坐禪三昧經

No. 614

坐禪三昧經卷上

導師說難遇  聞者喜亦難
大人所樂聽  小人所惡聞
眾生可愍傷  墜老死嶮路
野人恩愛奴  處畏癡不懼
世界若大小  法無有常者
一切不久留  暫現如電光
是身屬老死  眾病之所歸
薄皮覆不淨  愚惑為所欺
汝常為老賊  吞滅盛壯色
如華鬘枯朽  毀敗無所直
頂生王功德  共釋天王坐
報利福弘多  今日悉安在
此王天人中  欲樂具為最
死時極苦痛  以此可悟意
諸欲初軟樂  後皆成大苦
亦如怨初善  滅族禍在後
是身為穢器  九孔常流惡
亦如那利瘡  絕治於醫藥
骨車力甚少  筋脈纏識轉
汝以為妙乘  忍著無羞恥
死人所聚處  委棄滿塜間
生時所保惜  死則皆棄捐
常當念如是  一心觀莫亂
破癡倒黑暝  執炬以明觀
若捨四念止  心無惡不造
如象逸無鉤  終不順調道
今日營此業  明日造彼事
樂著不觀苦  不覺死賊至
怱怱為己務  他事亦不閑
死賊不待時  至則無脫緣
如鹿渴赴泉  已飲方向水
獵師無慈惠  不聽飲竟殺
癡人亦如是  懃修諸事務
死至不待時  誰當為汝護
人心期富貴  五欲情未滿
諸大國王輩  無得免此患
仙人持呪箭  亦不免死生
無常大象蹈  蟻蛭與地同
且置一切人  諸佛正真覺
越度生死流  亦復不常在
以是故當知  汝所可愛樂
悉應早捨離  一心求涅槃
後捨身死時  誰當證知我
復得遇法寶  及以不遇者
久久佛日出  破大無明暝
以放諸光明  示人道非道
我從何所來  從何處而生
何處得解脫  此疑誰當明
佛聖一切智  久遠乃出世
一心莫放逸  能破汝疑結
彼不樂實利  好著弊惡心
汝為眾生長  當求實法相
誰能知死時  所趣從何道
譬如風中燈  不知滅時節
至道法不難  大聖指事說
說智及智處  此二不假外
汝若不放逸  一心常行道
不久得涅槃  第一常樂處
利智親善人  盡心敬佛法
厭穢不淨身  離苦得解脫
閑靜修寂志  結跏坐林間
撿心不放逸  悟意覺諸緣
若不厭有中  安睡不自悟
不念世非常  可畏而不懼
煩惱深無底  生死海無邊
度苦舡未辦  安得樂睡眠
是以當覺悟  莫以睡覆心
於四供養中  知量知止足
大怖俱未免  當宜懃精進
一切苦至時  悔恨無所及
衲衣樹下坐  如所應得食
勿為貪味故  而自致毀敗
食過知味處  美惡都無異
愛好生憂苦  是以莫造愛
行業世界中  美惡無不更
一切已具受  當以是自抑
若在畜獸中  唌草為具味
地獄吞鐵丸  燃熱劇迸鐵
若在薜荔中  膿吐火糞屎
涕唾諸不淨  以此為上味
若在天宮殿  七寶宮觀中
天食蘇陀味  天女以娛心
人中務貴處  七饌備眾味
一切曾所更  今復何以愛
往返世界中  厭更苦樂事
雖未得涅槃  當懃求此利

學禪之人初至師所師應問言「汝持戒淨不非重罪惡邪不」若言「五眾戒淨無重罪惡邪」次教道法若言「破戒」應重問言「汝破何戒」若言「重戒」師言「如人被截耳鼻不須照鏡汝且還去精懃誦經勸化作福可種後世道法因緣此生永棄譬如枯樹雖加溉灌不生華葉及其果實」若破餘戒是時應教如法懺悔若已清淨師若得天眼他心智即為隨病說趣道之法若未得通應當觀相或復問之「三毒之中何者偏重婬欲多耶瞋恚多耶愚癡多耶

云何觀相若多婬相為人輕便多畜妻妾多語多信顏色和悅言語便易少於瞋恨亦少愁憂多能技術好聞多識愛著文頌善能談論能察人情多諸畏怖心在房室好著薄衣渴欲女色愛著臥具服飾香華心多柔軟能有憐愍美於言語好修福業意樂生天處眾無難別人好醜信任婦女欲火熾盛心多悔變憙自莊飾好觀綵畫慳惜己物僥倖他財好結親友不憙獨處樂著所止隨逐流俗乍驚乍懼志如獼猴所見淺近作事無慮輕忘所為趣得適意憙啼憙哭身體細軟不堪寒苦易阻易悅不能忍事少得大喜少失大憂自發伏匿身溫汗臭薄膚細髮多皺多白剪爪治鬚白齒趣行憙潔淨衣學不專一好遊林苑多情多求意著常見附近有德先意問訊憙用他語強顏耐辱聞事速解所為事業分別好醜愍傷苦厄自大好勝不受侵𣣋憙行施惠接引善人得美飲食與人共之不存近細志在遠大眼著色欲事不究竟無有遠慮知世方俗觀察顏色逆探人心美言辯慧結友不固頭髮稀踈少於睡眠坐臥行立不失容儀所有財物能速救急尋後悔惜受義疾得尋復憙忘惜於舉動難自改變難得離欲作罪輕微如是種種是婬欲相

瞋恚人相多於憂惱卒暴懷忿身口麁能忍眾苦觸事不可多愁少歡能作大惡無憐愍心憙為鬪訟顏貌毀悴皺眉眄睞難語難悅難事難可其心如瘡面宣人闕義論強梁不可折伏難可傾動難親難沮含毒難吐受誦不失多能多巧心不懶墮造事疾速持望不語意深難知受恩能報有能聚眾自伏事人不可沮敗能究竟事難可干亂少所畏難譬如師子不可屈伏一向不迴直造直進憶念不忘多慮思惟誦習憶持能多施與小利不迴為師利根離欲獨處少於婬欲心常懷勝愛著斷見眼常惡視真實言語說事分了少於親友為事堅著堅憶不忘多於筋力肩胸姝大廣額齊髮心堅難伏疾得難忘能自離欲憙作重罪如是種種是瞋恚相

愚癡人相多疑多悔懶墮無見自滿難屈憍慢難受可信不信非信而信不知恭敬處處信向多師輕躁無羞搪突作事無慮反教渾戾不擇親友不自修飾好師異道不別善惡難受易忘鈍根懈怠訶謗行施心無憐愍破壞法橋觸事不了瞋目不視無有智巧多求悕望多疑少信憎惡好人破罪福報不別善言不能解過不受誨喻親離憎怨不知禮節憙作惡口鬚髮爪長齒衣多垢為人驅役畏處不畏樂處而憂憂處而喜悲處反笑笑處反悲牽而後隨能忍苦事不別諸味難得離欲為罪深重如是種種是愚癡相

若多婬欲人不淨法門治若多瞋恚人慈心法門治若多愚癡人思惟觀因緣法門治若多思覺人念息法門治若多等分人念佛法門治諸如是等種種病種種法門治

第一治貪欲法門

婬欲多人習不淨觀從足至髮不淨充滿髮毛爪齒薄皮厚皮血肉筋脈骨髓肝肺心脾腎胃大腸小腸屎尿洟唾汗淚垢坋膿腦胞膽水微膚脂肪腦膜身中如是種種不淨復次不淨觀者觀青瘀膖脹破爛血流塗漫臭膿噉食不盡骨散燒焦是謂不淨觀

復次多婬人有七種愛或著好色或著端正或著儀容或著音聲或著細滑或著眾生或都愛著若著好色當習青瘀觀法黃赤不淨色等亦復如是若著端正當習膖脹身散觀法若著儀容當觀新死血流塗骨觀法若著音聲當習咽塞命斷觀法若著細滑當習骨見及乾枯病觀法若愛眾生當習六種觀若都愛著一切遍觀或時作種種更作異觀是名不淨觀

問曰「若身不淨如臭腐屍者何從生著

若著淨身臭腐爛身亦當應著若不著臭身淨身亦應不著二身等故若求二實淨俱不可得人心狂惑為顛倒所覆非淨計淨若倒心破便得實相法觀便知不淨虛誑不真復次死屍無火無命無識無有諸根人諦知之心不生著以身有暖有命有識諸根完具心倒惑著復次心著色時謂以為淨愛著心息即知不淨若是實淨應當常淨而今不然如狗食糞謂之為淨以人觀之甚為不淨是身內外無一淨處若著身外身外薄皮舉身取之纔得如㮈是亦不淨何況身內三十六物復次推身因緣種種不淨父母精血不淨合成既得為身常出不淨衣服床褥亦臭不淨何況死處以是當知生死內外都是不淨此下經本至二門初

復次觀亦有三品或初習行或已習行或久習行若初習行當教言作破皮想除却不淨當觀赤骨人繫意觀行不令外念外念諸緣攝念令還若已習行當教言想却皮肉盡觀頭骨不令外念外念諸緣攝念令還若久習行當教言身中一寸心却皮肉繫意五處眉間鼻端心處如是五處住意觀骨不令外念外念諸緣攝念令還常念觀心心出制持

若心疲極住念所緣捨外守住譬如獼猴被繫在柱極乃住息所緣如柱念如繩鎖心喻獼猴亦如乳母常觀嬰兒不令墮落行者觀心亦復如是漸漸制心令住緣處

若心久住是應禪法若得禪定即有三相身體和悅柔軟輕便白骨流光猶如白珂心得靜住是為觀淨是時便得色界中心是名初學禪法得色界心心應禪法即是色界法心得此法身在欲界四大極大柔軟快樂色澤淨潔光潤和悅謂悅樂二者向者骨觀白骨相中光明遍照淨白色三者心住一處是名淨觀除肉觀骨故名淨觀如上三相皆自知之他所不見上三品者初習行先未發意已習行三四身修久習行百年身學

第二治瞋恚法門

若瞋恚偏多當學三種慈心法門或初習行或已習行或久習行

若初習行者當教言慈及親愛云何親及願與親樂行者若得種種身心快樂寒時得衣熱時得涼飢渴得飲食貧賤得富貴行極時得止息如是種種樂願親愛得繫心在慈不令異念異念諸緣攝之令還若已習行當教言慈及中人云何及中人而與樂行者若得種種身心快樂願中人得繫心在慈不令異念異念諸緣攝之令還若久習行當教言慈及怨憎云何及彼而與其樂行者若得種種身心快樂願怨憎得得與親同同得一心心大清淨親中怨等廣及世界無量眾生皆令得樂周遍十方靡不同等大心清淨見十方眾生皆如自見在心目前了了見之受得快樂是時即得慈心三昧

問曰「親愛中人願令得樂怨憎惡人云何憐愍復願與樂

答曰「應與彼樂所以者何其人更有種種好清淨法因我今云何豈可以一怨故而沒其善復次思惟『是人過去世時或是我親善豈以今瞋更生怨惡我當忍彼是我善利』又念行法仁德含弘慈力無量此不可失復思惟言『若無怨憎何因生忍生忍由怨怨則我之親善』復次瞋報最重眾惡中上無有過是以瞋加物其毒難制雖欲燒他實是自害復自念言『外被法服內習忍行是謂沙門豈可惡聲縱此變色憋心復次五受陰者眾苦林藪受惡之的苦惱惡來何由可免如刺刺身苦刺無量眾怨甚多不可得除當自守護著忍革屣』如佛言曰

「『以瞋報瞋  瞋還著之  瞋恚不報
能破大軍  能不瞋恚  是大人法
小人瞋恚  難動如山  瞋為重毒
多所殘害  不得害彼  自害乃滅
瞋為大瞑  有目無覩  瞋為塵垢
染污淨心  如是瞋恚  當急除滅
毒蛇在室  不除害人』  如是種種
瞋毒無量  當習慈心  除滅瞋恚
是為慈三昧門

第三治愚癡法門

若愚癡偏多當學三種思惟法門或初習行或已習行或久習行

若初習行當教言生緣老死無明緣行如是思惟不令外念外念諸緣攝之令還若已習行當教言行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有如是思惟不令外念外念諸緣攝之令還若久習行當教言無明緣行行緣識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛愛緣取取緣有有緣生生緣老死如是思惟不令外念外念諸緣攝之令還

問曰「一切智人是有明一切餘人是無明是中云何無明

答曰「無明名一切不知此中無明能造後世有有者無無者有棄諸善取諸惡破實相著虛妄如〈無明相品〉中說

「『不明白益法  不知道德業
而作結使因  如火鑽燧生
惡法而心著  遠棄於善法
奪眾生明賊  去來明亦劫
常樂我淨想  計於五陰中
苦習盡道法  亦復不能知
種種惱險道  盲人入中行
煩惱故業集  業故苦流迴
不應取而取  應取而反棄
馳闇逐非道  蹴株而躃地
有目而無慧  其喻亦如是
是因緣滅故  智明如日出

「如是略說無明乃至老死亦如是

問曰「佛法中因緣甚深云何癡多人能觀因緣

答曰「二種癡人如牛羊種種邪見癡惑闇蔽邪見癡人佛為此說當觀因緣以習三昧

第四治思覺法門

若思覺偏多當習阿那般那三昧法門有三種學人或初習行或已習行或久習行若初習行當教言一心念數入息出息若長若短數一至十若已習行當教言數一至十隨息入出念與息俱止心一處若久習行當教言數轉觀清淨阿那般那三昧六種門十六分云何為數一心念入息入息至竟數一出息至竟數二若未竟而數為非數若數二至九而誤更從一數起譬如算人一一為二二二為四三三為九

問曰「何以故數

答曰「無常觀易得故亦斷諸思覺故得一心故身心生滅無常相似相續難見入息出息生滅無常易知易見故復次心繫在數斷諸思諸覺思覺者欲思覺恚思覺惱思覺親里思覺國土思覺不死思覺欲求淨心入正道者先當除却三種麁思覺次除三種細思覺除六覺已當得一切清淨法譬如採金人先除麁石砂然後除細石砂次第得細金砂

問曰「云何為麁病云何為細病

答曰「欲惱覺是三名麁病親里國土及不死覺是三名細病除此覺已得一切清淨法

問曰「未得道者結使未斷六思覺強從心生亂云何能除

答曰「心厭世間正觀能遮而未能拔後得無漏道能拔結使根本何謂正觀

「見多欲人求欲苦  得之守護是亦苦
失之憂惱亦大苦  心得欲時無滿苦
欲無常空憂惱因  眾共有此當覺棄
譬如毒蛇入人室  不急除之害必至
不定不實不貴重  種種欲求顛倒樂
如六神通阿羅漢  教誨欲覺弟子言
『汝不破戒戒清淨  不共女人同室宿
欲結毒蛇滿心室  纏綿愛喜不相離
既知身戒不可毀  汝心常共欲火宿
汝是出家求道人  何緣縱心乃如是
父母生養長育汝  宗親恩愛共成就
咸皆涕泣戀惜汝  汝能捨離不顧念
而心常在欲覺中  共欲嬉戲無厭心
常樂欲火共一處  歡喜愛樂不暫離

「如是種種呵欲覺如是種種正觀除欲覺

問曰「云何滅瞋恚覺

答曰

「從胎中來生常苦  是中眾生莫瞋惱
若念瞋惱慈悲滅  慈悲瞋惱不相比
汝念慈悲瞋惱滅  譬如明闇不同處
若持淨戒念瞋恚  是人自毀破法利
譬如諸象入水浴  復以泥土塗坌身
一切常有老病死  種種鞭笞百千苦
云何善人念眾生  而復加益以瞋惱
若起瞋恚欲害彼  未及前人先自燒
是故常念行慈悲  瞋惱惡念內不生
若人常念行善法  是心常習佛所念
是故不應念不善  常念善法歡樂心
今世得樂後亦然  得道常樂是涅槃
若心積聚不善覺  自失己利并害他
是謂不善彼我失  他有淨心亦復沒
譬如阿蘭若道人  舉手哭言賊劫我

「有人問言誰劫汝答言財賊我不畏我不聚財求世利誰有財賊能侵我我集善根諸法寶覺觀賊來破我利財賊可避多藏處劫善賊來無處避如是種種呵瞋恚如是種種正觀除瞋恚覺

問曰「云何除惱覺

答曰「眾生百千種  諸病更互恒來惱
死賊捕伺常欲殺  無量眾苦自沈沒
云何善人復加惱  讒謗謀害無慈仁
未及傷彼被殃身  俗人起惱是可恕
此事世法惡業因  亦不自言我修善
求清淨道出家人  而生瞋恚懷嫉心
清冷雲中放毒火  當知此惡罪極深
阿蘭若人興嫉妬  有阿羅漢他心智
教誡苦責汝何愚  嫉妬自破功德本
若求供養當自集  諸功德本莊嚴身
若不持戒禪多聞  虛假染衣壞法身
實是乞兒弊惡人  云何求供養利身
飢渴寒熱百千苦  眾生常困此諸惱
身心苦厄無窮盡  云何善人加諸惱
譬如病瘡以針刺  亦如獄囚考未決
苦厄纏身眾惱集  云何慈悲更令劇

「如是種種呵惱覺如是種種正觀除惱覺

問曰「云何除親里覺

答曰「應如是念世界生死中自業緣牽何者是親何者非親但以愚癡故橫生著心計為我親過去世非親為親未來世非親為親今世是親過去非親譬如鳥栖暮集一樹晨飛各隨緣去家屬親里亦復如是生世界中各各自異心緣會故親緣散故踈無有定實因緣果報共相親近譬如乾沙緣手團握緣捉故合緣放故散父母養子老當得報子蒙懷抱養育故應報若順其意則親若逆其意是賊有親不能益而反害有非親無損而大益人以因緣故而生愛愛因緣故而更斷譬如畫師作婦女像還自愛著此亦如是自生染著染著於外過去世中汝有親里今世於汝復何所作汝亦不能益過去親過去親不益汝兩不相益空念之為是親非親世界中不定無邊如阿羅漢教新出家戀親弟子言『如惡人吐食更欲還噉汝亦如是汝已得出家何以還欲愛著是剃髮染衣是解脫相汝著親里不得解脫還為愛所繫三界無常流轉不定若親非親雖今親里久久則滅如是十方眾生迴轉親里無定是非我親』人欲死時無心無識直視不轉閉氣命絕如墮闇坑是時親里家屬安在若初生時先世非親今強和合作親若當死時復非親如是思惟不當著親如人兒死一時三處父母俱時啼哭誑天上父母妻子人中亦為誑龍中父母亦為誑如是種種正觀除親里覺

問曰「云何除國土覺

答曰「行者若念是國土豐樂安隱多諸好人恒為國土覺繩所牽將去罪處覺心如是若有智人不應念著何以故國土種種過罪所燒時節轉故亦有飢餓身疲極故一切國土無常安者復次老病死苦無國不有從是間身苦去得彼處身苦一切國土去無不苦假有國土安隱豐樂而有結惱心生苦患是非好國土能除雜惡國土能薄結使令心不惱是謂好國土一切眾生有二種苦身苦心苦常有苦惱無有國土無此二惱復次有國土大寒有國土大熱有國土飢餓有國土多病有國土多賊有國土王法不理如是種種國土之惡心不應著如是正觀除國土覺

問曰「云何除不死覺

答曰「應教行者若好家生若種族子才技力勢勝人一切莫念何以故一切死時不觀老少貴賤才技力勢是身是一切憂惱諸因緣因自見少多壽若得安隱是為癡人何以故是謂憂惱因依是四大四大造色如四毒蛇共不相應誰得安隱者出息期入是不可信復次人睡時欲期必覺是事難信受胎至老死事恒來求死時節言常不死云何可信譬如殺賊拔刀注箭常求殺人無憐愍心人生世間死力最大一切無勝死力強者若過去世第一妙人無能脫此死者現在亦無大智人能勝死者亦非軟語求非巧言誑可得避脫亦非持戒精進能却此死以是故當知人常危脆不可怙恃莫信計常我壽久活是諸死賊常將人去不付老竟然後當殺

「如阿羅漢教諸覺所惱弟子言『汝何以不知厭世入道何以作此覺有人未生便死有生時死者有乳餔時有斷乳時有小兒時有盛壯時有老時一切時中間死法界譬如樹華華時便墮有果時墮有未熟時墮是故當知勤力精進求安隱道大力賊共住不可信此賊如虎巧覆藏身如是死賊常求殺人

「世界所有空如水泡云何當言待時入道何誰能證言汝必老可得行道譬如嶮岸大樹上有大風下有大水崩其根土誰當信此樹得久住者人命亦如是少時不可信父如穀子母如好田先世因緣罪福如雨澤眾生如穀生死如收刈種種諸天子人王智德如天王佐天鬪破諸阿須倫軍種種受樂極高大明還沒在黑闇以是故莫信命活言我今日當作此明後當作是如是正觀種種除不死覺

「如是先除麁思覺却後除細思覺心清淨生得正道一切結使盡從是得安隱處是謂出家果心得自在三業第一清淨不復受胎讀種種經多聞是時得報果如是得時不空破魔王軍便得第一勇猛名稱世界中煩惱將去是不名健能破煩惱賊滅三毒火涼樂清淨涅槃林中安隱高枕種種禪定七覺清風四起顧念眾生沒三毒海德妙力如是乃名為健如是等散心當念阿那般那學六種法斷諸思覺以是故念數息

問曰「若餘不淨念佛四等觀中亦得斷思覺何以故獨數息

答曰「餘觀法寬難失故數息法急易轉故譬如放牛以牛難失故守之少事如放獼猴易失故守之多事此亦如是數息心數不得少時他念少時他念則失數以是故初斷思覺應數息

已得數法當行隨法斷諸思覺入息至竟當隨莫數一出息至竟當隨莫數二譬如負債人債主隨逐初不捨離如是思惟是入息是還出更有異出息是還入更有異是時知入息異出息異何以故出息暖入息冷

問曰「入出息是一息何以故出息還更入故譬如含水水暖吐水水冷冷者還暖暖者還冷故

答曰「不爾內心動故有息出出已即滅鼻口引外則有息入入故息滅亦無將出亦無將入復次老人少者入息長壯者入出息等老者出息長是故非一息復次臍邊風發相似相續息出至口鼻邊出已便滅譬如𭬽囊中風開時即滅若以口鼻因緣引之則風入是從新因緣邊生譬如扇眾緣合故則有風是時知入出息因緣而有虛誑不真生滅無常如是思惟出息從口鼻因緣引之而有入息因緣心動令生而惑者不知以為我息

息者是風與外風無異空亦復如是是五大因緣合故生識識亦如是非我有也五陰十二入十八持亦復如是如是知之逐息入息出是以名隨

已得隨法當行止法止法者數隨心極住意風門念入出息

問曰「何以故止

答曰「斷諸思覺故心不散故數隨息時心不定心多劇故止則心閑少事故心住一處故

念息出入譬如守門人門邊住觀人入出止心亦爾知息出時從臍咽至口息入時從口心至臍如是繫心一處是名為止

復次心止法中住觀入息時五陰生滅異出息時五陰生滅異如是心亂便除却一心思惟令觀增長是名為觀法

捨風門住離麁觀法離麁觀法知息無常此名轉觀觀五陰無常亦念入息出息生滅無常見初頭息無所從來次觀後息亦無跡處因緣合故有因緣散故無是名轉觀法

除滅五蓋及諸煩惱雖先得止觀煩惱不淨心雜今此淨法心獨得清淨復次前觀異學相似行道念息入出今無漏道相似行善有漏道是謂清淨復次初觀身念止分漸漸一切身念止次行痛心念止是中非清淨無漏道遠故今法念止中觀十六行念入出息得煖法頂法忍法世間第一法苦法忍乃至無學盡智是名清淨

是十六分中初入息分六種安那般那行出息分亦如是一心念息入出若長若短譬如人怖走上山若擔負重若上氣如是比是息短若人極時得安息歡喜又如得利從獄中出如是為息長一切息隨二處若長若短處是故言息長息短是中亦行安那般那六事念諸息遍身亦念息出入悉觀身中諸出息入息覺知遍至身中乃至足指遍諸毛孔如水入沙息出覺知從足至髮遍諸毛孔亦如水入沙譬如𭬽囊入出皆滿口鼻風入出亦爾觀身周遍見風行處如藕根孔亦如魚網復次非獨口鼻觀息入出一切毛孔及九孔中亦見息入息出是故知息遍諸身除諸身行亦念入出息

初學息時若身懈怠睡眠體重悉除棄之身輕柔軟隨禪定心受喜亦念息入出除懈怠睡眠心重得心輕柔軟隨禪定心受喜

復次入息念止中竟次行痛念止已得身念止實今更得痛念止實受喜復次已知身實相今欲知心心數法實相是故受喜亦念息入出受樂亦念息入出是喜增長名為樂復次初心中生悅是名喜後遍身喜是名樂復次初禪二禪中樂痛名喜三禪中樂痛名受樂受諸心行亦念息入出諸心生滅法心染法心不染法心散法心攝法心正法心邪法如是等諸心相名為心行心作喜時亦念息入出先受喜自生不故作念心故作喜

問曰「何以故故作喜

答曰「欲治二種心或散心或攝心如是作心得出煩惱是故念法心作喜

復次若心不悅勸勉令喜心作攝時亦念息入出設心不定強伏令定如經中說「心定是道心散非道」心作解脫時亦念息入出若意不解強伏令解譬如羊入蒼耳蒼耳著身人為漸漸出之心作解脫諸煩惱結亦復如是是名心念止作解脫

觀無常亦念息入出觀諸法無常生滅無吾我生時諸法空生滅時諸法空滅是中無男無女無人無作無受是名隨無常觀

觀有為法出散亦念息入出無常是名出散諸有為法現世中出從過去因緣和合故集因緣壞故散如是隨觀是名出散觀

觀離欲結亦念息入出心離諸結是法第一是名隨離欲觀

觀盡亦念息入出諸結使苦在在處盡是處安隱是名隨盡觀

觀棄捨亦念息入出諸染愛煩惱身心五陰諸有為法棄捨是第一安隱如是觀是名隨法意止觀是名十六分

第五治等分法門

第五法門治等分行及重罪人求索佛如是人等當教一心念佛三昧念佛三昧有三種人或初習行或已習行或久習行

若初習行人將至佛像所或教令自往諦觀佛像相好相相明了一心取持還至靜處心眼觀佛像令意不轉繫念在像不令他念他念攝之令常在像若心不住師當教言「汝當責心『由汝受罪不可稱計無際生死種種苦惱無不更受若在地獄吞飲洋銅食燒鐵丸若在畜生食糞噉草若在餓鬼受飢餓苦若在人中貧窮困厄若在天上失欲憂惱常隨汝故令我受此種種身惱心惱無量苦惱今當制汝汝當隨我我今繫汝一處我終不復為汝所困更受苦毒也汝常困我我今要當以事困汝』」如是不已心不散亂是時便得心眼見佛像相光明如眼所見無有異也如是心住是名初習行者思惟

是時當更念言「是誰像相則是過去釋迦牟尼佛像相如我今見佛形像像亦不來我亦不往」如是心想見過去佛初降神時震動天地有三十二相大人相一者足下安平立二者足下千輻輪三者指長好四者足跟廣五者手足指合縵網六者足趺高平好七者伊尼延鹿𨄔八者平住手過膝九者陰馬藏相十者尼俱盧陀身十一者一一孔一一毛生十二者毛生上向而右旋十三者身色勝上金十四者身光面一丈十五者皮薄好十六者七處滿十七者兩腋下平好十八者上身如師子十九者身大好端直二十者肩圓好二十一者四十齒二十二者齒白齊密等而根深二十三者四牙白而大二十四者頰方如師子二十五者味中得上味二十六者舌大廣長而薄二十七者梵音深遠二十八者迦蘭頻伽聲二十九者眼紺青色三十者眼𥇒如牛王三十一者頂髮肉骨成三十二者眉間白毛長好右旋

復次八十種小相一者無見頂二者鼻直高好孔不現三者眉如初生月紺琉璃色四者耳好五者身如那羅延六者骨際如鉤鎖七者身一時迴如象王八者行時足去地四寸而印文現九者爪如赤銅色薄而潤澤十者膝圓好十一者身淨潔十二者身柔軟十三者身不曲十四者指長圓纖十五者指紋如畫雜色莊嚴十六者脈深不現十七者踝深不現十八者身潤光澤十九者身自持不委陀二十者身滿足三月受胎二月生二十一者容儀備足二十二者住處安如牛王立不動二十三者威振一切二十四者一切樂觀二十五者面不長二十六者正容貌不撓色二十七者脣如頻婆果色二十八者面圓滿二十九者響聲深三十者臍圓深不出三十一者毛處處右旋三十二者手足滿三十三者手足如意舊言內外握者是三十四者手足文明直三十五者手文長三十六者手文不斷三十七者一切惡心眾生見者皆得和悅色三十八者面廣姝三十九者面如月四十者眾生見者不怖不懼四十一者毛孔出香風四十二者口出香氣眾生遇者樂法七日四十三者儀容如師子四十四者進止如象王四十五者行法如鵝王四十六者頭如磨陀羅果此果不圓不長四十七者聲分滿足聲有六十種分佛皆具足四十八者牙利四十九者無漢名故不得出也五十者舌大而赤五十一者舌薄五十二者毛純紅色色淨潔五十三者廣長眼五十四者孔門滿九孔門相具足滿五十五者手足赤白如蓮華色五十六者腹不見不出五十七者不凸腹五十八者不動身五十九者身重六十者大身六十一者身長六十二者手足滿淨六十三者四邊遍大光光明自照而行六十四者等視眾生六十五者不著教化不貪弟子六十六者隨眾聲滿不減不過六十七者隨眾音聲而為說法六十八者語言無礙六十九者次第相續說法七十者一切眾生目不能諦視相知盡七十一者視無厭足七十二者髮長好七十三者髮好七十四者髮不亂七十五者髮不破七十六者髮柔軟七十七者髮青毘琉璃色七十八者髮絞上七十九者髮不稀八十者胸有德字手足有吉字

光明徹照無量世界初生行七步發口演要言出家勤苦行菩提樹下降伏魔軍後夜初明成等正覺光相分明遠照十方靡不周遍諸天空中弦歌供養散華雨香一切眾生咸敬無量獨步三界還顧轉身如象王迴觀視道樹初轉法輪天人得悟以道自證得至涅槃

佛身如是感發無量專心念佛不令外念外念諸緣攝之令還如是不亂是時便得見一佛二佛乃至十方無量世界諸佛色身以心想故皆得見之既得見佛又聞說法言或自請問佛為說法解諸疑網既得佛念當復念佛功德法身無量大慧無崖底智不可計德多陀阿伽度多陀秦言如阿伽度言解亦言實語又言諸餘聖人安隱道來佛如是來復次更不來後有中也 阿犁魯迷反阿犁秦言賊呵言殺佛以忍辱為鎧精進為堅牢禪定為弓智慧為箭殺憍慢等賊故名殺賊 三藐無灼反三佛陀三藐秦言真實三佛陀言一切覺覺苦因習涅槃因道正解見四實不可轉了盡無餘故言真實覺一切 鞞伽除夜反遮羅那鞞伽秦言明遮羅那言善行明三明也行清淨之行以之獨成無師大覺故言明善行也三般那秦言滿成 宿伽陀秦言善解亦名善自得又言善說無患 路伽憊皮拜反路伽秦言智智者知世因知盡道故名世智世智知世也 阿耨多羅秦言無上善法聖智示導一切大德無量梵魔眾聖莫有及者何況能過佛尊德大故言無上 富樓沙曇藐富樓沙秦言大丈夫曇藐言可言可化丈夫調御師佛以大慈大悲大智故有時軟美語有時苦切語或以親教以此調御令不失道故名佛為可化丈夫調御師法也 舍賒音都餓反提婆魔㝹舍喃奴甘反秦言天人師盡能解脫一切人煩惱常住不退上法 佛婆伽婆過去未來現在行不行知行盡不盡一切諸法菩提樹下一切了了知故名佛婆伽婆有大名聲復次婆名女根婆名吐永棄女根故女根吐也

爾時復念二佛神德三四五佛乃至無量盡虛空界皆悉如是復還見一佛能見一佛作十方佛能見十方佛作一佛能令一色作金水精毘琉璃色隨人意樂悉令見之

爾時惟觀二事虛空佛身及佛功德更無異念心得自在意不馳散是時得成念佛三昧

若心馳散念在五塵若在六覺者當自勗勉剋勵其心強制伏之如是思惟人身難得佛法難遇故曰「眾明日為最諸智佛為最」所以者何佛興大悲常為一切故頭目髓腦救濟眾生何可放心不專念佛而孤負重恩若佛不出世則無人道天道涅槃之道若人香華供養以骨髓起塔供養未若行人以法供養得至涅槃雖然猶負佛恩設當念佛空無所獲猶應勤心專念不忘以報佛恩何況念佛得諸三昧智慧成佛而不專念

是故行者常當專心令意不散既得見佛請質所疑是名念佛三昧除滅等分及餘重罪

坐禪三昧經卷上

下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?