[6]序品第一

問曰：

汝欲解菩薩十地義，以何因緣故說？

答曰：

地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅，六趣險難，恐怖大畏，是眾生生死大海旋流[7]洄澓。

隨業往來，是其濤波；涕淚、乳汁、流[8]汗、膿血是惡水聚；瘡癩乾枯，嘔血淋瀝，上氣熱病，瘭疽癰漏，吐逆脹滿，如是等種種惡病，為惡羅剎；憂悲苦惱為水；嬈動、啼哭、悲號為波浪聲；苦惱諸受以為沃焦；死為崖岸，無能越者；諸結煩惱，有漏業風，鼓扇不定，諸四顛倒以為欺誑；愚癡無明，為大黑闇，隨愛凡夫，無始已來常行其中。

如是往來生死大海，未曾有得到於彼岸。或有到者，兼能濟渡無量眾生。以是因緣說菩薩十[9]地義。

問曰：

若人不能修行菩薩十地，不得度生死大海耶？

答曰：

[10]若有人行聲聞、辟支佛乘者，是人得度生死大海。

若人欲以無上大乘度生死大海者，是人必當具足修行十地。

問曰：

行聲聞、辟支佛乘者，幾時得度生死大海？

答曰：

行聲聞乘者，或以一世得度；或以二世；或過是數，隨根利、鈍，又以先世宿行因緣。

行辟支佛乘者，或以七世得度；或以八世。

若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、三、四[11]至十百、千、萬、[12]億；或過是數，然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道，亦隨根之利鈍。又以先世宿行因緣。

問曰：

聲聞、辟支佛、佛，俱到彼岸，於解脫中有差別不？

答曰：

是事應當分別。

於諸煩惱得解脫是中無差別，因是解脫入無餘涅槃，是中亦無差別，無有相故。

但諸佛甚深禪定障解脫、一切法障解脫。於諸聲聞、辟支佛[13]有差別，非說所盡，亦不可以譬喻為比。

問曰：

三乘所學皆為無餘涅槃，若無餘涅槃中無差別者，我等何用於恒河沙等大劫，往來生死具足十地，不如以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦？

答曰：

是語弱劣，非是大悲有益之言。

若諸菩薩効汝小心，無慈[14]悲意，不能精勤修十地者，諸聲聞、辟支佛何由得度？亦復無有[15]三乘差別。所以者何？

一切聲聞、辟支佛皆由佛出，若無諸佛，何由而出？若不修十地，何有諸佛？若無諸佛，亦無法、僧。是故汝所說者，則斷三寶種，非是大人有智之言，不可聽察。

所以者何？世間有四種人：一者、自利。二者、利[16]他。三者、共利。四者、不共利。是中共利者，能行慈悲饒益於他，名為上人。如說：

如是聲聞、辟支佛、佛，煩惱解脫雖無差別，以度無量眾生，久住生死，多所利益具足菩薩十地故，有大差別。

問曰：

佛有大悲，汝為弟子種種稱讚，慈愍眾生，誠如所說。汝以種種因緣，明了分別開悟引導，行慈悲者，聞則心淨，我甚欣悅。汝先偈說十地之義，願為解釋。

答曰：

敬名恭敬心，禮名曲身接足，一切諸佛者，三世十方佛；無上大道者，一切諸法如實知見，通達無餘，更無勝者，故曰無上；大人所行，故曰大道。

菩薩眾者，為無上道發心，名曰菩薩。

問曰：

但發心便是菩薩耶？

答曰：

何有但發心而為菩薩！

若人發心，必能成無上道，乃名菩薩。

或有但發心亦名菩薩。何以故？若離初發心，則不成無上道。如《大經》說：「新發意者名為菩薩。」猶如比丘，雖未得道，亦名道人；是名字菩薩，漸漸修習，轉成實法。

後釋〈歡喜地〉中，當廣說如實菩薩相。

眾者，從初發心至金剛無[1]礙解脫道，於其中間，過去、未來、現在菩薩，名之為眾。

堅心者，心如須彌山王，不可沮壞；亦如大地，不可傾動。

住十地者，歡喜等十地，後當廣說。

問曰：

若菩薩更有殊勝功德，何故但稱堅心？

答曰：

菩薩有堅心功德能成大業，不墮二乘。

軟心者，怖畏生死。自念：「何為久在生死，受諸苦惱！不如疾以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦。」

又軟心者，於——活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒炙地獄、大燒炙地獄、無間大地獄，及眷屬：炭火地獄、沸𡱁地獄、燒林地獄、劍樹地獄、刀道地獄、銅[2]柱地獄、刺棘地獄、鹹河地獄——其中，斧鉞刀矟、[3]𨥨戟弓箭、鐵剗椎棒、鐵[4]鏘𨪏鏫、鐵䂎刀、鐵臼、鐵杵、鐵輪，以如是等治罪器物，斬、斫、割、刺，打、棒、剝、裂；繫縛枷鎖，燒煮[5]考掠，磨碎其身，擣令爛熟；狐狗虎狼，師子惡獸，競來䶥掣，食噉其身；烏鵄鵰鷲，鐵[6]𭉨所啄；惡鬼驅逼，令緣劍樹，上下火山；以鐵火車，加其頸領；以熱鐵杖，而隨捶之；千釘[7]鏒身，剗刀刮削；入黑闇中，熢[8]勃臭處；熱鐵鍱身，臠割其肉，剝其身皮；還繫手足，鑊湯涌沸，炮煮其身；鐵棒棒頭，腦壞眼出，貫著鐵[9]丳，舉[10]身火燃，血流澆地；或沒𡱁河，行於刀劍[11]鏘刺惡道，自然刀劍從空而下，猶如駛雨割截支體；辛[12]鹹苦臭，穢惡之河浸漬其身，肌肉爛壞，舉身墮落，唯有骨在；獄卒牽抴，蹴蹋[13]搥撲。

有如是等，無量苦毒。壽命極長，求死不得，若見若聞如是之事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

又於寒氷地獄：頞浮陀地獄、尼羅浮陀地獄、阿波波地獄、阿羅羅地獄、阿睺睺地獄；青蓮華地獄、白蓮華地獄、雜色蓮華地獄、紅蓮華地獄、赤蓮華地獄，常在幽闇，大怖畏處。謗毀賢聖，生在其中，形如屋舍，山陵[14]埠阜、[15]麁惡冷風，聲猛可畏。悲激吹身如轉枯草，肌肉墮落猶如冬葉，凍[16]剝創夷膿血流出，身體不淨臭處難忍，寒風切[17]裂苦毒辛酸。唯有憂悲啼哭更無餘心，號咷煢獨無所依恃，斯罪皆由誹謗賢聖。

其軟心者，見聞此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

又於畜生：猪狗野干、猫狸狖鼠、獼猴㹢玃、虎狼師子、兕豹熊羆、象馬牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮[18]蝎、黿龜魚鼈、蛟虬螺蜯；[19]烏鵲、鵄梟、鷹[20]鴿之類。如是鳥獸，共相殘害。又[21]𣚦網伺捕，屠割不一。生則羇絆，穿鼻絡首，負[22]乘捶杖，鉤刺其身，皮肉破裂，痛不可忍！煙熏火燒苦毒萬端。死則剝皮，食噉其肉。有如是等無量苦痛。

其軟心者，聞見此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

又於鍼頸餓鬼、火口餓鬼、[23]火癭餓鬼；食吐餓鬼、食盪滌餓鬼、食膿餓鬼、食[24]𡱁餓鬼；浮陀鬼、鳩槃茶鬼、夜叉鬼、羅剎鬼、毘舍闍鬼、富單那鬼、迦羅富單那鬼等諸鬼。鬚髮蓬亂，長爪大鼻，身中多虫，臭穢可畏。眾惱所切，常有慳嫉，飢渴苦患，未曾得食，得不能咽。常求膿血，𡱁尿[25]涕唾盪滌不淨，有力者奪而不得食；裸形無衣寒熱倍甚，惡風吹身宛轉苦痛，蚊虻毒[A1]虫唼食其體，腹中飢熱常如火然。

其軟心者，見聞此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

又於人中恩愛別苦、怨憎會苦、老病死苦、貧窮求苦，有如是等無量眾苦，及諸天、阿修羅退沒時苦。

其軟心者，見此諸苦，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

若堅心者，見地獄、畜生、餓鬼、天、人、阿修羅中，受諸苦惱，生大悲心，無有怖畏。作是願言：「是諸眾生深入衰惱，無有救[26]護、無所歸依，我得滅度當度此等。」以大悲心，勤行精進，不久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。

復次，菩薩有八法，能集一切功德：一者、大悲，二者、堅心，三者、智慧，四者、方便，五者、不放逸，六者、勤精進，七者、常攝念，八者、善知識。是故初發心者，疾行八法，如救頭然，然後當修諸餘功德。

又依此八法故，有一切「聲聞」眾四雙八輩。所謂須陀洹向、須陀洹等。

「辟支佛，無我、我所」者，世間無佛、無佛法時，有得道者名「辟支佛」。

諸賢聖離我、我所貪著故，名為「無我、我所者」。

「今解[27]十地義，隨順佛所說」者，《十地經》中次第說，今當隨次具解。

問曰：

汝所說者，不異於經，經義已成，何須更說；為欲自現所能求名利耶？

答曰：

問曰：

若不爾者，何以造此論？

答曰：

見眾生於六道受苦，無有救護，為欲度此等故，以智慧力而造此論。不為自現智力，求於名利；亦無嫉妬、自高之心，求於供養。

問曰：

慈愍饒益眾生事，經中已說，何須復解，徒自疲苦？

答曰：

有利根深智之人，聞佛所說諸深經，即能通達第一義。所謂深經者，即是菩薩十地。第一義者，即是十地如實義。

有諸論師有慈悲心，隨佛所說，造作論議，莊[2]嚴辭句。有人因是而得通達十地義者。如說：

章句名莊嚴句義，不為偈頌。

[3]偈名義趣言辭在諸句中，或四言、五言、七言等。

偈有二種：一者、四句偈，名為[4]波蔗。二者、六句偈，名祇夜。

雜句者，名直說語言。

譬喻者，以人不解深義故，假喻令解；喻有或實、或假。

因緣者，推尋所由。

隨其所好，而不捨之。

問曰：

眾生自所樂不同，於汝何事？

答曰：

我發無上道心故，不捨一切，隨力饒益，或以財或以法。

如說：

若有福德利根者，但直聞是《十地經》，即解其義，不須解釋，不為是人，而造此論。

問曰：

云何為善人？

答曰：

若聞佛語，即能自解。如丈夫能服苦藥，小兒則以蜜和。

善人者，略說有十法，何等為十？

一者、信，二者、精進，三者、念，四者、定，五者、善身業，六者、善口業，七者、善意業，八者、無貪，九者、無恚，十者、無癡。

如說：

若人鈍根懈慢，以經文難故，不能讀誦。

難者，文多難誦、難說、難[5]諳。

若有好樂莊嚴語言、雜飾、譬喻、諸偈頌等，為利益此等，故造此論。

是故汝先說：「但佛經，便足利益眾生，何須解釋」者，是語不然！

如說：

我造此論時，思惟分別，多念三寶及菩薩眾；又念布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，故深發善心，則是自利；又演說[6]照明此正法，故名為無比供養諸佛，則是利他。

如說：

今造此論，是四種功德，自然修集。是故，心無有倦。

諦者，一切真實，名之為諦；一切實中，佛語為真實，不變壞故。我解說此佛法，即集諦處。

捨名布施。施有二種：法施、財施。二種施中，法施為勝。如佛告諸比丘：「一當法施，二當財施；二施之中，法施為勝。」是故我法施時，即集捨處。

我若[7]義說十地時，無有身、口、意惡業；又亦不起欲、恚、癡念及諸餘結。障此罪故，即名集滅處。

為他解說法，得大智報，以是說法故，即集慧處。

如是造此論，集此四功德處。

復次——

此二偈，其義已顯，不須復說。但以自心、他心清淨故，造此十地義。

清淨心至所應至處，得大果報。如佛語迦留陀夷：「勿恨阿難！若我不記阿難於我滅後作阿羅漢者，以是清淨心，業因緣故，當於他化自在天七反為王。」如《經》中廣說。

入初地品第二

問曰：

汝說此語開悟，我心甚以欣悅，今解十地必多所利益。何等為十？

答曰：

此中者，大乘義中。

十者，數法。

地者，菩薩善根，階級住處。

諸佛者，十方三世諸如來。

說者，開示、解釋。

諸佛子者，諸佛真實子，諸菩薩是，是故菩薩名為佛子。

過去、未來、現在諸佛皆說此十地，是故言「已說、今說、當說」。

菩薩在初地，始得善法味，心多歡喜[1]故，名歡喜地。

第二地中，行十善道，離諸垢故，名離垢地。

第三地中，廣博多學，為眾說法，能作照明故，名為明地。

第四地中，布施、持戒、多聞轉增，威德熾盛故，名為炎地。

第五地中，功德力盛，一切諸魔，不能壞故，名難勝地。

第六地中，[2]障魔事已，諸菩薩道法，皆現在前故，名現前地。

第七地中，去三界遠，近法王位故，名深遠地。

第八地中，若天、魔、梵、沙門、婆羅門無能動其願故，名不動地。

第九地中，其慧轉明，調柔增上故，名善慧地。

第十地中，菩薩於十方無量世界，能一時雨法雨。如劫燒已普澍[3]大雨，名法雲地。

問曰：

已聞十地名，今云何入初地，得地相貌，及修習地？

答曰：

厚種善根者，如法修集諸功德，名為厚種善根。

善根者，不貪、不恚、不癡，一切善法，從此三生，故名為善根。

如一切惡法，皆從貪、恚、癡生，是故此三，名不善根。

《阿毘曇》中種種分別：欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫，合為十二；有心相應、有心不相應，合二十四。此中無漏善根，得阿耨多羅三藐三菩提時修集；餘九，菩薩地中修集；又未發心時[4]久修集。

或一心中有三，或一心中有六，或一心中有九，或一心中有十二。

或但集心相應，不集心不相應；或集心不相應，不集心相應。

或集心相應，亦心不相應；或不集心相應，心不相應。

是諸善根分別，如《阿毘曇》中廣說。

此中善根：

為眾生求無上道故所行諸善法，皆名善根；能生薩婆若智故，名為善根。

行於諸行者，善行名清淨，諸行名持戒，清淨持戒次第而行。

是持戒與七法和合故，[5]名為善行。何等為[6]七？

一、慚；二、愧；三、多聞；四、精進；五、念；六、慧；七、淨命，淨身、口業。

行此七法，具持諸戒，是名善行諸行。

又經說：諸禪為行處，是故得禪者，名為善行諸行。

此論中不必以禪乃得發心。所以者何？佛在世時，無量眾生皆亦發心，不必有禪。又白衣在家，亦名為[7]行。

善集資用者，上偈中所說「厚種善根、善行諸行、多供養佛、善知識護、具足深心、悲念眾生、信解上法」，是名資用。

又本行善法，必應修行，[8]亦名資用。所謂：布施、忍辱、質直不諂心、柔和同止樂、無慍恨性、殫盡不隱過、不偏執、不[9]佷戾、不諍訟、不自恃、不放逸、捨憍慢、離矯異、不讚身、堪忍事、決定心、能果敢、受不捨、易教授、少欲知足、樂於獨處。如是等諸法隨行已，漸能具足殊勝功德，是法[10]味堅牢故，名為本行。

若離是法，不能進得勝妙功德。

是故此本行法與八法和合故，為初地資用。

善[11]供養諸佛者，若菩薩世世如法，常多供養諸佛。

供養有二種：

一者：善聽大乘正法，若廣、若略。二者：四事供養、恭敬、禮侍等。

具此二法供養諸佛，名為善供養諸佛。

善知識者，菩薩雖有四種善知識，此中所說——能教入大乘，具諸波羅蜜，能令住十地者。所謂：諸佛菩薩及諸聲聞，能示教利喜大乘之法，令不退轉。

守護者，常能慈愍教誨，令得增長善根，是名守護。

具足深心者，深樂佛乘、無上大乘、一切智乘，名為具足深心。

問曰：

無盡意菩薩於〈和合品〉中告舍利弗：

諸菩薩所有發心，皆名深心。

從一地至一地故，名為趣心。增益功德故，名為過心。得無上事故，名為[12]頂心。攝取上法故，名為上心。現前得諸佛法故，名為現前心。集利益法故，名為緣心。[13]通達一切法故，名為度心。所願不倦故，名為決定心。滿所願故，名為喜心。身自成辦故，名無侶心。離敗壞相故，名調和心。無諸惡故，名為善心。遠離惡人故，名不雜心。以頭施故，名難捨心。救破戒人故，名持難戒心。能[14]受下劣加惡故，名難忍心。得涅槃能捨故，名難精進心。不貪禪故，名難禪定心。助道善根無厭足故，名難慧心。能成一切事故，名度諸行心。智慧善思惟故，名離慢、大慢、我慢心。不望報故，是一切眾生福田心。觀諸佛深法故，名無畏心。不障[1]閡故，名增功德心。常發精進故，名無盡心。能荷受重擔故，名不悶心。

又深心義者，等念眾生，普慈一切，供養賢善，悲念惡人，尊敬師長。

救無救者，無歸作歸、無洲作洲；無究竟者，為作究竟；無有侶者，能為作侶。

[2]曲人中，行[3]於直心；敗壞人中，行[4]真正心；諛諂人中，行無諂心；不知恩中，行於知恩；不知作中，而行知作；無利益中，能行利益；邪眾生中，行於正行；憍慢人中，行無慢行；不隨教中，而不慍恚；罪眾生中，常作守護。

眾生所有過，不見其失，供養福田，隨順教誨，受化不難。阿練若處，一心精進，不求利養，不惜身命。

復次，內心清淨故，無有誑惑；善口業故，不自稱歎；知止足故，不行威迫；心無垢故，行於柔和；集善根故，能入生死；為眾生故，忍一切苦。

菩薩有如是等深心相[5]故，不可窮盡。汝今但說深心相，何得不少？

答曰：

不少也！〈無盡意〉總一切深心相在一處說；而此中分布諸地。此《十住經》地地別說深心相，是故菩薩隨諸地中皆得深心，深心之義即在其地。

今初地中說二深心：一者、發大願。二者、在必定地。是故當知，隨在十地善說深心。汝說：「何得不少」，是事不然！

悲心於眾生者，成就悲故，名為悲者。何謂為悲？悼愍眾生，救濟苦難。

信解諸上法者，於諸佛法信力通達。

發願：「我得自度已，當度眾生」者，一切[6]諸法，願為其本，離願則不成，是故發願。

問曰：

何故不言我當度眾生，而言自得度已當度眾生？

答曰：

自未得度，不能度彼。如人自沒[7]淤泥，何能拯拔餘人？又如為水所[8]㵱，不能濟溺，是故說我度已當度彼。

如說：

是故先自善寂而後化人。又如《法句》偈說：

凡物皆先自利，後能利人。何以故？如說：

是故說自度已，當度眾生。

問曰：

得何利故，能成此事入必定地？又以何心，能發是願？

答曰：

得佛十力，能成此事入必定地，能發是願。

問曰：

何等是佛十力？

答曰：

佛悉了達一切法因果，名為初力。

如實知去、來、今所起業果、報處，名為二力。

如實知諸禪定三昧，分別垢、淨、入、出相，名為三力。

如實知眾生諸根利、鈍，名為四力。

如實知眾生所樂不同，名為五力。

如實知世間種種異性，名為六力。

如實知至一切處道，名為七力。

如實知宿命事，名為八力。

如實知生死事，名為九力。

如實知漏盡事，名為十力。

為得[9]如是佛十力故，大心發願，即入必定聚。

問曰：

凡初發心皆有如是相耶？

答曰：

或有人說：「初發心便有如是相。」而實不爾！何以故？是事應分別，不應定答。所以者何？一切菩薩初發心時，不應悉入於必定。

或有初發心時，即入必定。

或有漸修功德，如釋迦牟尼佛初發心時，不入必定；後修集功德，值燃燈佛，得入必定。

是故汝說：「一切菩薩初發心，便入必定」，是為邪論。

問曰：

若是邪論者，何故汝說：「以是心，入必定」？

答曰：

有菩薩初發心，即入必定。以是心，能得初地，因是人故，說：「初發心入必定中。」

問曰：

是菩薩初心，釋迦牟尼佛初發心，是心云何？

答曰：

是心不雜一切煩惱。是心相續，不貪異乘。是心堅牢，一切外道無能勝者。是心一切眾魔不能破壞。是心為常，能集善根。是心能知有為無[10]常。是心無動，能攝佛法。是心無覆，離諸邪行。是心安住，不可動故。是心無比，無相違故。是心如金剛，通達諸法故。是心不盡，集無[11]盡福德故。是心平等，等一切眾生故。是心無高下，無差別故。是心清淨，性無垢故。是心離垢，慧炤明故。是心無[12]垢，不捨深心故。是心為廣，慈如虛空故。是心為大，受一切眾生故。是心無閡，至無障智故。是心遍到，不斷大悲故。是心不斷，能正迴[13]向故。是心眾所趣向，智者所讚故。是心可觀，小乘瞻仰故。是心難見，一切眾生不能覩故。是心難破，能善入佛法故。是心為住，一切樂具所住處故。是心莊嚴，福德資用故。是心選擇，智慧資用故。是心淳厚，以布施為資用故。是心大願，持戒資用故。是心難沮，忍辱資用故。是心難勝，精進資用故。是心寂滅，禪定資用故。是心無惱害，[1]慧資用故。是心無瞋閡，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心悅樂，喜心厚故。是心苦樂不動，捨心厚故。是心護念，諸佛神力故。是心相續，三寶不斷故。

如是等無量功德莊嚴初必定心，如〈無盡意品〉中廣說。是心不雜一切煩惱者，見諦、思惟所斷二百九十四煩惱，不與心和合故，名為不雜。是心相續不貪異乘者，從初心相續來，不貪聲聞、辟支佛乘，但為阿耨多羅三藐三菩提故，名為相續，不貪異乘。

如是等四十句論，應如是知。

問曰：

汝說是心常！一切有為法皆無常，如《法印經》中說：「行者觀世間空，無有常而不變壞」。是事何得不相違耶？

答曰：

汝於是義不得正理，故作此難！是中不說心為常。此中雖口說常，常義名必定；初心生，必能常集諸善根，不休、不息，故名為常。

生如來家者，如來家則是佛家。

如來者，「如」名為實，「來」名為至；至真實中故，名為如來。

何等[2]為真實？所謂涅槃不虛誑故，是名如實。如《經》中說：「佛告比丘：第一聖諦無有虛誑，涅槃是也。」

復次「如」名不壞相，所謂諸法實相是。「來」名智慧到實相中。通達其義故，名為如來。

復次，空、無相、無作名為如；諸佛來至三解脫門，亦令眾生到此門故，名為如來。

復次，如名四諦；以一切種見四諦，故名為如來。

復次，如名六波羅蜜，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；以是六法來至佛地故，名為如來。

復次，諦、捨、滅、慧四功德處，名為如[3]來；以是四法來至佛地故，名為如來。

復次，一切佛法名為如；[4]是如來至諸佛故，名為如來。

復次，一切菩薩地：喜、淨、明、炎、難勝、現前、深遠、不動、善慧、法雲名為如；諸菩薩以是十地，來至阿耨多羅三藐三菩提故，名為如來。又以如實八聖道分來故，名為如來。

復次，權、智二足來至佛故，名為如來。如去不還故，名為如來。

如來者，所謂十方三世諸佛是。

是諸佛家名為如來家。

今是菩薩行如來道，相續不斷故，名為生如來家。

又是菩薩必成如來故，名為生如來家。

譬如生轉輪聖王家，有轉輪聖王相，是人必作轉輪聖王；是菩薩亦如是，生如來家發是心故，必成如來，是名生如來家。

如來家者，有人言：是四功德處，所謂諦、捨、滅、慧；諸如來從此中生，故名為如來家。

有人言：般若波羅蜜及方便，是如來家。如《助道經》中說：

一切世間以父母為家，是二似父母故，名之為家。

有人言：善、慧名諸佛家，從是二法出生諸佛，是二則是一切善法之根本。如《經》中說：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母，是二和合，名為諸佛家。如說：

有人言：般舟三昧及大悲，名諸佛家。從此二法生諸如來，此中般舟三昧為父，大悲為母。

復次，般舟三昧是父，無生法忍是母。如《助菩提》中說：

家無過咎者，家清淨故。

清淨者，六波羅蜜、四功德處、方便、般若波羅蜜、善、慧、般舟三昧、大悲、諸忍，是諸法清淨無有過故，名家清淨。

是菩薩以此諸法為家故，無有過咎，轉於過咎。

轉於世間道、入出世上道者，世間道名，即是凡夫所行道。轉名休息。

凡夫道者，不能究竟至涅槃，常往來生死，是名凡夫道。

出世間者，因是道，得出三界，故名[5]出世間道。

上者，妙故名為上。

入者，正行道故名為入。

以是心入初地名歡喜地。

問曰：

初地何故名為歡喜？

答曰：

[6]如得初果者，如人得須陀洹[7]道，善閉三惡道門；見法、入法、得法、住堅牢法，不可傾動，究竟至涅槃。

斷見諦所斷法故，心大歡喜——設使睡眠嬾[8]惰，不至二十九有。如以一毛為百分，以一分毛分取大海水，若二、三[9]渧；苦已滅者，如大海水，餘未滅者，如二、三渧，心大歡喜。

菩薩如是得初地已，名生如來家。一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，天王、梵王，沙門、婆羅門，一切聲聞、辟支佛等，所共供養恭敬。何以故？是家無有過咎故，轉世間道，入出世間道。但樂敬佛，得四功德處，得六波羅蜜果報滋味，不斷諸佛種故，心大歡喜。

是菩薩所有餘苦，如二、三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提，於無始生死苦，如二、三水渧；所可滅苦，如大海水。是故此地名為歡喜。

十住毘婆沙論卷第一