坐禪三昧經

坐禪三昧經卷下

爾時行者雖得一心定力未成猶為欲界煩惱所亂當作方便進學初禪呵棄愛欲云何呵棄觀欲界過欲為不淨種種不善當念初禪安隱快樂

觀欲云何知欲無常功德怨家如幻如化空無所得念之未得癡心已亂何況已得婬欲纏覆天上樂處猶不常安何況人中人心著欲無有厭足如火得薪如海吞流如頂生王雖雨七寶王四天下帝釋分座猶不知足如那睺沙(姓也)轉金輪王為欲所逼墮蟒蛇中又如仙人食果衣草隱居深山被髮求道猶復不免欲賊所壞欲樂甚少怨毒甚多著欲之人惡友相近善人踈遠欲為毒酒愚惑醉死欲為欺誑走使愚人疲苦萬端不得自在唯有離欲身心安隱快樂無極欲無所得如狗齩枯骨求欲勤勞極苦乃得得之甚難失之甚易如假借須臾勢不得久如夢所見恍惚即滅欲之為患求之既苦得之亦苦多得多苦如火得薪多益多熾欲如搏肉眾鳥競逐以要言之如蛾赴火如魚吞鉤如鹿逐聲如渴飲鹹水一切眾生為欲致患無苦不至是故當知欲為毒害當求初禪滅斷欲火行者一心精懃信樂令心增進意不散亂觀欲心厭除結惱盡得初禪定離欲盛火得清涼定如熱得蔭如貧得富是時便得初禪喜覺思惟禪中種種功德觀分別好醜便得一心

問曰「修行禪人得一心相云何可知

答曰「面色悅澤徐行靖正不失一心目不著色神德定力不貪名利擊破憍慢其性柔軟不懷毒害無復慳嫉直信心淨論議不諍身無欺誑易可與語柔軟慚愧心常在法懃修精進持戒完具誦經正憶念隨法行意常喜悅瞋處不瞋四供養中不淨不受淨施則受知量止足寤起輕利能行二施忍辱除邪論議不自滿言語尠少謙恪恭敬上中下座善師善知識常親近隨順飲食知節不著欲味樂獨靜處若苦若樂心忍不動無怨無競不喜鬪訟如是等種種相得知一心相

此覺觀二事亂禪定心如水澄靜波蕩則濁行者如是內已一心覺觀所惱如極得息如睡得安是時次第無覺無觀生清淨定內淨喜樂得入二禪

心靜默然本所不得今得此喜是時心觀以喜為患如上覺觀行無喜法乃離喜地得賢聖所說樂一心諦知念護得入三禪

已棄喜故諦知憶念樂護聖人言樂護餘人難捨樂中第一過此以往無復樂也是故一切聖人於一切淨地中說慈為第一樂樂則是患所以者何第一禪中心不動轉以無事故有動則有轉有轉則有苦是故三禪以樂為患復以善妙捨此苦樂先棄憂喜除苦樂意護念清淨得入第四禪不苦不樂護清淨念一心是故佛言「護最清淨第一名第四禪」以第三禪樂動故名之為苦是故四禪除滅苦樂名不動處

漸觀空處破內外色想滅有對想不念種種色想觀無量空處常觀色過念空處定上妙功德習念是法逮得空處

念無量識處觀空處過念無量識處功德習念是法逮得識處

念無所有處觀識處過念無所有處功德習念是法便得無所有處

念非有想非無想處若一切想其患甚多若病若瘡若無想是愚癡處是故非有想非無想是第一安隱善處觀無所有處過念非有想非無想功德習念是法便得非有想非無想處

或有行者先從初地乃至上地復於上地習行慈心先自得樂破瞋恚毒次及十方無量眾生是時便得慈心三昧悲心憐愍眾生之苦能破眾惱廣及無量眾生是時便得悲心三昧能破不悅令無量眾生皆得喜悅是時便得喜心三昧能破苦樂直觀十方無量眾生是時便得護心三昧二禪亦復如是三禪四禪除喜

次學五通身能飛行變化自在行者一心欲定精進定一心定慧定一心觀身常作輕想欲成飛行若大若小以欲定過為大以欲定減為小此二俱患精進翹懃常能一心思惟輕觀如能浮人心力強故而不沈沒亦如猿猴從高上墮心力強故身無痛患此亦如是欲力精進力一心力慧力令其廣大而身更小便能運身

復次觀身空界常習此觀欲力精進力一心力慧力極為廣大便能舉身如大風力致重達遠此亦如是初當自試離地一尺二尺漸至一丈還來本處如鳥子學飛小兒學行思惟自審知心力大必能至遠學觀四大除却地大但觀三大心念不散便得自在身無罣礙如鳥飛行當復學習遠作近想是故近滅遠出

復能變化諸物如觀木地種除却餘種此木便變為地所以者何木有地種分故金銀寶物悉皆如是何以故木有諸種分故是初神通根本

四禪有十四變化心初禪二果一者初禪二者欲界二禪三果一者二禪二者初禪三者欲界三禪四果一者三禪二者二禪三者初禪四者欲界四禪五果一者四禪二者三禪三者二禪四者初禪五者欲界餘通如《摩訶衍論》中說

世尊弟子習學五法門志求涅槃有二種人或好定多以快樂故或好智多畏苦患故定多者先學禪法後學涅槃智多者直趣涅槃直趣涅槃者未斷煩惱亦未得禪專心不散直求涅槃越愛等諸煩惱是名涅槃

身實無常不淨無我以心顛倒故常以是故事事愛著其身是則底下眾生行者欲破顛倒故當習四念止觀觀身種種多諸苦患從因緣生故無常種種惱故苦身有三十六物故不淨以不得自在故無我習如是觀觀內身觀外身觀內外身習如是觀是謂身念止

身實相如是何故於此而起顛倒愛著此身諦思惟念身邊樂痛以愛樂痛故著此身當觀樂痛實不可得云何不得因衣食故致樂樂過則苦生非實樂故如患瘡苦以藥塗治痛止為樂以大苦故謂小苦為樂非實樂也復次以故苦為苦新苦為樂如擔重易肩而以新重為樂非實常樂也如火性熱無暫冷時若是實樂不應有不樂

或曰「外事是樂因緣不必是樂或時樂因或時苦因若使心法與愛相應爾時是樂與恚相應爾時是苦與癡相應不苦不樂以此推之可知有樂無樂

答曰「無也婬欲不應是樂何以故若婬欲在內不應外求女色外求女色當知婬苦若婬是樂不應時時棄若棄不應是樂於大苦中以小苦為樂也如人應死全命受鞭以是為樂欲心熾盛以欲為樂老時厭欲知欲非樂若實樂相不應生厭如是種種因緣欲樂相實不可得樂失則苦佛言『樂痛應觀苦苦痛應觀樂如箭在體不苦不樂應觀生滅無常』是謂痛念止

當知心受苦樂受不苦不樂云何心是心無常從因緣生故生滅不住相似生故但顛倒故謂是為一本無今有已有還無是故無常觀知心空云何為空從因緣生有眼有色可見憶念欲見如是等和合眼識生如日愛珠有日有珠有乾草牛屎眾緣和合於是火生一一推求火不可得緣合有火眼識亦爾不住眼中亦非色中住不兩中間住無有住處亦復不無是故佛言「如幻如化」現在心觀過去心或苦或樂或不苦不樂心各各異各各滅有欲心無欲心亦如是各各異各各滅觀內心觀外心觀內外心亦如是是名心念止

復次觀心為屬誰觀想思惟念欲等諸心相應法不相應法諦觀其主主不可得何以故從因緣生故無常無常故苦苦故不自在不自在故無主無主故空前別觀身心法不可得今更總觀四念止中主不可得離此處求亦不可得若常不可得無常亦不可得若常應當常苦常樂亦不應忘若常有神者無殺惱罪亦無涅槃若身是神無常身滅神亦應滅亦無後世亦無罪福如是遍觀無主諸法皆空不自在因緣合故生因緣壞故滅如是緣合法是名法念止

若行者得法念止厭世間空老病死法都無少許常樂我淨我於此空法復何所求應當入涅槃最善法中住建精進力得深舍摩陀故深舍摩陀者住心一處名也此土無是名是時得深舍摩陀住第四法念止中觀諸法相皆苦無樂無樂是實餘者妄語苦因愛等諸煩惱及業是非天非時非塵等種種妄語中生是煩惱及業出生此苦是苦

入涅槃時一切滅盡非色無色界及世界始世界始外道謂一切有法之初色為世界始外道謂涅槃也以此有始能化作萬物即名造化也等種種妄語能滅此苦正見等八直是涅槃道非餘外道苦行種種空持戒空禪定空智慧何以故佛法中戒慧三法合行能入涅槃譬如人立平地持好弓箭能射殺怨賊三法合行亦如是戒為平地禪定為快弓智慧為利箭三事備足能殺煩惱賊以是故外道輩不得涅槃

行者是時作四法緣觀緣如射博觀苦四種因緣生故無常身心惱故苦無一可得故空無作無受故無我觀習四種煩惱有漏業和合故集相似果生故因是中得一切行故生非相似果相續故緣觀盡四種一切煩惱覆故閉除煩惱火故滅一切法中第一故妙世間過去故出觀道四種能到涅槃故道不顛倒故正一切聖人去處故跡得脫世愁惱故離如是觀者得無漏相似法名為煖法云何名煖常懃精進故名煖法諸煩惱薪無漏智火燒火欲出初相名為煖法譬如鑽火初鑽煙出是名煖是為涅槃道初相

佛弟子中有二種人一者多好一心求禪定是人有漏道二者多除愛著好實智慧是人直趣涅槃入煖法中有煖相者深得一心實法鏡到無漏界邊鏡中像似面界邊非中故以為喻行者是時大得安隱自念「我定當得涅槃見此道故」如人穿井得至濕泥知當得水不久如人擊賊賊已退散自知得勝意中安隱如人怖死人欲知活不當先試之以杖打身若隱胗脈起者知是有煖必可得活亦如聽法人思惟喜悅心著是時心熱行者如是有煖法故名為有煖亦名能得涅槃分善根是善根法有十六行四諦緣六地中一智慧一切無漏法基野人能行安隱於無漏踈故名為野人案梵本爾先言凡夫人是名有煖法

增進轉上更名頂法如乳變為酪是人觀法實相我當得苦脫心愛是法是為真法能除種種苦患及老病死是時思惟此法誰說是佛世尊從是得佛寶中信心清淨大歡喜悅若無此法一切煩惱誰當能遮我當云何得實智慧少許明從是得法寶中信心清淨大歡喜悅若我不得佛弟子輩好伴云何當得實智慧少許明從是得僧寶中信心清淨大歡喜悅是三寶中得一心清淨合實智慧是頂善根亦名頂法亦名能得涅槃分善根如《波羅延經》中說

「佛寶法僧寶  誰有少信淨
是名頂善根  汝曹一心持

云何為少信於佛菩薩辟支佛阿羅漢邊為少於野人邊為多復次此可破可失是故名少如《法句》說

「芭蕉生實死  竹生實亦然
騾有子則死  小人得養死
破失非利故  小人得名譽
白淨分失盡  乃至頂法墮

復次未斷諸結使未得無漏無量慧心以是故名少

復次懃精進一心入涅槃道中更了了觀五陰四諦十六行是時心不縮不悔不退愛樂入忍是名忍善根忍何等隨四諦觀行是名為忍是善根三種下三時

云何名忍觀五陰無常無我心忍不退是名忍

復次觀諸世間盡苦空無有樂是苦因習愛等諸煩惱是習智緣盡是名上法更無有上八直道能令行人得至涅槃更無有上如是信心不悔不疑忍是名忍是中更有忍種種結使種種煩惱疑悔來入心中不能令破譬如石山種種風水不能漂動是故名忍是事得名真好野人如佛說《法句》中

「世界正見上  誰有得多者
乃至千萬歲  終不墮惡道

是世間正見是名為忍善根

是人多增進一心極厭世界行欲了了四諦相作證趣涅槃如是一心中是名世間第一法一時住四行無常無我觀一諦苦法忍共緣故何以故觀欲界五受陰無常無我是中心忍入慧亦是相應心心數法是名苦法忍身業口業及心不相應諸行現在未來世一切無漏法初門是名苦法忍法無漏法忍信受也

次第生苦法智苦法忍斷結使苦法智作證譬如一人刈一人束亦如利刀斫竹得風即偃忍智功夫故是事得辦欲界繫見苦斷十結得得爾時異等智得無漏智未得無漏慧得是時成就一智等智未來成就第二心中成就法智苦智等智過第三心第四心成就四智苦智法智比智等智道法智中一一智增離欲人知他心智成就增苦比忍苦比智斷十八結是四心苦諦能得習法忍習法智斷欲界繫七結習比忍習比智斷色無色界繫十三結盡法忍盡法智斷欲界繫七結盡比忍盡比智斷色無色界繫十二結道法忍道法智斷欲界繫八結道比忍道比智斷色無色界繫十四結道比智是名須陀般那下子上子實知諸法相

是十六心能十五心中利根名隨法行鈍根名隨信行是二人未離欲名初果向先未斷結得十六心名須陀般那若先斷六品結得十六心名息忌陀伽迷秦言一來若先斷九品結得十六心名阿那迦迷秦言不來先未離欲斷八十八結故名須陀般那復次無漏果善根得得故名須陀般那利根名見得鈍根名信愛思惟結未斷餘殘七世生若思惟結三種斷名家家三世生聖道八分三十七品名流流向涅槃隨是流行故名須陀般那是為佛初功德子惡道得脫三結斷三毒薄名息忌陀伽迷復次欲界結九種上上上中上下中上中中中下下上下中下下見諦斷思惟斷

若凡夫人先以有漏道斷欲界繫六種結入見諦道十六心中得名息忌陀伽迷若八種斷入見諦道第十六心中一種名息忌陀伽迷果向呵那伽迷

若佛弟子得須陀般那單斷三結欲得息忌陀伽迷是思惟斷欲界繫九種結六種斷是名息忌陀伽迷八種斷是名一種息忌陀伽迷果向阿那伽迷

若凡夫人先斷欲界繫九種結入見諦道第十六心中名阿那伽迷若得息忌陀伽迷進斷三種思惟結第九解脫道名阿那伽迷

阿那伽迷有九種今世必入涅槃阿那伽迷中陰入涅槃阿那伽迷生已入涅槃阿那伽迷懃求入涅槃阿那伽迷不懃求入涅槃阿那伽迷上行入涅槃阿那伽迷至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷到無色定入涅槃阿那伽迷身證阿那伽迷行向阿羅漢阿那伽迷無色界九種結以第九無礙道金剛三昧破一切結第九解脫道盡智修一切善根是名阿羅漢果

是阿羅漢有九種退法不退法死法守法住法必知法不壞法慧脫共脫濡智濡進行五種法退是名退法利智利進行五種法不退是名不退法濡智濡進利厭思惟自殺身是名死法濡智大進自護身是名守法中智中進不增不減處中而住是名住法少利智懃精進能得不壞心解脫是名必知法利智大進初得不壞心解脫是名不壞法不能入諸禪未到地中諸漏盡是名慧解脫得諸禪亦得滅禪諸漏盡是名共解脫

有阿羅漢一切有為法常厭滿足更不求功德待時入涅槃有阿羅漢求四禪四無色定四等心八解脫八勝處十一切入九次第六神通願智阿蘭若那三昧秦言無諍阿蘭若言無事或言空寂舊言須菩提常行空寂行非也自是無諍行耳無諍者將護眾生不令起諍於我耳起諍如舍利弗目連夜入陶屋中宿致拘迦離起諍者是也超越三昧熏禪三解脫門及放捨放捨者三脫門無願無相空無願無相即十二門念反著者也更作利智懃精進入如是諸禪功德是名得不退法不壞法

若佛不出世無佛法無弟子時是時離欲人辟支佛出辟支佛有三種下者本得須陀般那若息忌陀伽迷是須陀般那於第七世生人中是時無佛法不得作弟子復不應八世生是時作辟支佛若息忌陀伽迷二世生是時無佛法不得作弟子復不應三世生是時作辟支佛有人願作辟支佛種辟支佛善根時無佛法善根熟爾時厭世出家得道名辟支佛是名中辟支佛有人求佛道智力進力少以因緣退如舍利弗是也是時佛不出世無佛法亦無弟子而善根行熟作辟支佛有相好若少若多厭世出家得道是名上辟支佛

於諸法中智慧淺入名阿羅漢中入名辟支佛深入名佛如遙見樹不能分別枝小近能分別枝不能分別華到樹下盡能分別知樹枝聲聞能知一切諸行無常一切諸法無主唯涅槃善安隱聲聞能如是觀不能分別深入深知辟支佛少能分別亦不能深入深知佛知諸法分別究暢深入深知也

如波羅奈國王夏暑熱時處高樓上坐七寶床令青衣磨牛頭栴檀香塗身青衣臂多著釧摩王身時釧聲滿耳王甚患之教次第令脫釧少聲微唯獨一釧寂然無聲王時悟曰「國家臣民宮人婇女多事多惱亦復如是」即時離欲獨處思惟得辟支佛鬚髮自落著自然衣從樓閣去以己神足力出家入山如是因緣中品辟支佛也

若行者求佛道入禪先當繫心專念十方三世諸佛生身莫念地水火風山樹草木天地之中有形之類及諸餘法一切莫念但念諸佛生身處在虛空譬如大海清水中央金山王須彌如夜闇中然大火如大施祠中七寶幢佛身如是有三十二相八十種好常出無量清淨光明於虛空相青色中常念佛身相如是行者便得十方三世諸佛悉在心目前一切悉見三昧若心餘處緣還攝令住念在佛身是時便見東方三百千萬千萬億種無量諸佛如是南方西方北方四維上下隨所念方見一切佛如人夜觀星宿百千無量種星宿悉見

菩薩得是三昧除無量劫厚罪令薄薄者令滅得是三昧已當念佛種種無量功德一切智一切解一切見一切德得大慈大悲自在自初出無明㲉四無畏五眼十力十八不共法能除無量苦救老死畏與常樂涅槃佛有如是等種種無量功德作是念已自發願言「我何時當得佛身佛功德巍巍如是」復作大誓「過去一切福現在一切福盡持求佛道不用餘報」復作是念「一切眾生甚可憐愍諸佛身功德巍巍如是眾生云何更求餘業而不求佛」譬如貴家盲子墮大深坑飢窮困苦食糞食泥父甚愍之為求方便拯之於深坑食之以上饌行者念言「佛二種身功德甘露如是而諸眾生墮生死深坑食諸不淨以大悲心我當拯濟一切眾生令得佛道度生死岸以佛種種功德法味悉令飽滿一切佛法願悉得之聞誦持問觀行得果為作階梯立大要誓被三願鎧外破魔眾內擊結賊直入不迴如是三願比無量諸願願皆住之為度眾生得佛道故」如是念如是願是為菩薩念佛三昧

行菩薩道者於三毒中若婬欲偏多先自觀身骨肉皮膚筋脈流血肝肺腸胃屎尿涕唾三十六物九想不淨專心內觀不令外念外念諸緣攝之令還如人執燭入雜穀倉種種分別豆粟無不識知復次觀身六分堅為地分濕為水分熱為火分動為風分孔為空分知為識分亦如屠牛分為六分身首四支各自異處身有九孔常流不淨革囊盛屎常作是觀不令外念外念諸緣攝之令還若得一心意生厭患求離此身欲令速滅早入涅槃是時當發大慈大悲以大功德拔濟眾生興前三願「以諸眾生不知不淨起諸罪垢我當拔置於甘露地復次欲界眾生樂著不淨如狗食糞我當度脫至清淨道復次我當學求諸法實相不有常不無常非淨非不淨我當云何著此不淨觀不淨智從因緣生如我法者當求實相云何厭患身中不淨而取涅槃當如大象度駛流水窮盡源底得實法相滅入涅槃豈可如獼猴諸兔畏怖駛流趣自度身我今當學如菩薩法行不淨觀除却婬欲廣化眾生令離欲患不為不淨觀所厭沒

復次既觀不淨則厭生死當觀淨門繫心三處鼻端眉間額上當於是中開一寸皮淨除血肉繫心白骨不令外念外念諸緣攝之令還著三緣中恒與心鬪如二人相撲行者若勝心則不如制之令住是名一心

若以厭患起大悲心愍念眾生為此空骨遠離涅槃入三惡道我當懃力作諸功德教化眾生令解身相空骨以皮覆實聚不淨為眾生故徐當分別此諸法相有少淨想心生愛著不淨想多心生厭患有出法相故生實法諸法實相中無淨無不淨亦無閉亦無出觀諸法等不可壞不可動是名諸法實相出過羅漢法也

行菩薩道者若瞋恚偏多當行慈心念東方眾生慈心清淨無怨無恚廣大無量見諸眾生悉在目前南西北方四維上下亦復如是制心行慈不令外念外念異緣攝之令還持心目觀一切眾生悉見了了皆在目前若得一心當發願言「我以涅槃實清淨法度脫眾生使得實樂」行慈三昧心如此者是菩薩道住慈三昧以觀諸法實相清淨不壞不動願令眾生得此法利以此三昧慈念東方一切眾生使得佛樂十方亦爾心不轉亂是謂菩薩慈三昧門

問曰「何不一時總念十方眾生

答曰「先念一方一心易得然後次第周遍諸方

問曰「人有怨家恒欲相害云何行慈欲令彼樂

答曰「慈是心法出生於心先從所親所親轉增乃及怨家如火燒薪盛能然濕

問曰「或時眾生遭種種苦或在人中或地獄中菩薩雖慈彼那得樂

答曰「先從樂人取其樂相令彼苦人得如彼樂如敗軍將怖懼失膽視彼敵人皆謂勇士

問曰「行慈三昧有何善利

答曰「行者自念『出家離俗應行慈心』又思惟言『食人信施宜行利益』如佛所言『須臾行慈是隨佛教則為入道不空受施』復次身著染服心應不染慈三昧力能令不染復次我心行慈於破法世我有法人非法眾中我有法人如法無惱慈定力故菩薩行道趣甘露門種種熱惱慈涼冷樂如佛所言『人熱極時入清涼池樂』復次被大慈鎧遮煩惱箭慈為法藥消怨結毒煩惱燒心慈能除滅慈為法梯登解脫臺慈為法船渡生死海貧善法財慈為上寶行趣涅槃慈為道糧慈為駿足度入涅槃慈為猛將越三惡道能行慈者消伏眾惡諸天善神常隨擁護

問曰「若當行人得慈三昧云何不失而復增益

答曰「學戒清淨善信倚樂學諸禪定一心智慧樂處閑靜常不放逸少欲知足行順慈教節身少食減損睡眠初夜後夜思惟不廢省煩言語默然守靜坐臥行住知時消息不令失度致疲苦極調和寒溫不令惱亂是謂益慈

「復次以佛道樂涅槃之樂與一切人是名大慈行者思惟『現在未來大人行慈利益一切我亦被蒙是我良祐我當行慈畢報施恩』復更念言『大德慈心愍念一切以此為樂我亦當爾念彼眾生令得佛樂涅槃之樂是為報恩

「復次慈力能令一切心得快樂身離熱惱得清涼樂持行慈福念安一切以報其恩復次慈有善利斷瞋恚法開名稱門施主良田生梵天因住離欲處除却怨對及鬪諍根諸佛稱揚智人愛敬能持淨戒生智慧明能聞法利功德醍醐決定好人出家猛力消滅諸惡罵辱不善慈報能伏結集悅樂生精進法富貴根因辦智慧府誠信庫藏諸善法門致稱譽法敬畏根本佛正真道

「若人持惡向還自受其殃五種惡語非時語非實語非利語非慈語非軟語是五惡語不能傾動一切毒害亦不能傷譬如小火不能熱大海此下應出優填王持五百發箭如《毘羅經》中優填王阿婆陀那說有二夫人一名無比二名舍迷婆帝無比誹謗舍迷婆帝舍迷婆帝有五百直人王以五百箭欲一一射殺之舍迷婆帝語諸直人在我後立是時舍迷婆帝入慈三昧王挽弓射之箭墮足下第二箭還向王脚下王大驚怖復欲放箭舍迷婆帝語王言『止止夫婦之義是故相語若放此箭當直破汝心』王時恐畏投弓捨射問言『汝有何術』答言『我無異術我是佛弟子入慈三昧故也

「是慈三昧略說有三種緣生緣法緣無緣諸未得道是名生緣阿羅漢辟支佛是名法緣諸佛世尊是名無緣是故略說慈三昧門

行菩薩道者於三毒中若愚癡偏多當觀十二分破二種癡內破身癡外破眾生癡思惟念言「我及眾生俱在厄難常生常老常病常死常滅常出眾生可憐不知出道從何得脫」一心思惟生老病死從因緣生當復思惟何因緣生一心思惟生因緣有有因緣取取因緣愛愛因緣受受因緣觸觸因緣六入六入因緣名色名色因緣識識因緣行行因緣無明如是復思惟當何因緣滅生老死一心思惟生滅故老死滅有滅故生滅取滅故有滅愛滅故取滅受滅故愛滅觸滅故受滅六入滅故觸滅名色滅故六入滅識滅故名色滅行滅故識滅癡滅故行滅

此中十二分云何無明分不知前不知後不知前後不知內不知外不知內外不知佛不知法不知僧不知苦不知習不知盡不知道不知業不知果不知業果不知因不知緣不知因緣不知罪不知福不知罪福不知善不知不善不知善不善不知有罪法不知無罪法不知應近法不知應遠法不知有漏法不知無漏法不知世間法不知出世間法不知過去法不知未來法不知現在法不知黑法不知白法不知分別因緣法不知六觸法不知實證法如是種種不知不慧不見闇黑無明是名無明

無明緣行云何名行行有三種身行口行意行云何身行入息出息是身行法所以者何是法屬身故名身行

云何口行有覺有觀是作覺觀已然後口語若無覺觀則無言說是謂口行云何意行痛名世界人所著三種痛痛應為受受則隨界受苦樂上界所無故宜言受想出家所患也痛想是意法繫屬意故是名意行復次欲界繫行色界繫行無色界繫行復次善行不善行不動行云何善行欲界一切善行亦色界三地云何不善行諸不善法云何不動行第四禪有漏善行及無色定善有漏行是名行

行因緣識云何名識六種識界眼識乃至意識是名六識

識因緣名色云何為名無色四分是謂名云何為色一切色四大及造色是謂色云何四大云何地堅重相者地濡濕相者水熱相者火輕動相者風餘色可見有對無對是名造色名色和合是謂名色

名色因緣六入云何六入內六入眼內入乃至意內入是名六入

六入因緣觸云何觸六種觸界眼觸乃至意觸云何眼觸眼緣色生眼識三法和合是名眼觸乃至意觸亦如是

觸因緣受云何受三種受樂受苦受不苦不樂受云何樂受愛使云何苦受恚使云何不苦不樂受癡使復次樂受生樂住樂滅苦苦受生苦住苦滅樂不苦不樂受不知苦不知樂

受因緣愛云何愛眼觸色生愛乃至意觸法生愛

愛因緣取云何取欲取見取戒取我語取

取因緣有云何有三種有欲有色有無色有下從阿鼻大泥梨上至他化自在天是名欲有及其能生業云何色有從下梵世上至阿迦尼吒天是名色有云何無色有從虛空乃至非有想非無想處是名無色有

有因緣生云何生種種眾生處處生出有受陰得持得入得命是名生

生因緣老死云何老齒落髮白多皺根熟根破氣噎身僂拄杖行步陰身朽故是名老

云何死一切眾生處處退失壽命盡是名死先老後死故名老死

是中十二因緣一切世間非無因緣邊非天邊非人邊非種種等邪緣邊出菩薩觀十二因緣繫心不動不令外念外念諸緣攝之令還觀十二分生三世中前生今生後生菩薩若得心住當觀十二分空無有主癡不知我作行行不知我從癡有但無明緣故行生如草木種從子芽出子亦不知我生芽芽亦不知從子出乃至老死亦復如是是十二分中一一觀知無主無我如外草木無主但從倒見計有吾我

問曰「若無吾我無主無作云何去來言說死此生彼

答曰「雖無吾我六情作因六塵作緣中生六識三事和合故觸法生念知諸業由是去來言說從是有生死譬如日愛珠因日乾牛屎和合方便故火出五陰亦爾因此五陰生後世五陰出非此五陰至後世亦不離此五陰得後世五陰五陰但從因緣出譬如穀子中芽出是子非芽亦非餘芽邊生非異非一得後世身亦爾譬如樹未有莖節枝葉華實得時節因緣華葉具足善惡行報亦復如是種子壞故非常非一葉等生故不斷不異死生相續亦復如是

行者謂法無常無我自生自滅知因愛等有知因滅是盡知盡是道以四種智知十二分是正見道眾生為縛著所誑如人有無價寶珠不別其真為他欺誑是時菩薩發大悲心我當作佛以正真法化彼眾生令見正道

問曰「如《摩訶衍般若波羅蜜》中言『諸法不生不滅空無所有一相無相是名正見』云何言無常等觀名為正見

答曰「若《摩訶衍》中說『諸法空無相』云何言無常空等不實若言不生不滅空是實相者不應言無相汝言前後不相應復次佛說四顛倒無常中常顛倒亦有道理一切有為無常何以故因緣生故無常因無常緣所生果云何常先無而今有已有便無一切眾生皆見無常內有老外見萬物凋落云何言無常不實

問曰「我不言有常為實無常為不實我言有常無常俱是不實何以故佛言『空中有常無常二事不可得若著此二事是俱顛倒』」

答曰「汝言不與法相應何以故言無法云何復言二俱顛倒一切空無所有是為實不顛倒若我破有常著無常我法應破而不實我有常顛倒破故觀無常何以故無常力能破有常如毒能破餘毒如藥除病藥亦俱去當知藥妙能除病故若藥不去後藥為病此亦如是若無常法著應當破不實故我不受無常法云何破佛言『苦是四真諦中言實苦誰能使樂苦因是實因誰能令非因苦盡是實盡誰能令不盡盡道是實道誰能令非道如日或可令冷月或可令熱風可令不動是四真諦終不可動轉』汝於《摩訶衍》中不能了但著言聲《摩訶衍》中諸法實相實相不可破無有作者若可破可作此非摩訶衍如月初生一日二日其生時甚微細有明眼人能見指示不見者此不見人但視其指而迷於月明者語言『癡人何以但視我指指為月緣指非彼月』汝亦如是言音非實相但假言表實理汝更著言聲闇於實相

行若得如是正知見觀十二分和合為因果二分果時十二分為苦諦因時十二分為習諦因滅是盡諦見因果盡是道諦四種觀果無常無我四種觀因

問曰「果有四種但名苦諦餘者無諦名也

答曰「若言無常諦復疑苦諦亦疑無我諦亦疑一種難處復次若言無常諦無咎空非我諦亦無咎若無常苦空無我諦於說為重故是故於四說一

問曰「苦有何異相於三中獨得名

答曰「苦是一切眾生所厭患眾生所怖畏無常不爾或有人為苦所逼思得無常無有欲得苦者

問曰「有人欲得捉刀自殺針炙苦藥入賊如是種種非求苦也

答曰「非為欲得苦欲存大樂畏苦故取死苦為第一患樂為第一利以是故離實苦得快樂是故佛以果分獨名苦諦非無常無我諦

是於四諦中了了實智慧不疑不悔是名正見思惟是事種種增益故是名正覺除邪命攝四種邪語離餘四種邪語攝四種正語除邪命攝身三種業除餘三種邪業名正業離餘種種邪命是名正命如是觀時精進是正方便是事念不散是名正念是事思惟不動是名正定正覺如王七事隨從是名道諦

是事一心實信不動是名信根一心精懃求道是名精進根一心念不忘失是名念根心住一處亦不馳散是名定根思惟分別無常等覺是名慧根是名增長得力是名五力

問曰「八正道中皆說慧念定等根力中何以重說

答曰「隨入行時初得小利是時名為根是五事增長得力是時得名為力

初入無漏見諦道中是功德名八正道入思惟道時名七覺意初入道中觀念身痛心法常一心念是名四念止如是得善法味四種精懃是名四正懃如是欲精進定慧初門懃精進求如意自在是名四神足雖名四念止四正懃四神足五根等皆攝隨行時初後少多行地緣各各得名譬如四大各各有四大但多得名若地種多水火風少處名為地大水火風亦如是如是三十七品中各各有諸品如四念止中有四正懃四神足五根五力七覺八道等

如是觀十二分四諦行四念止四正懃四神足五根五力七覺意八正道其心安樂復以此法度脫眾生一心誓願精進求佛是時心中思惟觀念「我了了觀知此道不應取證」有二事力故未入涅槃一者大悲不捨眾生二者深知諸法實相諸心心數法從因緣生我今云何隨此不實當自思惟欲入深觀十二因緣知因緣是何法復更思惟是四種緣因緣次第緣緣緣增上緣五因為因緣除過去現在阿羅漢最後心餘過去現在心心數法是次第緣緣緣增上緣緣一切法復自思惟言「若法先因緣中有則不應言是法因緣生若無亦不應言因緣中生生有半無亦不應因緣生云何有因緣若法未生若過去心心數法失云何能作次第緣若佛法中妙法無緣涅槃云何為緣緣若諸法實無性有法不可得若因緣果生因此有彼是說則不然若因緣中各各別若和合一處是果不可得云何因緣邊出果因緣中無果故若因緣中先無果而出者何以不非因緣邊出果二俱無故果屬因緣因緣邊出是因緣不自在屬餘因緣是果屬餘因緣云何不自在因緣能生果是故果不從因緣有亦不從非因緣有則為非果果無故緣與非緣亦無也

問曰「佛言十二因緣無明緣諸行汝云何言無因果

答曰「先以被答不應更難若難者更當答佛言眼因色緣癡邊生邪憶念癡是無明是中無明何所依住若依眼邪若色中若識邪不應依眼住若依眼住不應待色常應癡若依色住不應待眼是則外癡何豫我事若依識住識無色無對無觸無分無處無明亦爾云何可住是故無明非內非外非兩中間不從前世來亦不住後世非東西南北四維上下來無有實法無明性爾了無明性則變為明一一推之癡不可得云何無明緣行如虛空不生不滅不有不盡本性清淨無明亦如是不生不滅不有不盡本性清淨乃至生緣老死亦爾

菩薩如是觀十二因緣知眾生虛誑繫在苦患易度耳諸法若有實相難可得度思惟如是則破愚癡

若菩薩心多思覺常念阿那波那入時出時數一乃至十一一心不令馳散菩薩從此門得一心除五蓋欲行

菩薩見道應行三種忍法生忍柔順法忍無生忍云何生忍一切眾生或罵或打或殺種種惡事心不動轉不瞋不恚不唯忍之而更慈悲此諸眾生求諸好事願一切得心不捨放是時漸得解諸法實相如氣熏著譬如慈母愛其赤子乳哺養育種種不淨不以為惡倍加憐念欲令得樂行者如是一切眾生作種種惡淨不淨行心不增惡不退不轉復次十方無量眾生我一人應當悉度使得佛道心忍不退不悔不却不懈不厭不畏不難是生忍中一心繫念三種思惟不令外念外念諸緣攝之令還是名生忍

云何柔順法忍菩薩既得生忍功德無量知是功德福報無常是時厭無常自求常福亦為眾生求常住法一切諸法色無色法可見不可見法有對無對法有漏無漏有為無為上中下法求其實相實相云何非有常非無常非樂非不樂非空非不空非有神非無神何以故非有常因緣生故先無今有故已有還無故是故非有常云何非無常業報不失故受外塵故因緣增長故非無常云何非樂新苦中生樂想故一切無常性故緣欲生故是故非樂云何非不樂樂有受故欲染生故求樂不惜身故是非不樂云何非空內外入各各受了了故有罪福報故一切眾生信故是故非空云何非不空和合等實故分別求不可得故心力轉故是故非不空云何非有神不自在故第七識界不可得故神相不可得故是故非有神云何非無神有後世故得解脫故各各我心生不計餘處故是故非無神如是不生不滅不不生不不滅非有非無不受不著言說悉滅心行處斷如涅槃性是法實相於此法中信心清淨無滯無礙軟知軟信軟進是謂柔順法忍

云何無生法忍如上實相法中智慧進增長根利是名無生法忍譬如聲聞法中煖法頂法智慧精進增長得忍法忍者忍涅槃忍無漏法故名為忍新得新見故名為忍法忍亦如是時解脫阿羅漢不得無生智增進廣利轉成不時解脫得無生智無生法忍亦如是未得菩薩果得無生法忍得菩薩真行果是名菩薩道果是時得般舟三昧於眾生中得大悲入般若波羅蜜門爾時諸佛便受其號墮生佛界中為諸佛所念一切重罪薄薄者滅三惡道斷常生天上人中名不退轉到不動處末後肉身盡入法身中能作種種變化度脫一切眾生具足六度供養諸佛淨佛國土教化眾生立十地中功德成滿次第得阿耨多羅三藐三菩提為菩薩禪法中初門

行者定心求道時  常當觀察時方便
若不得時無方便  是應為失不為利
如犢未生𤛓牛乳  乳不可得非時故
若犢生已𤛓牛角  乳不可得無智故
如鑽濕木求出火  火不可得非時故
若折乾木以求火  火不可得無智故
得處知時量己行  觀心方便力多少
宜應精進及不宜  道相宜時及不宜
若心調動不應勇  如是勇過不得定
譬如多薪熾大火  大風來吹不肯滅
若能以定自調心  如是動息心得定
譬如大火大風吹  大水來澆無不滅
若人心軟復懈怠  如是厭沒不應行
譬如少薪無焰火  不得風吹便自滅
若有精進勇猛心  如是轉健得道疾
譬如小火多益薪  風吹轉熾無滅時
若行放捨止調縮  設復發捨失護法
譬如病人宜將養  若復放捨無得活
若有捨想正等心  宜時懃行得道疾
譬如有人乘調象  如意至湊無躓礙
若多婬欲愛亂心  是時不應行慈等
婬人行慈益癡悶  如人冷病服冷藥
婬人心亂觀不淨  諦觀不淨心得定
行法如是相應故  如人冷病服熱藥
若多瞋恚忿亂心  是時不應觀不淨
瞋人觀惡增恚心  如人熱病服熱藥
若人瞋怒行慈心  行慈不捨瞋心滅
行法如是相應故  如人熱病服冷藥
若多愚癡心闇淺  不淨行慈悲行法
二行增癡無益故  如人風病服
人心癡闇觀因緣  分別諦觀癡心滅
法行如是相應故  如人病風服膩藥
譬如金師排扇炭  用功非時失𭬽
怱怱急𭬽不知時  或時水澆或放捨
金融急𭬽則消過  未融便止則不消
非時水澆金則生  非時放置則不熟
精進攝心及放捨  應當觀察行道法
非時方便失法利  若非法利為非利
譬如藥師三種病  冷熱風病除滅故
應病與藥佛如是  婬怒癡病隨藥滅

坐禪三昧經卷下

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