妙法蓮華經憂波提舍卷下

大乘論師婆藪槃豆釋

後魏北天竺三藏菩提留支共沙門曇林等譯

如是已說妙法功德具足，次說如來法師功德成就應知。如經「何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就」故。如來成就四種功德，故能度眾生。何等為四？一者住成就，如經「舍利弗！如來成就種種方便」故。種種方便者，謂從兜率天中退沒乃至示現入涅槃故。二者教化成就，如經「種種知見」故。種種知見者，示現染淨諸因故。三者功德畢竟成就，如經「種種念觀」故。種種念觀者，以說彼法成就因緣，如法相應故。四者說成就，如經「種種言辭」故。種種言辭者，以四無礙智依何等何等名字章句、隨何等何等眾生能受而為說故。

又復有義，種種方便者，種種方便示現外道所有邪法如是如是種種過失故，種種方便示現諸佛所有正法如是如是種種功德故。如經「舍利弗！吾從成佛已來，廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫」故。又無數方便者，方便令入諸善法故。又方便者，斷諸疑故。又方便者，令入增上勝智中故。又方便者，依四攝法攝取眾生令得解脫故。諸著處者，彼處處著，或著諸界、或著諸地、或著諸分、或著諸乘。著諸界者，謂著欲、色、無色界故。著諸地者，謂著界故，依於三昧取禪定地，謂初禪地乃至非想非非想地，及取滅盡定地等故。著諸分者，謂著在家、出家分故。著在家分者，著己同類作種種業邪見等故。著出家分者，著名聞利養種種覺煩惱等故。著諸乘者，著聲聞乘、菩薩乘故。著聲聞乘者，樂[4]持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大乘者，謂著利養供養恭敬等故，著分別觀種種法相乃至佛地故。

又復種種知見者，自身成就不可思議勝妙境界，與諸聲聞菩薩等故。如經「舍利弗！如來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。

又復種種念觀者，如經「舍利弗！如來知見廣大深遠無障無礙，力、無所畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一、成就可化眾生，依善知識而成就故；第二、成就根熟眾生，令得解脫故；第三、成就力家自在，淨降伏故。第四、成就復有七種：一者種種成就，如經「舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法」故。二者言語成就，謂得五種美妙音聲言語說法，如經「如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心」故。三者相成就，如經「止。舍利弗！不須復說」故，有法器眾生心已滿足故。四者堪成就，所有一切可化眾生皆知如來成就希有勝功德[1]能說法故。如經「舍利弗！佛所成就第一希有難解之法」故。五者無量種成就，說不可盡。如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相」故。言實相者，謂如來藏法身之體不變義故。六者覺體成就，如來所說一切諸法，唯佛如來自證得故。如經「舍利弗！唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生意為說修行法成就，彼法何等如是等故。如經「舍利弗！唯佛如來能說一切法」故。第一種種法門攝取眾生故；第二令不散亂住故；第三令取故；第四令得解脫故；第五令彼修行成就得對治法故；第六令彼修行進趣成就故；第七令得修行不退失故。此七種法，為諸眾生自身所作善成就故。又與教化令成就者，與二種法令彼成就。何等為二？一、與證法；二、與說法。一與證法令成就者，謂依證法而授與故；二與說法令成就者，謂依說法而說與故。此二種法如向前說。依此二法有何次第而得修行？即彼前文重說應知。

又依證法復有五種：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何體法故。何等法者，謂聲聞法、辟支佛法、諸佛法故。云何法者，謂起種種諸事說故。何似法者，依三種門得清淨故。何相法者，謂三種義一相法故。何體法者，無二體故。無二體者，謂無量乘唯一佛乘，無二乘故。

又復有義：何等法者，所謂有為、無為法等。云何法者，謂因緣法、非因緣法等。何似法者，所謂常法、無常法等。何相法者、謂生等三相法、不生等三相法。何體法者，謂五陰體、非五陰體故。又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。又何相法者，謂可見相等法。又何體法者，所謂五陰能取可取，以五陰是苦集體故，又五陰者是道諦體故。復有異義依說法說：何等法者，所謂名、句、字身等故。云何法者，謂依如來所說法故。何似法者，謂能教化可化者故。何相法者，依音聲取，以依音聲取彼法故。何體法者，謂假名體，法相義故。

自此已下，次依示現三種義說：一者決定義；二者疑義；三者依何事疑義，應當善知。決定義者，有聲聞方便得證深法作決定心，[2]於聲聞道中得方便涅槃證故。如是二種證法，示現有為、無為法故。如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，次第乃至亦得此法到於涅槃」故。言疑義者，謂諸聲聞、辟支佛等不能得知，是故生疑。如經「而今不知是義所趣」故。依何事疑義者，聞如來說聲聞解脫與我解脫不異不別是故生疑，謂生疑者生因中疑：此事云何？此事云何？此以如來數數為說甚深境界，前說甚深、後說甚深，不同聲聞，以如是故生疑。如經「爾時舍利弗知四眾心疑，次第乃至而說偈言」。

自此[3]以下，次依示現四種事說：一者決定心；二者因授記；三者取授記；四者與授記，應當善知。云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，以為利益二種人故，是故如來有決定心。此驚怖者五種應知：

一者損驚怖，謂小乘眾生如所聞聲取以為實，謗無大乘起如是心：如來說言阿羅漢果究竟涅槃。我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃。如是驚怖。

二者多事驚怖，謂大乘眾生聞菩薩道劫數長遠種種苦行，起如是心：佛道長遠，我於無量無邊劫中行菩薩行久受勤苦。如是念故生驚怖心，以是故起取異乘心。如是驚怖。

三者顛倒驚怖，謂心分別有我我所種種身[4]見諸不善法。如是驚怖。

四者心悔驚怖，謂大德舍利弗等起如是心言：我不應修證如是小乘之法。如是悔已心即自止，即此心悔名為驚怖。此義應知。

五者誑驚怖，謂增上慢聲聞之人起如是心：云何如來誑於我等？如是驚怖。

因授記者，如經「止止舍利弗！不須復說。若說是事，一切世間諸天人等皆生驚怖」故。此因授記皆生驚怖者有三種義：一者欲令彼諸大眾推求甚深妙境界故；二者欲令彼諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故；三者欲令諸增上慢聲聞之人捨離法座而起去故。第二請者，示現過去無量諸佛教化眾生。如經「是會無數次第，乃至聞佛所說則生敬信」故。第三請者，示現今佛教化眾生。如經「今此會中如我等比，次第乃至長夜安隱多所饒益」故。取授記者，以舍利弗等欲得授記。如經「佛告舍利弗：汝已三請，豈得不說？汝今諦聽」如是等故。

與授記者，六種應知：一者未聞令聞；二者說；三者依何等義；四者令住；五者依法；六者遮。未聞[1]者令聞，如經「舍利弗！如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華」如是等故。

說者，如經「舍利弗！我以無數方便，種種因緣譬喻言辭演說諸法」如是等故。種種因緣者，所謂三乘。彼三乘者，唯有名字章句言說，非有實義，以彼實義不可說故。

依何等義者，如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」如是等故。一大事者，依四種義應當善知。何等為四？一者無上義，唯除如來一切智知，更無餘事。如經「欲開佛知見令眾生知得清淨故出現於世」故。佛知見者，如來能證以如實知彼深義故二者同義，謂諸聲聞、辟支佛、佛法身平等。如經「欲示眾生佛知見故出現於世」故。法身平等者，佛性、法身無差別故。三者不知義，謂諸聲聞、辟支佛等，不能知彼真實處故。此言不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故出現於世」故。四者令證不退轉地，示現欲與無量智業故。如經「欲令眾生入佛知見故出現於世」故。又復示者，為諸菩薩有疑心者，令知如實修行故。又悟入者，未發心者令發心故，已發心者令入法故。又復悟者，令外道眾生生覺悟故。又復入者，令得聲聞小乘果者入菩提故。

令住者，如經「舍利弗！但以一佛乘故為眾生說法」故。

依法者，如經「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種譬喻因緣念觀方便說法，是法皆為一佛乘故」如是等故。言譬喻者，如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥[2]及以醍醐。此五味中醍醐第一，小乘不如，其猶如乳；大乘為最，猶如醍醐。此喻所明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上義故。聲聞同者，此中示現諸佛如來法身之性，同諸凡夫、聲聞之人、辟支佛等，法身平等無差別故。此義皆是譬喻示現因緣之義，如前所說。言念觀者，小乘諦中人無我等；大乘諦中真如、實際、法界、法性，及人無我、法無我等種種觀故。言方便者，於小乘中觀陰界入，厭苦離苦得解脫故；於大乘中諸波羅蜜，以四攝法攝取自身他身，利益對治法故。遮者，如經「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是等故。無二乘者，謂無二乘所得涅槃，唯有如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲聞、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四種義說，應當善知。如來依此六種授記，是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法，如是示現。何等法者，謂未曾聞故。云何法者，謂種種言辭譬喻顯說故。何似法者，所謂唯為一大事故。何相法者，為隨眾生器說諸佛法故。何體法者，所謂唯有一乘體故。一乘體者，所謂諸佛如來平等法身；彼諸聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體，以因果行觀不同故。

自此[3]以下，如來說法為斷四種疑心應知。何等四疑？一、疑何時說；二、疑云何知是增上慢人；三、疑云何堪說；四、疑云何如來不成妄語。何時說者，諸佛如來於何等時起種種方便說法為斷此疑。如經「舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁」如是等故。云何知是增上慢人者，如來不為增上慢人而說諸法，云何知彼是增上慢？為斷此疑，如經「若有比丘實得阿羅漢者，若不信是法無有是處」如是等故。云何堪說者，從佛聞法而起謗心：如來應是不堪說人，云何不成不堪說人？為斷此疑，如經「除佛滅度後現前無佛」如是等故。云何如來不成妄語者，此以如來先說法異、今說法異，云何如來不成妄語？為斷此疑，如經「舍利弗！汝等應當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘」故。

「乃至童子戲聚沙為佛塔，如是諸人等皆已成佛道」者，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者之所能得。如是乃至小低頭等，皆亦如是。