分別緣起初勝法門經

No. 717 [No. 716]

分別緣起初勝法門經卷上

如是我聞

一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園時有眾多大苾芻眾在安適堂同集會坐作如是類往復談論言「諸大德世尊曾以無量異門說十二分甚深緣起於彼最初宣說無明以為緣性何因緣故一切煩惱諸行緣中唯說無明以為緣性於此無明見何殊勝」由是因緣便興諍論

于時世尊遊於天住以超過人清淨天耳聞如是事於日晚時從宴坐起詣安適堂在大眾前敷如常座結加趺坐以清美音告諸大眾「汝等何故集此堂中而興諍論汝等今者為何所論於此集會

時諸大眾白言「世尊我等集此作如是類往復談論言『諸大德世尊曾以無量異門說十二分甚深緣起於彼最初宣說無明以為緣性何因緣故一切煩惱諸行緣中唯說無明以為緣性於此無明見何殊勝』世尊我等由是因緣便興諍論我等今者為論是事於此集會」作是語已

爾時世尊告彼大眾「我有如是分別緣起初勝法門汝應諦聽極善作意當為汝說云何名為分別緣起初勝法門謂十一種殊勝事故於緣起初宣說無明以為緣性何等十一謂所緣殊勝行相殊勝因緣殊勝等起殊勝轉異殊勝邪行殊勝相狀殊勝作業殊勝障礙殊勝隨縛殊勝對治殊勝

爾時眾中有一苾芻從座而起偏袒右肩合掌禮佛白言「世尊云何無明所緣殊勝

世尊告曰「無明所緣即是一切若因若果有眾過患諸雜染品及以一切若因若果有眾功德諸清淨品是名無明所緣殊勝

復言「世尊云何無明行相殊勝

世尊告曰「如是無明隱覆真實顯現虛妄以為行相是名無明行相殊勝

復言「世尊云何無明因緣殊勝

世尊告曰「如是無明普於一切煩惱雜染諸業雜染諸生雜染能作因緣根本依處云何一切煩惱雜染謂略有三煩惱品類普攝一切煩惱雜染謂無知煩惱猶預煩惱顛倒煩惱云何一切諸業雜染謂略有三自相差別身語意業及三障礙對治差別謂福非福及不動業普攝一切諸業雜染云何一切諸生雜染謂略有三依止三受謂樂及苦不苦不樂所起三苦壞苦苦苦及以行苦普攝一切諸生雜染云何無明普於一切煩惱雜染諸業雜染諸生雜染能作因緣根本依處謂於諸諦有二種愚能令一切煩惱雜染未生而生生已增廣及令一切諸業雜染未生而生生已積集亦令一切諸生雜染未生而生生已不轉是故我說如是無明普於一切煩惱雜染諸業雜染諸生雜染能作因緣根本依處是名無明因緣殊勝

復言「世尊云何無明等起殊勝

世尊告曰「謂此無明或愚當來苦諦所攝後有自體或愚現法苦諦所攝已得自體如是愚者或有能引所引緣起或有能生所生緣起此二緣起即以愚於當來現法自體無明作等起緣

復言「世尊云何能引所引緣起

世尊告曰「第一無明緣行行緣識識緣名色名色緣六處六處緣觸觸緣受是名能引所引緣起

復言「世尊云何能生所生緣起

世尊告曰「第二無明緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死是名能生所生緣起

復言「世尊云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣

世尊告曰「謂有一類愚於當來後有自體即便發起後有希求由愚所生後有希求便於後有見勝功德若於現法執著可愛不可愛境邪分別故造非福行彼於資具生貪著故或於怨憎生瞋恚故及彼相應不能決了功德過患放逸愚故造斯惡行即於後世所有過失不能思惟不能解了行相無明能作如是非福行緣若於後有見勝功德或見出離便造福行或不動行彼依教法或依誨法發起思擇及修習故能造斯行應知如是思擇修習雖在善心然不如理作意思惟故是後有愚癡所引謂於後有見勝功德癡覆藏故及見出離癡覆藏故如是非福不動行障礙對治與六識身俱生俱滅能於現在已得生滅異熟識中安置諸行三種習氣由此方便攝受後有新生種子攝受後有新種子故於當生中所起後有所攝名色六處受次第而生此名色等於現已得異熟識中但起因性未有果性是故但名所引緣起如是名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣

復言「世尊云何名為第二無明與其能生所生緣起作等起緣

世尊告曰「謂有一類愚於現在已得自體於六觸處為緣生受便起味著由味著故希求當來如是類受由希求故於追求時便起於取樂受所起愛為緣故發生欲取言欲取者謂於諸欲妄分別貪此為上首此為前行便有欲界一切煩惱若復以其苦受為緣生無有愛厭離俱行非理所引厭離相應依止此愛不正方便求無有時即便發起出離惡見定期惡見及此二種所依惡見由此義故名愛緣取若即以此取為所依不離欲貪而命終者由此諸見及與欲界一切煩惱名有欲界愛為緣取若離欲貪或離色貪彼色界愛或無色愛便得生處彼於色界或無色界煩惱轉時發起色界無色界取由此諸色無色煩惱及彼諸見名有色界愛為緣取及無色界愛為緣取彼由如是愛為緣取先得種種行所熏習異熟果識名為有取彼由如是取所攝受先所積集行等種子若彼彼處諸愛未斷即彼彼處功能現前能生後有由彼行等能有當生能令生有將入現在故說名有由彼取力行等成有以是為緣從此命終先所引發漸次生起由此義故名有緣生生既生已先起時分變異名老於最後邊命盡名死由是故名生緣老死如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣

復言「世尊何緣不說愛取二種能生緣起與行為緣

世尊告曰「愛取二種自界所行有分齊故所以者何欲界愛取與彼色界或無色界諸不動行為等起緣不應道理非境界故如說欲界愛取二種於不動行如是色界愛取二種於無色界諸不動行若無色界愛取二種於欲界行或色界行及以色界愛取二種於欲界行當知亦爾

復言「世尊何緣欲界愛取二種不與非福福行為緣

世尊告曰「諸有現前愛非愛境增上力故發生欲愛起不善根造非福行一切皆由於因於果非福行中不知過患彼由意樂有過失故或由加行有過失故起非福行如是意樂加行過失唯用無明以為勝緣非境界愛及不善根若由欲愛造諸福行彼信為依乃造斯行於死於生起定信故此愛及取由信攝伏我施設為有覆無記若法欲界有覆無記於發諸行無勝功能以於因果及福行中不知出離求可愛生造斯福行故此福行亦唯無明以為勝緣

復言「世尊何緣色界愛取二種不作色界不動行緣

世尊告曰「諸有未離欲界貪者色界愛等未得生處若無生處則無堪能故非色界不動行緣如說色界愛取二種於其色界諸不動行如是無色愛取二種於無色界諸不動行應知亦爾彼於色界或無色界有過患身起有功德作意想見或依教法或依誨法發起如是非理作意能為彼界不動行緣如是所起非理作意無明所引如是無明由此所起非理作意及果為伴能為彼界不動行緣是故應知彼不動行亦唯無明以為勝緣復有一類依無有愛造諸福行或不動行彼由如是無有愛故既於諸有見多過患豈更悕求當來諸有然於無有不如實知由無知故不得諸有真對治道又無知故於非對治起對治想造諸福行或不動行由是道理如是諸行應知唯用無明為緣非愛及取為諸行緣

復言「世尊諸所有行與六識身相應俱有同生同滅何緣故說行是識緣

世尊告曰「以六識身與福非福及不動行相應俱有同生同滅異熟識中安置諸行熏習種子引發餘生新異熟識由此道理是故宣說行是識緣」復言「世尊何緣名色六處受諸分種子異熟識中同時引發而復說有先後次第

世尊告曰「彼於當來先後次第而生起故如是而說

復言「世尊何緣名色六處說為當來生身之相

世尊告曰「由彼是因受用依止及是其因受用體故

復言「世尊若唯名生都無其色斯有何過

世尊告曰「若一生中唯有其名不依色住相續生起不應道理

復言「世尊若唯色生都無其名斯有何過

世尊告曰「若唯有色無名執受即應散壞不得增長

復言「世尊若但說言識緣六處斯有何過

世尊告曰「初受生時六處未滿唯有身根及意根轉應不可得由此兩根為體名色最初有故次第增長與後圓滿六處為緣故說名色是六處緣

復言「世尊若六處滿生身究竟何緣復說觸受二種

世尊告曰「若於生身六處已滿雖是受用所依究竟而未得名受用究竟由因及受方得說名受用究竟是故應知要須受用所依究竟及與受用因體究竟方得說名生身究竟

復言「世尊如說無明為緣生愛又復說言受是愛緣若唯無明是其愛緣不緣於受斯有何過

世尊告曰「愛有三種應於一時三種俱起由愛觀待受為緣故非一時起由此道理非唯無明與愛為緣

復言「世尊若爾此愛唯受為緣斯有何過

世尊告曰「應一切受皆是愛緣然復有受非是愛緣彼能為緣斷滅諸愛是故非唯受為愛緣

復言「世尊若唯說愛與有作緣不緣於取斯有何過

世尊告曰「悕求名愛於嶮惡趣無有悕求然由所作非福行故雖求善趣相違果生彼果生時豈緣於愛唯應用彼取為其緣又如所說無有愛者悕求無有求無有時由造福行不動行故相違果生此果生時豈緣於愛唯應說彼取為其緣由此道理非唯用愛與有為緣

復言「世尊若取緣有有緣生者何緣不說取之與有以為集諦

世尊告曰「愛能造作四種業故一者此愛於其自體境界受中能作貪味繫縛業故二者此愛能作發起諸取業故三者此愛能作令先所引行等成有業故四者此愛能作死後續生業故由是因緣唯說此愛以為集諦

復言世尊若生老死名色六處觸受為相於此生身何緣顯示生老死名世尊告曰「為顯如是生身之相有三種苦成苦性故

復言「世尊生顯何苦

世尊告曰「生顯行苦」復言「世尊老顯何苦

世尊告曰「老顯壞苦」復言「世尊死顯何苦

世尊告曰「死顯苦苦」復言「世尊如是四種生身之相由生老死有何差別

世尊告曰「即此四種生身之相若次第生若屬彼生若如是生應知是名生身生相

復言「世尊云何次第生身生相

世尊告曰「於其最初有下種生從此無間有漸增生從此無間有出胎生從此無間有漸長生既成長已受用言說能得等生如是品類名次第生

復言「世尊此屬誰生

世尊告曰「蘊處生都無有我所以者何以諸蘊等漸增長故其性無常即無常法有此生相

復言「世尊云何而生

世尊告曰「由命根力有暫時住分限法故其性無常即無常法如是而生即此四種生身之相時分變異應知能作五種衰損說名為老

復言「世尊云何名為五種衰損

世尊告曰「一者鬚髮衰損以彼鬚髮色衰壞故二者身相衰損形色膚力皆衰損故三者作業衰損發言氣上喘息逾急身戰掉故住便僂曲以其腰脊皆無力故坐即低屈身羸弱故行必按杖身虛劣故凡所思惟智識愚鈍念惛亂故四者受用衰損於現資具受用劣故於戲樂具一切不能現受用故於諸色根所行境界不能速疾明利而行或不行故五者命根衰損壽量將盡隣近死故遇少死緣不堪忍故即於此四生身相中復有六種死差別相一者究竟死二者不究竟死三者自相死四者不究竟死分差別相五者究竟死分差別相六者時非時死應知此中自相死者謂識離身色相滅沒差別之相如是名為生身相中名色等相由生老死而有差別

復言「世尊於緣起中說三種愛一切皆是生身之緣何緣處處多分唯說欲界生身

世尊告曰「欲界生身相最麁故易顯了故非永解脫退還道故

復言「世尊如先所說諸引緣起諸生緣起有十二分於諸分中幾是能引幾是所引幾是能生幾是所生

世尊告曰「應知於此十二分中無明與行及識一分名為能引復有一分識及名色六處名為所引復有一分受名為能生生及老死名為所生應知一分名色六處及與觸亦名所生

復言「世尊如是諸分若引若生為一時起為次第起

世尊告曰「一時而起次第宣說

復言「世尊如是諸分若一時起何因緣故先說其引後說其生

世尊告曰「要由有引後有方生非無引故

復言「世尊無明亦緣非理作意何故唯說無明為緣

世尊告曰「無明亦引非理作意與行為緣又從無明所生觸受為緣生愛是故偏說

復言「世尊略由幾相應知緣起

世尊告曰「略由三相應知緣起一者由無動作知緣起相二者由性無常知緣起相三者由有堪能知緣起相

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