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妙法蓮華經憂波提舍

No. 1519 [No. 1520]

妙法蓮華經憂波提舍卷上

頂禮正覺海
淨法無為僧
為深利智者
開示毘伽典
祇虔牟尼尊
及菩薩聲聞
令法自他利
略出勒伽辯
歸命過未世
現在佛菩薩
弘慈降神力
願施我無畏
大悲止四魔
護菩提增長

妙法蓮華經序品第一

如是我聞:一時佛住王舍城耆闍崛山中與大比丘眾萬二千人俱皆是阿羅漢諸漏已盡無復煩惱心得自在善得心解脫善得慧解脫心善調伏人中大龍應作者作所作已辦離諸重擔逮得己利盡諸有結善得正智心解脫一切心得自在到第一彼岸菩薩摩訶薩八萬人皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉皆得陀羅尼大辯才樂說轉不退轉法輪供養無量百千諸佛於諸佛所種諸善根常為諸佛之所稱歎以大慈悲而修身心善入佛慧通達大智到於彼岸名稱普聞無量世界能度無數百千眾生

釋曰:此經法門初第一品示現七種功德成就此義應知何等為七?一者序分成就二者眾成就三者如來欲說法時至成就四者依所說法威儀隨順住成就五者依止說因成就六者大眾現前欲聞法成就七者文殊師利菩薩答成就

序分成就者此法門中示現二種勝義成就此義應知何等為二?一者示現諸法門中最勝義成就二者示現自在功德義成就如王舍城勝於一切諸餘城舍耆闍崛山勝餘諸山顯此法門最勝義故如經「婆伽婆住王舍城耆闍崛山中」故

眾成就者有四種義故成就示現應知何等為四?一者數成就二者行成就三者攝功德成就四者威儀如法住成就

數成就者諸大眾無數故行成就者有四種:一者謂諸聲聞修小乘行二者謂諸菩薩修大乘行三者謂諸菩薩神通自在隨時示現能修行大乘陀波羅菩薩等十六大賢士具足菩薩不可思議事而常示現種種形相謂優婆塞優婆夷比丘比丘尼等四者謂出家聲聞威儀一定不同菩薩故

「皆是阿羅漢」等有十六句示現聲聞功德成就

「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」等有十三句示現菩薩功德成就

聲聞功德成就者彼十六句三門攝義示現應知何等三門?一者上上起門二者總別相門三者攝取事門

上上起門者謂諸漏已盡故名為阿羅漢以心得自在故名為諸漏已盡以無復煩惱故名為心得自在以善得心解脫善得慧解脫故名為心得自在以遠離能見所見故名為無復煩惱以善得心解脫善得慧解脫故名為心善調伏人中大龍者行諸惡道如平坦路無所拘礙應行者已行應到處已到故應作者作人中大龍已得對治降伏煩惱之怨敵故所作已辦者更不後生如相應事已成就故離諸重擔者以應作者作所作已辦後生重擔已捨離故逮得己利者已捨重擔證涅槃故盡諸有結者以逮得己利斷諸煩惱因故善得正智心解脫者諸漏已盡故一切心得自在者善知見道修道智故到第一彼岸者善得正智心解脫善得神通無諍三昧等諸功德故大阿羅漢等者心得自在到彼岸故眾所知識者諸王王子大臣人民帝釋天王梵天王等皆識知故又復聲聞菩薩佛等是勝智者彼勝智者皆悉善知是故名為眾所知識

總別相門者「皆是阿羅漢」等十六句初句是總餘句別故彼阿羅漢名之為應有十五種應義應知何等十五?一者應受飲食臥具供養恭敬等故二者應將大眾教化一切故三者應入聚落城邑等故四者應降伏諸外道等故五者應以智慧速觀察法故六者應不疾不遲說法如法相應不疲惓故七者應靜坐空閑處飲食衣服一切資生不積不聚少欲知足故八者應一向行善行不著諸禪故九者應行空聖行故十者應行無相聖行故十一者應行無願聖行故十二者應降伏世間禪淨心故十三者應起諸通勝功德故十四者應證第一義勝功德故十五者應如實知同生諸眾得諸功德為利益一切諸眾生故

攝取事門者此十五句攝取十種功德應知示現可說果不可說果故何等為十?一者攝取德功德二句示現如經「諸漏已盡無復煩惱」故二者三句攝取諸功德:一句降伏世間功德如經「心得自在」故二句降伏出世間學人功德如經「善得心解脫善得慧解脫」故三者攝取不違功德隨順如來教作故如經「心善調伏」故四者攝取勝功德如經「人中大龍」故五者攝取所應作勝功德所應作者謂能依法供養恭敬尊重如來如經「應作者作」故六者攝取滿足功德滿足學地故如經「所作已辦」故七者三句攝取過功德:一者過愛二者過求命供養恭敬三者過上下界已過學地故如經「離諸重擔」故「逮得己利」故「盡諸有結」故八者攝取上上功德如經「善得正智心解脫」故九者攝取應作利益眾生功德如經「一切心得自在」故十者攝取上首功德如經「到第一彼岸」故

菩薩功德成就者彼十三句二門攝義示現應知何等二門?一者上支下支門二者攝取事門

上支下支門者所謂總相別相此義應知「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者是總相餘者是別相彼不退轉十種示現此義應知何等為十?一者住聞法不退轉如經「皆得陀羅尼」故二者樂說不退轉如經「大辯才樂說」故三者說不退轉如經「轉不退轉法輪」故四者依止善知識不退轉以身心業依色身攝取故如經「供養無量百千諸佛」故「於諸佛所種諸善根」故五者斷一切疑不退轉如經「常為諸佛之所稱歎」故六者為何等何等事說法入彼彼法不退轉如經「以大慈悲而修身心」故七者入一切智如實境界不退轉如經「善入佛慧」故八者依我空法空不退轉如經「通達大智」故九者入如實境界不退轉如經「到於彼岸」故十者作所應作不退轉如經「能度無數百千眾生」故

攝取事門者示現諸菩薩住何等清淨地中以何等方便於何等境界中作所應作故地清淨者八地已上三地無相行寂靜清淨故方便者有四種:一者攝取妙法方便住持妙法以樂說力為人說故二者攝取善知識方便以依善知識作所應作故三者攝取眾生方便以不捨眾生故四者攝取智方便以教化眾生令入彼智故

又復更有攝取事門示現諸地攝取勝功德不同二乘諸功德故謂第八地中無功用智不同下上故不同下者下功用行不能動故不同上者上無相行不能動自然而行故第九地中得勝進陀羅尼門具足四無礙自在智故第十地中不退轉法輪得受佛位如轉輪王之太子故以得同攝功德義故

攝功德成就者示現依何處依何心依何智依何等境界行依何等能辦故依何處者依善知識故依何心者依教化眾生心畢竟利益一切眾生故依何智者依三種智:一者授記密智二者諸通智三者真實智依何等境界行依何等能辦者即三種智所攝應知威儀如法住成就者四種示現何等為四?一者眾圍繞二者前後三者供養恭敬四者尊重讚歎如經「爾時世尊四眾圍繞供養恭敬尊重讚歎」故

如來欲說法時至成就者為諸菩薩說大乘經故此大乘修多羅有十七種名顯示甚深功德應知何等十七?云何顯示?一名無量義經者成就字義故以此法門說彼甚深法妙境界故彼甚深法妙境界者諸佛如來最勝境界故二名最勝修多羅者於三藏中最勝妙藏此法門中善成就故三名大方廣經者無量大乘門中善成就故隨順眾生根住持成就故四名教菩薩法者以為教化根熟菩薩隨順法器善成就故五名佛所護念者以依如來有此法故六名一切諸佛祕密法者此法甚深唯佛知故七名一切諸佛之藏者如來功德三昧之藏在此經故八名一切諸佛祕密處者以根未熟眾生等非受法器不授與故九名能生一切諸佛經者聞此法門能成諸佛大菩提故十名一切諸佛之道場者以此法門能成諸佛阿耨多羅三藐三菩提非餘修多羅故十一名一切諸佛所轉法輪者以此法門能破一切諸障礙故十二名一切諸佛堅固舍利者謂如來真實法身於此修多羅不敗壞故十三名一切諸佛大巧方便經者依此法門成大菩提已為眾生說天人聲聞辟支佛等諸善法故十四名說一乘經者以此法門顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體彼二乘道非究竟故十五名第一義住者以此法門即是諸佛如來法身究竟住處故十六名妙法蓮華經者有二種義何等二種?一者出水義以不可盡出離小乘泥濁水故又復有義如彼蓮華出於泥水喻諸聲聞得入如來大眾中坐如諸菩薩坐蓮華上聞說如來無上智慧清淨境界得證如來深密藏故二華開義以諸眾生於大乘中其心怯弱不能生信是故開示諸佛如來淨妙法身令生信心故十七名最上法門者攝成就故攝成就者攝取無量名句字身有頻婆羅阿閦婆等舒盧迦故此十七句法門是總餘句是別如經「為諸菩薩說大乘經名無量義」如是等故

依所說法威儀隨順住成就者示現依何等何等法說法?依三種法故:一者依三昧成就三昧成就二種示現:一者成就自在力身心不動故二者離一切障隨自在力故此自在力復有二種:一為隨順眾生不見對治攝取覺菩提分法故二為對治無量世來堅執煩惱故如經「佛說此經已結加趺坐入於無量義處三昧身心不動」如是等故二者依器世間三者依眾生世間震動世界及知過去無量劫事如是等故如經「是時天雨曼陀羅花次第乃至歡喜合掌一心觀佛」故

依止說因成就者為諸大眾示現異相不思議事大眾見已生希有心渴仰欲聞生如是念:如來今者應為我說故名依止說因成就是故如來放大光明示現他方諸世界中種種諸事故先為大眾示現外事六種震動等次為示現此法門中內證甚深微密之法又依器世間眾生世間數種種量種種具足煩惱差別具足清淨差別佛法弟子差別示現三寶故復乘差別有世界有佛有世界無佛令眾生見修行者未得果得道者已得果如經「諸修行得道者」故數種種者示現種種觀故略說四種觀:一者食二者聞法三者修行四者樂如經「爾時佛放眉間白毫相光次第乃至以佛舍利起七寶塔」故行菩薩道者教化眾生依四攝法方便攝取此義應知如經所說當自推取

自此以下示現大眾欲聞現前成就問一人者多人欲聞生希有心是故唯問文殊師利如是示現世尊弟子隨順於法不相違故今佛世尊現神變相者為何等義?為說大法故現大相以為說因現大相者為說妙法蓮華經故現大瑞相為說如來所得妙法不可思議等文字章句故有二種義是故仰推文殊師利何等為二?一者現見諸法故二者離諸因緣唯自內心成就彼法故示現種種諸瑞相者以為示現彼彼事故如彼事相現沒住滅應當善知以文殊師利能記彼事故以文殊師利所作成就因果成就現見彼法故所作成就者此有二種:一者功德成就二者智慧成就因成就者一切智成就故又復有因謂緣因故緣因成就者眾相具足故果成就者說大法故種種異異佛國土者為此示現彼國土中種種異異差別應知淨妙國土者謂無煩惱眾生住處如經「照於東方萬八千世界次第乃至悉見彼佛國界莊嚴」故如來為上首者諸菩薩等依如來住故以彼如來於彼國土諸大眾中得自在故如經「又見彼土現在諸佛」如是等故

自此以下次明聖者文殊師利以宿命智現見過去因相果相成就十事如現在前是故能答彌勒菩薩云何現見過去因相?謂文殊師利自見己身曾於彼彼諸國土中處處修行種種行事故云何現見過去果相?謂文殊師利自見己身是過去世妙光菩薩於彼佛所聞此法門為眾生說故何等名為成就十事?一者現見大義因成就二者現見世間文字章句意甚深因成就三者現見希有因成就四者現見勝妙因成就五者現見受用大因成就六者現見攝取一切諸佛轉法輪因成就七者現見善堅實如來法輪因成就八者現見能進入因成就九者現見憶念因成就十者現見自身所經事因成就

大義因成就者八句示現此義應知何等為八?一者欲論大法二者欲雨大法雨三者欲擊大法鼓四者欲建大法幢五者欲然大法燈六者欲吹大法䗍七者欲不斷大法鼓八者欲說大法此八句欲示現如來欲論大法等故

何等名為八種大義?謂有疑者為斷疑故已斷疑者增長淳熟彼智身故根淳熟者為說二種微密境界:一者聲聞微密境界二者菩薩微密境界大法鼓者二句示現以遠聞故入密境界者令彼進取上上清淨義故進取上上清淨義者令彼進取一切種智得現見故令彼進取一切種智得現見者為一切法建立名字章句義故建立名字章句義者令入不可說證智轉法輪故

現見世間名字章句意甚深因成就者如經「我於過去諸佛曾見此瑞次第乃至故現斯瑞」故

現見希有因成就者以無量時不可得故不可思議不可稱不可量者示現過彼阿僧祇劫不可得故又復示現五種劫故所謂一夜二晝三月四時五年示現無量無邊諸法故如經「如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾時有佛號日月燈明次第乃至令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智」故

現見勝妙因成就者示現諸佛及諸菩薩自受用故如經「次復有佛亦名日月燈明次第乃至所可說法初中後善」故

現見受用大因成就者是時王子受勝妙樂各捨出家復彼大眾於爾許時心不疲惓故如經「其最後佛未出家時次第乃至佛授記已便於中夜入無餘涅槃」故

現見攝取一切諸佛轉法輪因成就者法輪不斷故如經「佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經滿八十小劫為人演說」故

現見善堅實如來法輪因成就者佛滅度後無量時說故如經「日月燈明佛八子皆師妙光次第乃至皆令堅固阿耨多羅三藐三菩提心」故

現見能進入因成就者彼諸王子得大菩提故如經「是諸王子次第乃至皆成佛道」故

現見憶念因成就者為他說法利益他故如經「其最後成佛者名曰然燈次第乃至尊重讚歎」故

現見自身所經事因成就者以自身受勝妙樂故如「經彌勒當知次第乃至佛所護念」故汝號求名者示現知彼過去事故又復示現今得彼法皆具足故又依義攝三故:一與說故如經「今佛世尊欲說大法等」故成如實說故如經「我於過去曾見等」故令待說故如經「諸人今當知等」故自此已下示現所說法因果相應知

方便品第二

經曰:爾時世尊入甚深三昧正念不動以如實智觀從三昧安詳而起起已即告尊者舍利弗言:「舍利弗!諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺難知難解難入如來所證一切聲聞辟支佛等所不能知何以故?舍利弗!如來正遍知已曾親近供養無量百千萬億無數諸佛於百千億那由他佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法舍利弗!如來已於無量百千億那由他劫勇猛精進所作成就名稱普聞舍利弗!如來畢竟成就希有之法舍利弗!難解之法如來能知舍利弗!難解法者諸佛如來隨宜所說意趣難解一切聲聞辟支佛等所不能知何以故?舍利弗!諸佛如來自在說因成就故舍利弗!如來成就種種方便種種知見種種念觀種種言辭舍利弗!吾從成佛已來於彼彼處廣演言教無數方便引導眾生於諸著處令得解脫舍利弗!如來知見方便到於彼岸舍利弗!如來知見廣大深遠無障無礙無所畏不共法菩提分禪定解脫三昧三摩跋提皆已具足舍利弗!諸佛如來深入無際成就一切未曾有法舍利弗!如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟悅可眾心舍利弗!不須復說舍利弗!佛所成就第一希有難解之法舍利弗!唯佛與佛說法諸佛如來能知彼法究竟實相舍利弗!唯佛如來知一切法舍利弗!唯佛如來能說一切法何等法?云何法?何似法?何相法?何體法?何等云何何似何相何體如是等一切法如來現見非不現見

釋曰:「爾時世尊入甚深三昧正念不動以如實智觀從三昧安詳而起起已即告舍利弗」者示現如來得自在力故如來入定無能驚寤故何故唯告尊者舍利弗不告其餘聲聞等者?隨深智慧與如來相應故何故不告諸菩薩者?有五種義:一者為諸聲聞所應事故二者為諸聲聞迴心趣向大菩提故三者護諸聲聞恐怯弱故四者為令餘人善思念故五者為諸聲聞不起所作已辦心故

「諸佛智慧甚深無量」者為諸大眾生尊重心畢竟欲聞如來說故言甚深者顯示二種甚深之義應如是知何等為二?一者證甚深謂諸佛智慧甚深無量故二者阿含甚深謂智慧門甚深無量故言甚深者此是總相餘別相證甚深者五種示現:一者義甚深謂依何等義甚深故二者實體甚深三者內證甚深四者依止甚深五者無上甚深何者甚深?謂大菩提大菩提者如來所證阿耨多羅三藐三菩提故云何甚深?一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深言智慧者謂一切種一切智義故如經「諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺難知難解難入一切聲聞辟支佛等所不能知」故阿含甚深者八種示現:一者受持讀誦甚深如經「已曾親近供養無量百千萬億無數諸佛」故二者修行甚深如經「於百千萬億那由他佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法」故三者果行甚深如經「舍利弗!如來已於無量百千億那由他劫勇猛精進所作成就」故四者增長功德心甚深如經「名稱普聞」故五者快妙事心甚深如經「舍利弗!如來畢竟成就希有之法」故六者無上甚深如經「舍利弗!難解之法如來能知」故七者入甚深入甚深者名字章句意難得故自以住持不同外道說因緣法名為甚深如經「舍利弗!難解法者諸佛如來隨宜說法意趣難解」故八者不共聲聞辟支佛所作住持甚深如經「一切聲聞辟支佛等所不能知」故

妙法蓮華經憂波提舍卷上

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