百論

百論卷下

破異品第四

外曰汝先言有一瓶異是亦有過有何等過

內曰若有等異一一無修妬路若有一瓶異各各無瓶與有一異者此瓶非有非一有與一瓶異者非瓶非一一與有瓶異者非瓶非有如是各各失復次若瓶失有一不應失有失一瓶不應失一失有瓶不應失以異故譬如此人滅彼人不應滅

外曰不然有一合故有一瓶成修妬路有一瓶雖異瓶與有合故瓶名有瓶與一合故瓶名一汝言瓶失有一不應失者是語非也何以故異合故異有三種一合異二別異三變異合異者如陀羅驃求那別異者如此人彼人變異者如牛糞團變為灰團以異合故瓶失一亦失一失瓶亦失有常故不失

內曰若爾多瓶修妬路瓶與有合故有瓶瓶與一合故一瓶又瓶亦瓶是故多瓶汝言陀羅驃求那合異故瓶失一亦失一失瓶亦失者我欲破汝異云何以異證異應更說因

外曰總相故求那故有一非瓶修妬路有是總相故非瓶一是求那故非瓶瓶是陀羅驃

內曰若爾無瓶修妬路若有是總相故非瓶一是求那故非瓶瓶是陀羅驃故非有非一是則無瓶

外曰受多瓶修妬路汝先說多瓶欲破一瓶更受多瓶

內曰一無故多亦無修妬路汝言瓶與有合故有瓶瓶與一合故一瓶又瓶亦瓶若爾世界言一瓶而汝以為多瓶是故一瓶為多瓶一為多故則無一瓶一瓶無故多亦無先一後多故復次初數無故修妬路數法初一若一與瓶異則瓶不為一一無故多亦無

外曰瓶與有合故修妬路瓶與有合故瓶名有非盡有如是瓶與一合故瓶名一非盡一

內曰但有是語此事先已破若有非瓶則無瓶今當更說瓶應非瓶修妬路若瓶與有合故瓶有是有非瓶若瓶與非瓶合者瓶何以不作非瓶

外曰無無合故非非瓶修妬路非瓶名無瓶無則無合是故瓶不作非瓶今有有故應有合有合故瓶有

內曰今有合瓶故修妬路若非瓶則無有無有則無合今有合瓶故有應為瓶若汝謂瓶未與有合故無無故無合如先說無法故無合如是未與有合時瓶則無法無法故不應與有合

外曰不然有了瓶等故如燈修妬路有非但瓶等諸物因亦能了瓶等諸物譬如燈能照諸物如是有能了瓶故則知有瓶

內曰若有法能了如燈瓶應先有修妬路今先有諸物然後以燈照了有若如是者有未合時瓶等諸物應先有若先有者後有何用若有未合時無瓶等諸物有合故有者有是作因非了因復次若以相可相成何故一不作二修妬路若汝以有為瓶相故知有瓶者若離相可相之物則不成是故有亦變更有相若更無相知有法為有者瓶等亦應爾燈喻先已破復次如燈自照不假外照瓶亦自有不待外有

外曰如身相修妬路如以足分知有分為身足更不求相如是以有為瓶相故知有瓶有更不求相

內曰若分中有分具者何故頭中無足修妬路若有身法於足分等中為具有耶為分有耶若具有者頭中應有足身法一故若分有者亦不然何以故有分如分修妬路若足中有分與足分等餘分中亦爾者則有分與分為一是故無有有分名為身如是足分等自有有分亦同破有分無故諸分亦無

外曰不然微塵在故修妬路諸分不無何以故微塵無分不在分中微塵集故能生瓶等果是故應有有分

內曰若集為瓶一切瓶修妬路汝言微塵無分但有是語後當破今當略說微塵集為瓶時若都集為瓶一切微塵盡應為瓶若不都集為瓶一切非瓶

外曰如縷渧集力微塵亦爾修妬路如一一縷不能制象一一水渧不能滿瓶多集則能如是微塵集故力能為瓶

內曰不然不定故修妬路譬如一一石女不能有子一一盲人不能見色一一沙不能出油多集亦不能如是微塵一一不能多亦不能

外曰分分有力故非不定修妬路渧分分有力能制象滿瓶石女沙分分無力故多亦無力是故非不定不應以石女沙為喻

內曰分有分一異過故修妬路分有分若一若異是過先已破復次有分無故分亦無若有分未有時分不可得云何有作力若有分已有者分力何用

外曰汝是破法人修妬路世人盡見瓶等諸物汝種種因緣破是故汝為破法人

內曰不然汝言有與瓶異我說若有與瓶異是則無瓶復次無見有有見無等修妬路汝與破法人同乃復過甚何以故頭足分等和合現是身汝言非身離是已別有有分為身復次輪軸等和合現為車汝言離是已別有車是故汝為妄語人

破情品第五

外曰定有我所有法現前有故修妬路情塵意合故知生此知是現前知是知實有故情塵意有

內曰見色已知生何用修妬路若眼先見色然後知生者知復何用若先知生然後眼見色者是亦不然何以故若不見色因緣無故生亦無修妬路若眼先不見色則因緣不合不合故知不應生汝言情塵意合故知生若不合時知生者是則不然

外曰若一時生有何過

內曰若一時生是事不然生無生共不一時生有故無故先已破故修妬路若見知先有相待一時生若先無若先半有半無於三中一時生者是則不然何以故若先有見知者不應更生以有故若先無者亦不應生以無故若無者則無相待亦無生若半有半無者前二修妬路各已破故復次一法云何亦有亦無復次若一時生知不待見見不待知復次眼為到色見耶為不到色見耶若眼去遠遲見修妬路若眼去到色乃見者遠色應遲見近色應速見何以故去法爾故而今近瓶遠月一時見是故知眼不去若不去則無和合復次若眼力不到色而見色者何故見近不見遠遠近應一時見復次眼設去者為見已去耶為不見去耶若見已去復何用修妬路若眼先見色事已辨去復何用若不見去不如意所取修妬路若眼先不見色而去者如意所取則不能取眼無知故趣東則西復次無眼處亦不取修妬路若眼去到色而取色者身則無眼身無眼故此則無取若眼不去而取色者色則無眼色無眼故彼亦無取復次若眼不去而取色者應見天上色及障外色然不見是故此事非也

外曰眼相見故修妬路見是眼相於緣中有力能取性自爾故

內曰若眼見相自見眼修妬路若眼見相如火熱相自熱能令他熱如是眼若見相應自見眼然不見是故眼非見相

外曰如指修妬路眼雖見相不自見眼如指端不能自觸如是眼雖見相不能自見

內曰不然觸指業故修妬路觸是指業非指相汝言見是眼相者何不自見眼是故指喻非也

外曰光意去故見色修妬路眼光及意去故到彼能取色

內曰若意去到色此無覺修妬路意若到色者意則在彼意若在彼身則無意猶如死人然意實不去遠近一時取故雖念過去未來念不在過去未來念時不去故

外曰意在身修妬路意雖在身而能遠知

內曰若爾不合修妬路若意在身而色在彼色在彼故則無和合若無和合不能取色

外曰不然意光色合故見修妬路眼意在身和合以意力故令眼光與色合如是見色是故不失和合

內曰

若和合故見生無見者修妬路汝謂和合故見色若言但眼見色但意取色者是事不然

外曰受和合故取色成修妬路汝受和合則有和合若有和合應有取色

內曰意非見眼非知色非見知云何見修妬路意異眼故意非見相非見相故不能見眼四大造故非知相非知相故不能知色亦非見相亦非知相如是雖復和合云何取色耳鼻舌身亦如是破

破塵品第六

外曰應有情瓶等可取故修妬路今現見瓶等諸物可取故若諸情不能取諸塵當用何等取是故知有情能取瓶等諸物

內曰非獨色是瓶是故瓶非現見修妬路瓶中色現可見香等不可見不獨色為瓶香等合為瓶瓶若現可見者香等亦應現可見而不可見是故瓶非現見

外曰取分故一切取信故修妬路瓶一分可見故瓶名現見何以故人見瓶已信知我見是瓶

內曰若取分不一切取修妬路瓶一分色可見香分等不可見今分不作有分若分作有分者香等諸分亦應可見是故瓶非盡可見是事如破一破異中說

外曰有瓶可見受色現可見故修妬路汝受色現見故瓶亦應現見

內曰若此分現見彼分不現見修妬路汝謂色現見是事不然色有形故彼分中分不現見以此分障故彼分亦如是復次如前若收分不一切取彼應答此

外曰微塵無分故不盡破修妬路微塵無分故一切現見有何過

內曰微塵非現見修妬路汝經言微塵非現見是故不能成現見法若微塵亦現見與色同破

外曰瓶應現見世人信故修妬路世人盡信瓶是現見有用故

內曰現見無非瓶無修妬路汝謂若不現見瓶是時無瓶者是事不然瓶雖不現見非無瓶是故瓶非現見

外曰眼合故無過修妬路瓶雖現見相眼未會時人自不見是瓶非不現見相

內曰如現見生無有亦非實修妬路若瓶未與眼合時未有異相後見時有少異相生者當知此瓶現見相生今實無異相生是故現見相不生如現見相生無瓶有亦無

外曰五身一分破餘分有修妬路五身是瓶汝破一色不破香等今香等不破故應有塵

內曰若不一切觸云何色等合修妬路汝言五身為瓶是語不然何以故色等一分是觸餘分非觸云何觸不觸合是故非五身為瓶

外曰瓶合故修妬路色分等各各不合而色分等與瓶合

內曰異除云何瓶觸合修妬路若瓶與觸異者瓶則非觸非觸云何與觸合若除色等更無瓶法若無瓶法云何觸與瓶合

外曰色應現見信經故修妬路汝經言色名四大及四大造造色分中色入所攝是現見汝云何言無現見色

內曰四大非眼見云何生現見修妬路地堅相水濕相火熱相風動相是四大非眼見者此所造色應非現見

外曰身根取故四大有修妬路今身根取四大故四大有是故火等諸物四大所造亦應有

內曰火中一切熱故修妬路四大中但火是熱相餘非熱相今火中四大都是熱相是故火不為四身若餘不熱不名為火是故火不為四身地堅相水濕相風動相亦如是

外曰色應可見現在時有故修妬路以眼情等現在時取塵故是名現在時若眼情等不能取色塵等則無現在時今實有現在時是故色可見

內曰若法後故初亦故修妬路若法後故相現是相非故時生初生時已隨有微故不知故相轉現是時可知如人著屐初已微故隨之不覺不知久則相現若初無故後亦無是應常新若然者故相不應生是以初微故隨之後則相現今諸法不住故則無住時若無住時無取塵處

外曰受新故故有現在時修妬路汝受新相故相觀生時名為新觀異時名為故是二相非過去時可取亦非未來時可取以現在時故新故相可取

內曰不然生故新異故故修妬路若法久生新相已過是新相異新則名故若故相生故則為新是新是故但有言說第一義中無新無中無故

外曰若爾得何利

內曰得永離修妬路若新不作中中不作故如種子芽莖節壞華實等各不合各不合故諸法不住不住故遠離遠離故不可得取

破因中有果品第七

外曰諸法非不住有不失故無不生故修妬路有相諸法如泥團從團底從底腹從腹咽從咽口前後為因果種種果生時種種因不失若因中無果果則不生但因變為果是故有諸法

內曰若果生故有不失因失故有失修妬路汝言瓶果生時泥團不失瓶即是泥團若瓶果生是時失泥團因故是則無因若泥團不失不應分別泥團瓶有異今實見形名等有異故有應失

外曰如指屈申修妬路指雖屈申形異實是一指如是泥團形瓶形雖異而泥不異

內曰不然業能異故修妬路屈申是指業指是能若業即是能者屈時應失指復次屈申應是一如汝經泥團即是瓶故指喻非也

外曰如少壯老修妬路如一人身亦少亦壯亦老因果亦如是

內曰不一故修妬路少不作壯壯不作老是故汝喻非也復次若有不失無失修妬路若有不失者泥團不應變為瓶是則無瓶若有不失者無無故亦不應失然則都無失

外曰無失有何咎修妬路若常故無失泥團不應變為瓶無無常有何過

內曰若無無常無罪福等修妬路若無無常罪福等悉亦當無何以故罪人常為罪人不應為福福人常無福人不應為罪罪福等者布施竊盜持戒犯戒等如是皆無

外曰因中先有果因有故修妬路若泥中先無瓶泥不應為瓶因

內曰若因先有果故有果果無故因無果修妬路若泥團作瓶泥不失故因中有果是瓶若破應因中無果

外曰因果一故修妬路如土因泥果泥因瓶果因變為果更無異法是故不應因中無果

內曰若因果一無未來修妬路如泥團現在瓶為未來若因果一則無未來無未來故亦無現在無現在故亦無過去如是三世亂

外曰名等失名等生故修妬路更無新法而故法不失但名隨時異如一泥團為瓶瓶破為瓫瓫破還為泥如是都無去來瓶瓫安在但隨時得名其實無異

內曰若爾因無果修妬路若名失名生者此名先無後有故因中無果若名先有泥即是瓶是故知非先有果

外曰不定故修妬路泥團中不定出一器是故泥中不定有名

內曰若泥不定果亦不定修妬路若泥團中瓶不定汝言因中先有果亦不定

外曰微形有故修妬路泥團中瓶形微故難知陶師力故是時明了泥中瓶雖不可知當知泥中必有微形有二種不可知或無故不知或有以因緣故不知因緣有八何等八遠故不知如遠國土近故不知如眼睫根壞故不知如聾盲心不住故不知如人意亂細故不知如微塵障故不知如壁外事勝故不知如大水少鹽相似故不知如一粒米投大聚中如是泥團中瓶眼雖不見要不從蒲出是故微瓶定在泥中

內曰若先有微形因無果修妬路若瓶未生時泥中有微形後麁時可知者是則因中無果何以故本無麁相後乃生故是以因中無果

外曰因中應有果各取因故修妬路因中應先有果何以故作瓶取泥不取蒲若因中無果者亦可取蒲而人定知泥能生瓶埏埴成器堪受燒故是以因中有果

內曰若當有有若當無無修妬路汝言泥中當出瓶故因中先有果今瓶破故應當無果是以因中無果

外曰生住壞次第有故無過修妬路瓶中雖有破相要先生次住後破何以故未生無破故

內曰若先生非後無果同修妬路若泥中有瓶生便壞者何故要先生後壞不先壞後生汝言未生故無破如是瓶未生時無住無壞此二先無後有故因中無果

外曰汝破有果故有斷過修妬路若因中有果為非者應因中無果若因中無果則墮斷滅

內曰續故不斷壞故不常修妬路汝不知耶從穀子牙等相續故不斷穀子等因壞故不常如是諸佛說十二分因緣生法離因中有果無果故不著斷常行中道入涅槃

破因中無果品第八

外曰生有故一當成修妬路汝言因緣故諸法生是生若因中先有若因中先無此生有故必當有一

內曰生無生不生修妬路若有生因中先有因中先無如是思惟不可得何況無生汝若有瓶生為瓶初瓶時有耶為泥團後非瓶時有耶若瓶初瓶時有瓶生者是事不然何以故瓶已有故是初中後共相因待若無中後則無初若有瓶初必有中後是故瓶已先有生復何用若泥團後非瓶時瓶生者是亦不然何以故未有故若瓶無初中後是則無瓶若無瓶云何有瓶生復次若有瓶生若泥團後瓶時應有若瓶初泥團時應有泥團後瓶時無瓶生何以故已有故亦非瓶初泥團時有瓶生何以故未有故

外曰生時生故無咎修妬路我不言若已生若未生有瓶生第二法生時是生

內曰生時亦如是修妬路生時如先說若生是則生已若未生云何有生生時名半生半未生二俱過亦如前破是故無生

外曰生成一義故修妬路我不言瓶生已有生亦不言未生有生今瓶現成是即瓶生

內曰若爾生後修妬路成名生已若無生無初無中若無初亦無中無成是故不應以成為生生在後故

外曰初中後次第生故無咎修妬路泥團次第生瓶底腹咽口等初中後次第生非泥團次有成瓶是故非泥團時有瓶生亦非瓶時有瓶生亦非無瓶生

內曰初中後非次第生修妬路初名無前有後中名有前有後後名有前無後如是初中後共相因待若離云何有是故初中後不應次第生一時生亦不然修妬路若一時生不應言是初是中是後亦不相因待是故不然

外曰如生住壞修妬路如有為相生住壞次第有初中後亦如是

內曰生住壞亦如是修妬路若次第有若一時有是二不然何以故無住則無生若無住有生者亦應無生有住壞亦如是若一時不應分別是生是住是壞復次一切處有一切修妬路一切處名三有為相若生住壞亦有為相者今生中應有三相是有為法故一一中復有三相然則無窮住壞亦如是若生住壞中更無三相今生住壞不名有為相若汝謂生生共生如父子是事不然如是生生若因中先有相待若因中先無相待若因中先少有少無相待是三種破情中已說復次如父先有然後生子是父更有父是故此喻非也

外曰定有生可生法有故修妬路若有生有可生若無生則無可生今瓶等可生法現有故必有生

內曰若有生無可生修妬路若瓶有生瓶則已生不名可生何以故若無瓶亦無瓶生是故若有生則無可生何況無生復次自他共亦如是修妬路若生可生是二若自生若他生若共生破吉中已說

外曰定有生可生共成故修妬路非先有生後有可生一時共成

內曰生可生不能生修妬路若可生能成生者則生是可生不名能生若無生何有可生是故二事皆無復次有無相待不然修妬路今可生未有故無生則是有有無何得相待是故皆無

外曰生可生相待故諸法成修妬路非但生可生相待成是二相待故瓶等諸物成

內曰若從二生何以無三修妬路汝言生可生相待故諸法成若從二生果者何不有第三法如父母生子今離生可生更無有瓶等第三法是故不然

外曰應有生因壞故修妬路若果不生因不應壞今見瓶因壞故應有生

內曰因壞故生亦滅修妬路若果生者是果為因壞時有耶為壞後有耶若因壞時有者與壞不異故生亦滅若壞後有者因已壞故無因無因故果不應生復次因中果定故修妬路若因中先有果先無果二俱無生何以故若因中無果者何以但泥中有瓶縷中有布若其俱無泥應有布縷應有瓶若因中先有果者是因中是果生是事不然何以故是因即是果汝法因果不異故是故因中若先有果若先無果是皆不生復次因果多故修妬路若因中先有果者則乳中有酪酥等亦酥中有酪乳等若乳中有酪酥等則一因中多果若酥中有酪乳等則一果中多因如是先後因果一時俱有過若因中無果亦如是過是故因中有果無果是皆無生

外曰因果不破故生可生成修妬路汝言因中多果果中多因為過不言無因果是故生可生成

內曰物物非物非物互不生修妬路物不生物非物不生非物物不生非物非物不生物若物生物如母生子者是則不然何以故母實不生子子先有從母出故若謂從母血分生以為物生物者是亦不然何以故離血分等母不可得故若謂如變生以為物生物者是亦不然何以故壯即變為老非壯生老故若謂如鏡中像以為物生物者是亦不然何以故鏡中像無所從來故復次如鏡中像與面相似餘果亦應與因相似而不然是故物不生物非物不生非物者如兔角不生兔角物不生非物者如石女不生子非物不生物者如龜毛不生蒲是故無有生法復次若物生物者是應二種法生若因中有果若因中無果是則不然何以故若因中先無果者因不應生果因邊異果不可得故若因中先有果云何生滅不異故修妬路若瓶與泥團不異者瓶生時泥團不應滅泥團亦不應為瓶因若泥團與瓶不異者瓶不應生瓶亦不應為泥團果是故若因中有果若因中無果物不生物

破常品第九

外曰應有諸法無因常法不破故修妬路汝雖破有因法不破無因常法如虛空微塵涅槃是無因法不破故應有諸法

內曰若強以為常無常同修妬路汝有因故說常耶無因故說常耶若常法有因有因則無常若無因說常者亦可說無常

外曰了因故無過修妬路有二種因一作因二了因若以作因是則無常我虛空等常法以了因故說常非無因故說常亦非有因故說無常是故非強為常

內曰是因不然修妬路汝雖說常法有因是因不然神先已破餘常法後當破

外曰應有常法作法無常故不作法是常修妬路眼見瓶等諸物無常若異此法應是常

內曰無亦共有修妬路汝以作法相違故名不作法今見作法中有相故應無不作法復次汝以作法相違故不作法為常者今與作法不相違故是應無常所以者何不作法作法同無觸故不作法應無常如是遍常不遍常悉已總破今當別破

外曰定有虛空法常亦遍亦無分一切處一切時信有故修妬路世人信一切處有虛空是故遍信過去未來現在一切時有虛空是故常

內曰分中分合故分不異修妬路若瓶中向中虛空是中虛空為都有耶為分有耶若都有者則不遍若是為遍瓶亦應遍若分有者虛空但是分無有有分名為虛空是故虛空非遍亦非常

外曰定有虛空遍相亦常有作故修妬路若無虛空者則無舉無下無去來等所以者何無容受處故今實有所作是以有虛空亦遍亦常

內曰不然虛空處虛空修妬路若有虛空法應有住處若無住處是則無法若虛空孔穴中住者是則虛空住處空中有容受處故而不然是以虛空不住孔穴中亦不實中住何以故實無空故修妬路是實不名空若無空則無住處以無容受處故復次汝言作處是虛空者實中無作處故則無虛空是故虛空亦非遍亦非常復次無相故無虛空諸法各各有相以有相故知有諸法如地堅相水濕相火熱相風動相識知相而虛空無相是故無

外曰虛空有相汝不知故無無色是虛空相

內曰不然無色名破色非更有法猶如斷樹更無有法是故無有虛空相復次虛空無相何以故汝說無色是虛空相者若色未生是時無虛空相復次色是無常法虛空是有常法若色未有時應先有虛空法若未有色無所滅虛空則無相若無相則無法是故非無色是虛空相但有名而無實諸遍常亦如是總破

外曰有時法常相有故修妬路有法雖不可現見以共相比知故信有如是時雖微細不可見以節氣花實等故知有時此則見果知因復次以一時不一時久近等相故可知有時無不有時是故常

內曰過去未來中無是故無未來修妬路如泥團時現在土時過去瓶時未來此則時相常故過去時不作未來時汝經言時是一法是故過去時終不作未來時亦不作現在時若過去作未來者則有雜過又過去中無未來時是故無未來現在亦如是破

外曰受過去故有時修妬路汝受過去時故必有未來時是故實有時法

內曰非未來相過去修妬路汝不聞我先說過去土不作未來瓶若墮未來相中是為未來相云何名過去是故無過去

外曰應有時自相別故修妬路若現在有現在相若過去有過去相若未來有未來相是故有時

內曰若爾一切現在修妬路若三時自相有者今盡應現在若未來是為無若有不名未來應名已來是故此義不然

外曰過去未來行自相故無咎修妬路過去時未來時不行現在相過去時行過去相未來時行未來相是各各行自相故無過

內曰過去非過去修妬路若過去過去者不名為過去何以故離自相故如火捨熱不名為火離自相故若過去不過去者今不應說過去時行過去相未來亦如是破是故時法無實但有言說

外曰實有方常相有故修妬路日合處是方相如我經說若過去若未來若現在日初合處是名東方如是餘方隨日為名

內曰不然東方無初故修妬路日行四天下繞須彌山欝單越日中弗于逮日出弗于逮人以為東方弗于逮日中閻浮提日出閻浮提人以為東方閻浮提日中拘耶尼日出拘耶尼人以為東方拘耶尼日中欝單越日出欝單越人以為東方如是悉是東方南方西方北方復次日不合處是中無方以無相故復次不定故此以為東方彼以為西方是故無實方

外曰不然是方相一天下說故修妬路是方相因一天下說非為都說是故東方非無初過

內曰若爾有邊修妬路若日先合處是名東方者則諸方有邊有邊故有分有分故無常是故言說有方實為無方

外曰雖無遍常有不遍常微塵是果相有故修妬路世人或見果知有因或見因知有果如見芽等知有種子世界法見諸生物先細後麁故可知二微塵為初果以一微塵為因是故有微塵圓而常以無因故

內曰二微塵非一切身合果不圓故修妬路諸微塵果生時非一切身合何以故二微塵等果眼見不圓故若微塵身一切合者二微塵等果亦應圓復次若身一切合二亦同壞若微塵重合則果高若多合則果大以一分合故微塵有分有分故無常復次微塵無常以虛空別故修妬路若有微塵應當與虛空別是故微塵有分有分故無常復次以色味等別故修妬路若微塵是有應有色味等分是故微塵有分有分故無常復次有形法有相故若微塵有形應有長短方圓等是故微塵有分有分故無常無常故無微塵

外曰有涅槃法無煩惱涅槃不異故修妬路愛等諸煩惱永盡是名涅槃有煩惱者則有生死無煩惱故永不復生死是故涅槃為常

內曰不然涅槃作法故修妬路因修道故無諸煩惱若無煩惱是即涅槃者涅槃則是作法作法故無常復次若無煩惱是名無所有若涅槃與無煩惱不異者則無涅槃

外曰作因故修妬路涅槃為無煩惱作因

內曰不然能破非破修妬路若涅槃能為解脫者則非解脫復次未盡煩惱時應無涅槃所以者何無果故無因

外曰無煩惱果修妬路此涅槃非是無煩惱亦非無煩惱因是無煩惱果是故非無涅槃

內曰可縛方便異此無用修妬路縛名煩惱及業可縛名眾生方便名八聖道以道解縛故眾生得解脫若有涅槃異此三法則無所用復次無煩惱是名無所有無所有不應為因

外曰有涅槃是若無修妬路若縛可縛方便三事無處是名涅槃

內曰畏處云何可染修妬路以無常過患故智者於有為法棄捐離欲若涅槃無有諸情及所欲事者則涅槃於有為法甚大畏處汝何故心染涅槃名離一切著滅一切憶想非有非無非物非非物譬如燈滅不可論說

外曰誰得涅槃修妬路是涅槃何人得

內曰無得涅槃修妬路我先說如燈滅不可言東去南西北方四維上下去涅槃亦如是一切語滅無可論說是無所有誰當得者設有涅槃亦無得者若神得涅槃神是常是遍故不應得涅槃五陰亦不得涅槃何以故五陰無常故五陰生滅故如是涅槃當屬誰若言得涅槃是世界中說

破空品第十

外曰應有諸法破有故若無破餘法有故修妬路汝破一切法相是破若有不應言一切法空以破有故是破有故不名破一切法若無破一切法有

內曰破如可破修妬路汝著破故以有無法欲破是破汝不知耶破成故一切法空無所有是破若有已墮可破中空無所有是破若無汝何所破如說無第二頭不以破故便有如人言無不以言無故有破可破亦如是

外曰應有諸法執此彼故修妬路汝執異法故說一法過執一法故說異法過是二執成故有一切法

內曰一非所執異亦爾修妬路一異不可得先已破先已破故無所執復次若有人言「汝無所執我執一異法」若有此問應如是破

外曰破他法故汝是破法人修妬路汝好破他法強為生過自無所執是故汝是破人

內曰汝是破人修妬路說空人無所執無所執故非破人汝執自法破他執故汝是破人

外曰破他法故自法成修妬路汝破他法時自法即成何以故他法若負自法勝故是以我非破人

內曰不然成破非一故修妬路成名稱歎功德破名出其過罪歎德出罪不名為一復次成名有畏修妬路畏名無力若人自於法畏故不能成於他法不畏故好破是故成破不一若破他法是即自成法者汝何故先言說空人但破他法自無所執

外曰說他執過自執成修妬路汝何以不自執成法但破他法破他法故即是自成法

內曰破他法自法成故一切不成修妬路破他法故自法成自法成故一切不成一切不成故我無所成

外曰不然世間相違故修妬路若諸法空無相者世間人盡不信受

內曰是法世間信修妬路是因緣法世間信受所以者何因緣生法是即無相汝謂乳中有酪酥等童女已姙諸子食中已有糞又除梁椽等別更有屋除縷別有布或言因中有果或言因中無果或言離因緣諸法生其實空不應言說世事是人所執誰當信受我法不爾與世人同故一切信受

外曰汝無所執是法成修妬路汝言無執是即執又言我法與世人同是則自執

內曰無執不名執如無修妬路我先說因緣生諸法是即無相是故我無所執無所執不名為執譬如言無是實無不以言無故便有無無執亦如是

外曰汝說無相法故是滅法人修妬路若諸法空無相此執亦無是則無一切法無一切法故是名滅法人

內曰破滅法人是名滅法人修妬路我自無法則無所破汝謂我滅法而欲破者是則滅法人

外曰應有法相待有故修妬路若有長必有短若有高必有下有空必有實

內曰何有相待一破故修妬路若無一則無相待若少有不空應有相待若無不空則無空云何相待

外曰汝無成是成修妬路如言室空無馬則有無馬如是汝雖言諸法空無相而能生種種心故應有無是則無成是成

內曰不然有無一切無故修妬路我實相中種種法門說有無皆空何以故若無有亦無無是故有無一切無

外曰破不然自空故修妬路諸法自性空無有作者以無作故不應有破如愚癡人欲破虛空徒自疲勞

內曰雖自性空取相故縛修妬路一切法雖自性空但為邪想分別故縛為破是顛倒故言破實無所破譬如愚人見熱時焰妄生水想逐之疲勞智者告言此非水也為斷彼想不為破水如是諸法性空眾生取相故著為破是顛倒故言破實無所破

外曰無說法大經無故修妬路汝破有破無破有無今墮非有非無是非有非無不可說何以故有無相不可得故是名無說法是無說法衛世師經僧佉經尼乾法等大經中皆無故不可信

內曰有第四修妬路汝大經中亦有無說法如衛世師經聲不名大不名小僧佉經泥團非瓶非非瓶尼乾法光非明非闇如是諸經有第四無說法汝何言無

外曰若空不應有說修妬路若都空以無說法為是今者何以說善惡法教化耶

內曰隨俗語故無過修妬路諸佛說法常依俗諦第一義諦是二皆實非妄語也如佛雖知諸法無相然告阿難入舍衛城乞食若除土木等城不可得而隨俗語故不墮妄語我亦隨佛學故無過

外曰俗諦無不實故修妬路俗諦若實則入第一義諦若不實何以言諦

內曰不然相待故如大小修妬路俗諦於世人為實於聖人為不實譬如一柰於棗為大於瓜為小此二皆實若於棗言小於瓜言大者是則妄語如是隨俗語故無過

外曰知是過得何等利修妬路如初捨罪福乃至破空如是諸法皆見有過得何等利

內曰如是捨我名得解脫修妬路如是三種破諸法初捨罪福中破神後破一切法是名無我無我所又於諸法不受不著聞有不喜聞無不憂是名解脫

外曰何以言名得解脫不實得解脫耶

內曰畢竟清淨故破神故無人破涅槃故無解脫云何言人得解脫於俗諦故說名解脫

百論卷下

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