苦行不捨世間彼不染故行苦行住一切障解脫諸佛如來乃至世間眾生際自然作一切眾生一切義行故可者

復順覺知苦行所有諸佛密語說若隨彼所覺所謂云何菩薩布施成若使無所布施而彼無量十方世界作布施成云何布施喜心成若一切布施不喜樂云何布施信成若使諸如來信不去云何布施與意成若使自身令與布施云何樂布施成若使一切時無所布施云何布施大事成若於布施起不堅相云何布施增長成若使起妬心云何布施盡意成若使不住於盡法時云何布施自在成云何布施無量成若不住無盡故如布施如是持戒等乃至般若波羅蜜隨順應知

云何殺生成若使眾生世間害云何偷盜成若使餘者未與眾生而自取之云何邪婬成若使婬邪而行云何妄語成若使如妄語作妄語說云何綺語成若使常以空門行而行云何惡口成若使到智彼岸云何兩舌成若使善知諸法而能詮說云何貪成若使常與無常禪定法令得故修行云何瞋心成若使一切煩惱心中取行云何邪見成若使一切處到一切事如實邪見

經明甚深佛法何等法而說甚深是中有此說常法佛法依法身常故斷見法佛法滅一切障故生法佛法者能生應身故有覺法佛法者八萬四千眾生行有對治故有貪法佛法者有貪眾生取如己故如是有瞋法佛法有癡法佛法見有凡夫法佛法無染法佛法真如成就已一切障不能染故離染法佛法者生世間而世間法不能染故以是義故名為甚深佛法

修諸波羅蜜化眾生令佛國清淨現一切佛法故諸菩薩三昧作事差別應知如是說增上勝心已

增上勝慧復云何知無分別智中性處身處因處念處相處持處伴處報處因氣處出處盡至處藉彼無分別功用行等處差別處藉無分別得處餘處持自然作事處甚深處意無分別智增上慧勝知

是中離五種相無分別性智故意離念故果離有覺有觀地故離想受滅定捨離色性故真實處捨種種相故彼無分別智離如是五種相應知此如所說無分別智性差別安立中說偈

諸菩薩真實
遠離五種相
無分別智處
真中種種名
諸菩薩身者
善心正是心
無分別智中
義心真實說
諸菩薩因者
同言聞習故
無分別智中
意行同思惟
諸菩薩念者
諸法無詮事
無分別智中
無我及真如
諸菩薩相者
於彼正念處
無分別智中
智處無諸相
隨順真實義
分別無有異
迭共隨順故
彼義順和成
離智無言說
說中有所行
以說相違故
彼說無有言
諸菩薩持者
彼智無分別
藉彼得彼行
彼到增長處
諸菩薩伴者
說為二種行
無分別智中
五波羅蜜性
諸菩薩報者
諸佛二界中
無分別智處
以得順行故
諸菩薩因者
上上諸生處
無分別智中
勝到故正說
諸菩薩出事
為得順義故
無分別智中
解知諸十地
諸菩薩盡至
因三淨身得
無分別智中
得上神通故
如空無有染
彼智無分別
眾惡種種上
唯信欲為正
如空無所染
彼智無分別
遠離一切障
得順成就故
如空無有染
彼智無分別
常行世間故
而世法不染
啞義隨順故
如啞所覺義
非如不啞用
說為三種智
如癡所用受
如癡所覺知
非如癡所用
說為三種智
解通五種義
如達五種事
如意識所知
說為三種智
不通論修論
如通法義解
如是漸次知
知為行創首
如人蔽諸目
彼智無分別
彼後得開目
彼智藉所得
如空智亦爾
彼智無分別
彼處色現相
彼智藉所得
如珠伎樂等
作事無分別
如是離住故
諸佛業莊嚴
非彼及餘處
有智及無智
彼智無差別
是智無分別
體性無分別
明識一切法
眾生中分別
彼智無分別

是中無分別功用行有三種因現相取生差別故無分別智亦有三種少欲知足不顛倒無分別無謗故藉彼得智亦有五種證得憶念差別離成就時現分別故釋成無分別智義故復說餘偈

餓鬼畜生人
諸天如羅漢
等同意差別
得成諸塵義
過去如夢等
無差亦有二
非有而作念
彼念順義故
義及成就義
彼智無分別
彼無即無佛
得事即不成
菩薩得神通
彼以信力故
地等如是無
隨善者覺見
成就此智慧
勇健得禪定
一切法正依
及見如是義
智行分別中
及現一切義
應知無義事
彼記永所無

般若波羅蜜中無分別智及無優劣如《大品經》說菩薩住般若波羅蜜中以不住故能滿修行彼云何以不住故能滿諸波羅蜜捨無種處故捨離外道我見處見故捨離未得正諸菩薩妄念分別處故捨離世間涅槃二邊處故捨離唯滅煩惱障處喜故捨離眾生益捨離無餘涅槃界處

聲聞乘及菩薩乘中有何勝差別有五種相勝故無分別勝故唯陰等法無分別故非有方勝證正一切相知及依一切眾生方故不住勝因不住涅槃故永勝無餘涅槃界中住到無量故及上勝果此經無乘有上勝故是中有偈

五種勝義故
慈悲以為身
世間出世勢
不久當得現

若諸菩薩成就如是增上戒增上心增上慧功德得自在於眾生益處何故復有諸眾生而復有苦縛者示彼眾生有彼眾生業障對故諸善法受彼助得勢示現於彼生善起障故示現開現故示現還受彼受用勢時現彼不善法益因事故助受彼勢時還彼餘眾多眾生示現有障因故而見眾生眾生眾事有縛是中說偈

現煩惱障故
患目不正視
諸眾生菩薩
不得諸勢義

如是說增上慧勝事已滅勝事復云何菩薩滅者諸不著不住涅槃彼相者捨同諸煩惱染不捨世間偈中轉身是中世間是他相性是煩惱染分涅槃彼亦是淨分身者彼是二分他相性者轉身還彼他相性中得對治所染分中轉淨分中護

然彼迴略有六種作微弱益迴以信力故住聞習故依有慚愧煩惱行不行故得證迴入地諸菩薩現正不正現處故乃至六地修轉不現有障念相現善淨正意故乃至十地中滿果迴現無障一切相念得一切相念自在微小迴小乘已證眾生無我故一向背世間故一向捨世間上迴諸菩薩已證法無我故還彼處見寂靜滅諸煩惱使等而不捨彼故

諸菩薩於微小迴中有何患捨眾生益果菩薩法離已共諸小乘等同解脫是患菩薩上迴中有何利益世間法中自身及他身得自在故一切道一切眾生視己身故多以三乘中種種善巧方便化眾生令住故是中說偈

正覆迷凡夫
不正一切現
諸菩薩常正
不假自然行
不說而說知
非義正義故
彼身有轉事
正說為解脫
世間及涅槃
若生現智者
爾時彼世間
即說為涅槃
不捨非不捨
善知世間故
無利無有衰
善知涅槃故

如是說滅勝已智勝云何知以三種佛身故說智勝事一真身二報身三應身是中諸佛真身者謂法身依一切法得自在故報身若以種種諸佛眾會中顯明法身所依佛世界清淨依受大乘法樂故所有依法身者從兜率天中託身生受欲出家親近外道苦行成道轉法輪示大涅槃是中說偈

得相自在事
以攝受身故
分別甚深德
諸佛作念事

諸佛如來法身有何相略有五種應知一轉身相一切煩惱障分他相性迴轉中一切障得解脫現法自在處淨分依轉迴他相性故白法體相能滿十波羅蜜得十自在故是中命自在心自在及資用自在者為滿檀波羅蜜故業自在及生自在者為滿尸羅波羅蜜故信自在者為滿羼提波羅蜜故願自在者為滿毘離耶波羅蜜故五通所攝如意通者為滿禪波羅蜜故智自在及法自在者為滿般若波羅蜜故不二相事非事二相故依一切法非事故有為無為不二相業煩惱無為有現相時現得自在故別不別是一不一相是中一切諸佛不異身故無量身心故示現成佛於中說偈

自稱無我故
離別無有身
是彼本順故
分別得立名
性差別無異
具足及無始
不分別一佛
或多依久處

常相依真如淨相本願力取作事不盡故不思議相彼真如淨中唯內所證知世間餘未曾有及非測量境界云何復此法身見覺觀故彼初得暫念大乘無分別藉彼得智五種相善修故一切諸地中善集助道行微小難壞障能令壞故如金剛三昧彼三昧中間壞一切障故依彼身轉故得復有幾種自在故法身得名為自在略說五種世界身相好無分別無邊聲響音不可觀頂自在故轉色陰上妙無量最樂行自在轉迴受陰故說一切名身句身字身自在轉迴想陰故應身願顯引眾攝取白法自在事轉迴行陰故如鏡觀見作事憶持智自在事轉迴識陰故有幾處意身法身應知略說三種身種種佛身行依故是中說偈

得五種愛身
諸佛得自己
利愛彼所得
是彼義求得
所作無能障
法微義通得
得無非最愛
佛常不盡見

受種種報依身化諸菩薩故種種應身依故多以化聲聞

法身有幾種佛法所攝應知一者淨轉阿犁耶識得法身故報者轉色根得報智故行者轉行欲得無量智行故自在者轉種種業所攝自在得一切世界無障礙神通智自在故假用者一切見聞解知轉假名得悅一切眾生智說自在故去遣者轉一切諸難遣得一切眾生一切難去遣智故如是六種佛法故諸佛法身所攝應知

所有此諸佛法身彼為雜為不雜身心業差別故不雜視無量處成正覺故雜如法身報身亦爾心業差別故不雜非身差別以轉無量身故應身者亦如報身應知

法身具幾種功德應知善淨四種無量解脫及諸有退遍淨處無諍願知四無礙六通三十二相八十種好四種一切相淨十力四無所畏三不護四念處滅習不忘法大悲十八不共佛法及一切相具智故是中說偈

愍念諸眾生
順利及諸心
不利世樂心
歸命彼益事
得離一切障
牟尼退世間
智所知遍處
歸命心解脫
無餘一切眾
滅一切煩惱
不雜滅煩惱
歸命有高處
自然無有障
不退常入定
一切諸難中
歸命能釋者
身及所依處
言智及說者
心常無有退
歸命善說者
往知彼語言
來往知他心
眾生無實中
歸命善教誨
讚取丈夫法
一切生見聖
見已即生敬
歸命分別者
取處及諸勢
應身并願中
三昧智自在
歸命得彼岸
方便歸依淨
令利諸眾生
大乘出世利
歸命魔降伏
智滅及出事
作障并演說
自他及外道
歸命不可退
諸眾善能說
遠離二種染
無護不可忘
歸命將諸眾
修行一切行
無有聖不知
一切時悉知
歸命真實義
眾生所作中
聖視不相違
作事無暫停
歸命不妄者
一日一夜中
六時觀眾生
成就大慈悲
歸命益心者
行至及與得
智慧并諸業
諸聲聞緣覺
歸命最上者
三身大菩提
具得一切相
遍處一切眾
歸命決疑者

諸佛法身成就如是諸功德復有餘性順行功德是故諸佛如來法身名為無上功德應知是中說偈

成就諸真實
超過一切地
到一切眾上
度脫一切眾
具無量無邊
世間見功德
世界不可見
一切諸人天

然復甚深最甚深諸佛法身彼甚深事云何知是中說偈

無生生諸佛
不住而善住
一切自然事
食為四種食
不破及無量
無量同一業
不見及見業
諸佛三身成
無有成正覺
非一切非佛
念念不可量
事非事所顯
不染及至染
并染有所依
非染非染已
入真正法體
諸佛過諸陰
住於正陰中
彼非餘非即
彼捨中善滅
一切是雜業
唯離大海水
作事竟復作
益他無有念
不見眾生過
如破器中月
遍一切世間
彼法光如日
或時成正覺
或涅槃如火
無時而彼無
諸佛常住身
諸佛非正法
諸人趣惡道
非梵行法中
真實身處行
彼一切處行
及以無處行
見一切身中
一切根無境
除滅諸煩惱
如呪禁毒藥
煩惱到及盡
諸佛一切智
煩惱到道處
世間寂滅處
是故大方便
諸佛不思議

然此甚深有十二種應知所謂生成業住甚深差別算數業甚深成正覺甚深厭離甚深滅陰甚深教化甚深時現甚深成正覺示現涅槃甚深行甚深示現己身甚深滅煩惱甚深不思議甚深義法身

諸菩薩憶念諸佛時有何等念所念略說菩薩以七種相隨念諸佛一切諸佛是得時法自在故修念諸佛得一切世界無障礙神通是中說偈

障中闕少因
眾生界中遍
諸佛無自在
定二隨順者

諸如來常身者真如無間垢解脫故諸佛如來最微惡者遠離一切煩惱智障故諸佛自然者自然作一切佛事無休息故諸佛大勢者佛世界清淨受大勢樂故諸佛無染者世間生而一切世間法不能染故諸佛如來大義者示現成正覺及涅槃未化眾生令化已化者為得解脫故是中說偈

唯在於己心
常勢淨所顯
不為而大法
報身故所得
不急而能行
現彼復多生
一切一切佛
智者彼應憶

諸佛世界清淨事復云何如佛十萬偈修多羅菩薩藏序分中說如來最光明七寶莊嚴遍無量世界放大光明無量善分別住處中間住故不可差別界過三界境界過出世間上善根所生善淨自在識相處如來加持處大菩薩住處無量天夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人行處大法味愛樂所潤處現一切眾生作一切事處離一切煩惱所惱處離一切魔處過一切莊嚴如來莊嚴加持處過大念意至處大奢摩他毘婆舍那乘處入大空無相無願處無量劫莊嚴大蓮華王處大妙堂中住處爾

是此佛世界清淨中明色世狀勢量施處施因施果勢諸勢伴勢眷屬勢益勢業作勢潤勢無畏勢住處勢行勢乘勢持勢門勢及說家勢

然彼佛世界清淨中色勢一向清淨一向樂一向不惡一向自在

然復彼諸佛法界一切時作五種作事應知防護眾生諸難事見者離聾盲瘖啞顛狂等諸難作事故救濟防護諸惡道作事於不善處勸令安住善處故無方便防難作事諸外道無方便行解脫處毀令住佛法故親同見防難作事過三界助道行故乘防難作事諸菩薩住異乘及不定諸聲聞令修行住大乘故此諸五種作事中一切諸佛等作事應知是中說偈

因身作事差別故
及說諸行差別事
彼差力故諸世間
非彼無故諸如來

若是不共聲聞緣覺同諸佛法身成就如是功德勢者彼以何意故說為一乘是中說偈

別取有餘者
及持有餘故
為不定者說
諸佛一乘理
信於法無我
等有性差別
深心應化故
盡處唯一乘

以何義故一切諸佛如來等同法身而說多佛事故於中說偈

一界無有二
常同有作事
次行不順故
釋成多佛事

法身諸佛云何不永涅槃非不永涅槃應知是中說偈

遠離一切障
及作事不盡
諸佛永已滅
亦是不名滅

何故報身不名具真身成有六種相故示現色身故及無量佛世界中分別現故隨信現故不定見真實異種種見故現同生事菩薩聲聞天等種種眾雜見故及阿犁耶識等轉身現故唯成報身不名真身

有何義故唯是應身不名真身有八相故諸菩薩遠時得不動三昧兜率天中人中生事不成宿命知者書數算印工巧論受欲行餘事中無知不成不善說及善說法中知已往親近外道處不成善知三乘行故苦行不成捨百億閻浮提一閻浮地中成正覺轉輪不成中間成正覺示方便餘處應化身作佛事彼唯兜率天中成正覺何故不一切閻浮提中同時成正覺事知此知中無阿含證復無餘義可解釋成復無二佛同時一世界中現有相違故彼多化故攝取四方世間及如無二轉輪聖王同時生故是中說偈

諸佛未應化
同至多藏故
一切相成覺
見故而能行

一切眾生利益事萬行修集大菩提永入涅槃不成願行徒修無報故

報身應身無常故云何諸佛常身依常法身故於諸因身應身報不定故復應身者視現功德如常受樂及如常勢故常事應知

諸佛法身雖無量無邊時諸佛義處無有假用作事於中說偈

諸佛德勝無異無量
眾生因弱彼不失者
得已得彼一切無因
有斷彼不應順成

攝大乘論卷下

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