集一切福德三昧經

集一切福德三昧經卷下

爾時那羅延菩薩即白佛言「希有世尊希有善逝諸法如是性常寂滅菩薩摩訶薩能聽是法能知是法能信是法不中涅槃

佛告那羅延「菩薩方便力能如是若菩薩成就善方便者於念念中能得四法何等四謂大慈大悲知一切智佛出於世不斷法種

「如是四法修行諸法知眾生界是正位相知一切法性常寂滅聞知信解不中涅槃是名調伏法知利眾生知已而見乃至不見何以故不捨一切諸眾生故

爾時淨威力士白言「世尊菩薩摩訶薩如佛所說不墮正位

佛言「善男子是菩薩摩訶薩不作諸見然事無不辦

「聲聞之人不緣一切眾生不緣佛種不緣法種不緣大乘捨一切智不觀一切智不願一切智滅有為法入聲聞位菩薩摩訶薩緣一切眾生緣不斷三寶種緣於大乘觀一切智不觀於命知諸法一相不入正位緣諸眾生遊戲諸禪不墮聲聞位善男子是故當知菩薩摩訶薩常恒無我不墮正位

爾時淨威力士白佛言「希有世尊希有善逝菩薩所行一切聲聞緣覺之人所不能及

爾時文殊師利法王子在會而坐那羅延菩薩白佛言「世尊是文殊師利法王之子在此會坐乃能於是集一切福德三昧而無所說

爾時文殊師利語那羅延菩薩言「善男子菩薩摩訶薩不為福德故修行菩提菩薩不為利養名稱不為生天不為封邑不為眷屬不為讚歎不為自樂修行菩提

那羅延言「文殊師利菩薩以何而行菩提

文殊師利言「善男子菩薩為悲諸眾生故修行菩提為於法故為脫一切眾生苦故為斷不實諸煩惱故忍自苦故無所為故修行菩提不惜身命

「觀知無主無宰無居[4]無思無轉無壞無遷流轉無侵毀害勇健無降無知解無懶[5]無怖無畏無驚無恐無高無下無諂曲堅住不動樂寂獨一一道一趣住於一道修行一道為度一切諸眾生故為如是利故菩薩摩訶薩修行菩提

又問文殊師利「菩薩云何修行菩提

文殊師利言「善男子菩薩摩訶薩無生無滅非無生滅行畢竟滅無有餘生無所言說菩薩如是修行菩提

「復次那羅延菩薩知[6]過心已滅無所能行未來心未至無所能行[7]現心不住無所能行不著去來現在之心菩薩摩訶薩能如是行名修行菩提

「復次那羅延菩薩若知施及菩提眾生如來等無二行持戒菩提眾生如來等無二行忍辱菩提眾生如來等無二行精進菩提眾生如來等無二行禪定菩提眾生如來等無二行智慧菩提眾生如來等無二行菩薩如是行六波羅蜜則不壞敗行之性相菩薩如是修行菩提

「復次那羅延菩薩觀色空無有行如觀色空觀受識空無有行色空無盡色畢竟盡以其空故識空無盡識畢竟盡以其空故[8]其性盡一切法盡色無盡識無盡若有菩薩如是行者是名為修菩提之行

「復次那羅延菩薩勤斷凡夫法行不生佛法行不出生死行不滿涅槃行不見一切不善法成不集善法不異處觀如是解知不壞行性是菩提行那羅延菩薩如是行是名為修菩提之行

「復次那羅延菩薩摩訶薩解眾生界無量法界無量眾生界法界無盡滅行何以故眾生界法界無有二故無有二作無有二相不增不減法界不增眾生界不減眾生界如法界相眾生界相亦復如是

「又菩薩解知諸法無相不盡法界行不盡眾生界行不盡法界行不增法界行不盡眾生[1]界行不增眾生界行亦不住餘妄想顛倒所起結使如是正觀善知諸行不壞諸有行不壞我眾生壽命行那羅延菩薩如是行名修菩提行

文殊師利法王子演說如是諸行法時十六天子先向大乘今者逮得無生法忍

爾時淨威力士欲為供養守護是經便作是言「世尊若有眾生信解是經當得一切諸善吉利

爾時離魔菩薩語文殊師利「我亦欲說菩薩所行

文殊師利言「善男子今正是時汝可演說

離魔菩薩言「文殊師利行一切法行是菩薩行行一切魔行是菩薩行行一切眾生行是菩薩行若行學行無學行是菩薩行行緣覺行是菩薩行何以故菩薩摩訶薩應遍學故

爾時那羅延菩薩問離魔天子「云何菩薩學行一切諸眾生行

天子答言「那羅延菩薩應學八萬四千行何等八萬四千行謂二萬一千是貪欲行二萬一千是瞋恚行二萬一千是愚癡行二萬一千是等分行菩薩悉應入是諸行行於貪欲斷離貪欲行於瞋恚斷離瞋恚行於愚癡斷離愚癡行於等分斷離等分行菩薩行一切眾生行不染眾生行現行一切諸眾生行為化眾生故是名菩薩行菩提行

那羅延言「天子云何一切魔行是菩薩行

天子言「一切魔行入菩薩心菩薩應[2]覺隨所起魔業而不隨之不為魔行之所繫縛入一切行而修行之應示魔天令不得便當教化魔離於魔業

那羅延言「天子云何學聲聞緣覺行是菩薩行

天子言「善男子如是一切行是實性行是無報行是無住行是無趣行是無生行解知自行菩薩應當如是修行

離魔天子如是說已語文殊師利法王子「善男子汝今復說如是之行

文殊師利言「天子菩薩所行過諸境界何以故此行非是眼境界數亦非色法境界之數天子是故當知是善丈夫所行諸行過諸境界復次天子若菩薩摩訶薩如是修行則是諸佛之所許可[3]無有過咎若如是行是名菩薩修行正行

天子言「文殊師利菩薩云何修行諸佛所許可行

文殊師利言「天子一切諸法實際自空如來如是而覺知之若菩薩住如是法行佛所許可若乃至涅槃生見著行則誑諸佛

「天子一切諸法實際無相如來世尊如是覺知若有菩薩為諸法作相與相俱住則誑諸佛一切諸法實際無願如來世尊如是覺知無行無實無生無起無所有無形無相亦非無相無來無去無住本性清淨本性明了其性常滅一切諸法猶如虛空如來世尊如是覺知若是菩薩於諸法性若有少得則誑如來應正遍覺

「天子若是菩薩共空俱住生於見著[4]是菩薩共無相俱住生於見著若是菩薩共無願俱住生於見著則誑諸佛若是菩薩出過三界知一切法無實無生無起無有無形無相無來無去無住本性清淨本性照明本性常滅同如虛空本性無垢若如是知是名菩薩不誑諸佛

爾時世尊讚文殊師利「善哉善哉文殊師利快說此語若是菩薩如是修行名菩提行疾得受記

「文殊師利我昔過去於然燈佛前所住諸行都不得記何以故我有相行有所依行有所著行我於是後見然燈佛得過諸行當初見時離諸行見知一切法自性不生時然燈佛授我記言『汝於是後當得作佛號釋迦牟尼如來正遍覺』我於是時得無生忍是故文殊師利若有菩薩欲速疾得無生法忍於是品中應如是[5]不著諸法

爾時文殊師利[6]白言「世尊菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍

佛言「文殊師利緣陰界入得無生忍彼得一切諸法之忍亦復緣於常樂我淨彼得法忍文殊師利所言忍者名緣一切諸法無盡所言忍者名之為正文殊師利忍之所緣非與世法而共俱行非凡夫法非學法非無學法非緣覺法非菩薩法非佛法[7a][7b]俱行不與一切諸法俱行名為得忍捨於一切諸法[8]想著名之為忍是忍亦不在於眼色耳聲鼻香舌味身觸意法數中無盡不盡名之為忍是忍亦復不離是界是名為忍

說是忍時有五百菩薩本先佛所種諸善根得無生忍作如是言「此集一切福德三昧能令我等住於所住亦令我等滿無量法世尊菩薩摩訶薩應至心聽甚深諸法應當修[1]

爾時那羅延菩薩問文殊師利「云何菩薩於是深法所作已辦

文殊師利言「若有菩薩知一切法無作無不作是名菩薩所作已辦若知一切諸法無行作已不執不作無忘是名菩薩所作已辦若是菩薩隨所作無恩是名知恩有為無為不生高下不得作者亦有所作謂作布施住於迴向亦不得施不得菩提不得自他是名菩薩所作已辦守護淨戒迴向菩提亦不得戒修行忍進禪定智慧亦不得慧是名菩薩所作已辦若不得身意善業[2]知是菩薩所作已辦若不得身不得口意所集莊嚴知是菩薩所作已辦

爾時常精進菩薩語文殊師利「我亦欲說菩薩摩訶薩所作已辦

文殊師利言「善男子今正是時汝便可說

常精進菩薩語文殊師利言「若菩薩能令一眾生入佛法中如是菩薩所作已辦若有菩薩受眾生食若施與他不以畏故皆悉攝在無上菩提是名菩薩福田清淨若彼施者及與受者如法而作是名菩薩二俱清淨

「若是菩薩以佛音聲令他得聞[3]住施慧作正憶念於大眾中說六波羅蜜令他得聞憶念受持如此善根知是菩薩所作已辦能消供養

「若是菩薩修行忍辱若為怨賊旃陀羅等之所罵辱不瞋不惱為是眾生令生信喜勤修精進住精進力知是菩薩所作已辦

「若是菩薩以真金寶滿四天下不貪是寶而作妄語若他問法不相朋黨說言非法知是菩薩所作已辦

「若有菩薩七日絕食若有人來作如是言『汝若能捨菩提之心[4]殺諸眾生當與汝食』而是菩薩終不為之知是菩薩所作已辦

「復次文殊師利若是菩薩見滿世界利刀猛火當從中過而往聽法不愛身命作如是學『念陰入界易得佛難可遇法難[5]可聞敬法眾生甚亦難得』作是念已入眾聽法知是菩薩所作已辦

「復次文殊師利若是菩薩從他人聞一四句偈若戒若施心生歡喜勝得轉輪[6]立大王位若以此偈令一人聞勝得帝釋及梵王處知是菩薩所作已辦

「復次文殊師利若是菩薩能住眾中在多聞中生大喜悅以此多聞向一切智[7]不得滿三千大千世界珍寶生大歡喜以自善根為一眾生迴向佛道用為欣慶知是菩薩所作已辦

「復次文殊師利菩薩為化諸眾生故應勤精進堅自莊嚴修集多聞捨身支節於世八法其心無異若是菩薩為佛慧故寧捨身命不捨持戒菩薩應當作於忍辱能忍諸惡不善音聲菩薩應當勤加精進莊嚴佛土菩薩應當獨一寂處為不敗失菩提道故菩薩應當不失正念為修集六波羅蜜故

「菩薩應當無所執著懃進戒滿已作善業不捨一切諸眾生故菩薩應當堅誓莊嚴為佛法種故菩薩應當離諸諂偽意法善質直故菩薩應當[8]自淨志欲為救歸依諸眾生故菩薩應當無所觀作不著身命故菩薩應當甘軟好語善來問訊故菩薩應當常先意語無有瞋憤不言說故菩薩應當猶若如地無愛憎故菩薩應當柔和善軟[9]心歡樂故菩薩應當善易教誨速受教故菩薩應當除捨憍慢謙下一切諸眾生故菩薩應當猶之如狗不誑一切眾生不違本誓故

「菩薩應當諸眾生中起大慈心一切空故菩薩應當諸眾生中起大悲心為諸眾生作大利故菩薩應當生於大喜欣樂修集諸善根故菩薩應當修行大捨不觀一切五欲樂故菩薩應當不[10]貪慳惜自捨身故菩薩應當不著我所不貪一切諸財物故菩薩應當修大捨心捨一切妄想故

「菩薩應當具滿大財聖七財故菩薩應當牢堅志固一切善根故菩薩應當無有滿足修集無量佛功德故菩薩應當智慧勇健[11]摧四魔故菩薩應當作大醫王善治一切煩惱病故菩薩應當為作應供不捨菩提心故菩薩應當作於福田為諸眾生作光明故

「菩薩應當猶如蓮花不為世泥所[12]染污故菩薩應當猶如船栰度諸眾生故菩薩應當猶之如橋於上中下一切眾生無別想故菩薩應當猶如大[13]專意正法[14]水無盡故菩薩應當猶如大海一向多聞無厭足故菩薩應當猶如大山無能動故菩薩應當善安止住如門閫故菩薩應當無所染著一切所有諸財物故菩薩應當令心自在不退轉故

「菩薩應當猶如大王為尊勝故菩薩應當猶如帝釋一切眾生所尊貴故菩薩應當猶如梵王自在法王故菩薩應當安樂一切諸眾生等究竟安樂至涅槃故菩薩應當為作父母與諸眾生衣服利故

「菩薩應當無所傷損一切善不善法故菩薩應當無所侵害親非親中心平等故菩薩應當不親不信所生諸入故菩薩應當為法施主一切悉捨故菩薩應當離於一切放逸懈怠為集菩提故文殊師利菩薩常應牢強精進修集一切諸戒德行為得無上正真道故

爾時世尊讚常精進菩薩摩訶薩「善哉善哉善男子善說諸行所應住想善男子若菩薩摩訶薩欲逮得此集一切福德三昧者[1]當懃修一切福德不應捨離一切福德

爾時那羅延菩薩白言「世尊若有得此集一切福德三昧者不墮惡道不生八難斷諸貧窮心常自在諸根具足以三十二大丈夫相善自莊嚴

「得大辯才及無盡法得陀羅尼得不忘念起一切福轉法輪故得灌頂位釋梵護世一切眾生所供養故

「得具諸[2]達一切死此生彼故得大自在[3]在在所生諸所入故得大封邑增長諸法故得智光明離惡邪見故

「得大稱讚一切聲聞緣覺地故得大調伏一切聲聞緣覺人故[4]分別諸根教化眾生故神通自在諸禪解脫三昧門故

「得無作施解知施故得無住戒三戒淨故有無量忍慈心普遍諸眾生故修行精進心無疲惓故得禪波羅蜜解知寂靜為化眾生生欲界故淨慧莊嚴善觀音聲故是名淨眼能見道故

「不離見佛及與聞法不離於空無相無作能持一切佛所有法不離覩見得不退轉菩薩之僧去無障礙一切佛土諸功德故降伏諸魔勝四魔故得深法忍不退轉法故

「疾能通達滿足佛法所未聞法自來入耳欲願具足取一切佛土諸功德故彼得安隱離諸習故

「得自在身普遍三界而示現故一切外道不能降伏善守護法於諸佛所捨失身命守護正法故見佛境界而不畢竟入涅槃故

「得無所畏在眾無畏故有所[5]在作為以智為首心無所營故

「現大莊嚴神通變化故得大勢力過諸害故淨音聲揚遍聞一切諸世界故心大勇健摧伏一切諸魔軍故到神通彼岸能動一切佛世界故得大辯才法辭及義無[6]礙滯故知解無[7]礙而無放逸住作佛事示諸眾生一切智故

[8]那羅延若菩薩入是集一切福德三昧得於如是相貌事像無量功德

爾時那羅延菩薩[9]白言「世尊願諸眾生得集一切福德三昧如此菩薩得是三昧所有功德令諸眾生得是功德一切聲聞及諸緣覺之所無有世尊若有菩薩不得聞於是三昧寶雖聞不解當知是人為魔所持

佛言「那羅延如是如是如汝所說若有菩薩聞是三昧所生功德若已生若今生若當生無量無邊

爾時那羅延菩薩問文殊師利「若有菩薩欲修集行是三昧者當行何法

文殊師利言「菩薩欲得是三昧者不捨凡夫法為持佛法如是修行不與法相應不與非法相應如是修行雖流轉生死不學生死法不為生死所染雖學涅槃不入聲聞緣覺涅槃

「復次那羅延若有菩薩欲學此三昧應益增長集一切福德不於有漏無漏諸功德中生起妄想若善不善有為無為世間出世間若罪若福起於分別[10]解一切福德皆入法性

「若福法行若罪法行若無記法行皆入法性應如是見諸眾生福等不實起是眾生福佛福悉皆同等不見差別法界無異起無差別

「若凡夫福學福無學福緣覺福菩薩福正覺福[11]悉皆不實無有物故無有方處無非方處應如是知應解福性眾生同等

「善男子如一切色皆依四大菩薩之福亦復如是遍一切處終不起於福德狂逸應知無常盡滅之法

「那羅延若菩薩欲得此三昧者於四法中而不驚畏何等四於諸眾生大悲無邊佛剎無邊佛智無邊入一切眾生心行無邊那羅延菩薩於此四無邊中不應生畏

「又復菩薩應當解知四不思議何等四業及業報不可思議一切眾生種種諸行若干差別不可思議佛如來行不可思議菩薩生起諸清淨行不可思議那羅延是名為四不可思議應當解知

「善男子菩薩解知得四無盡何等四福德無盡滿誓無盡樂說無盡究竟智無盡那羅延是為菩薩得四無盡

「那羅延菩薩應當修行四法何等四莊嚴善根無有滿足方便迴向一切無盡無有滿足一切佛土諸莊嚴事取以莊嚴自己佛土無有滿足(梵本中少[12]一)那羅延菩薩應當如是修集行是四法

爾時那羅延菩薩復問文殊師利「此集一切福德三昧經當至何等菩薩之手若是經卷若至舍宅若禪若忍若在家若出家

文殊師利言「那羅延若菩薩摩訶薩聞是三昧若至於耳若至其手若至舍宅彼人若當不起誹謗如是之人我不名之為在家者當名是人為出家者何以故由是菩薩勤修分別是三昧故彼人當能除一切想在在住處一切福德及與智慧無盡無散

「那羅延菩薩為化諸眾生故示現種種形色相貌那羅延是人遍至一切諸處猶如日月照四天下一切悉現如是那羅延菩薩亦爾不依諸難雖在家中而不依家亦非出家不依沙門法二俱叵說何以故菩薩不依一切所有及諸入故

「那羅延如琉璃寶器隨所在處不失其性如是那羅延若有菩薩住是三昧雖復在家當說是人名為出家能不失是法界體性

爾時那羅延問文殊師利「菩薩摩訶薩住在何處而能不失是集一切福德三昧得於如是無盡福德智慧莊嚴

文殊師利言「菩薩摩訶薩有四住處何等四所謂菩薩不住身命及諸利養尊重讚歎住空無相無願三昧不住聲聞緣覺正位悕望佛智及無礙辯而無貢高妄想分別亦不執著如是住處是菩薩[1]住解脫一切所有眾生不住我人眾生壽命及與丈夫

「那羅延是為菩薩四所住處最勝住處莊嚴無盡大福德聚莊嚴無盡大智慧聚斷一切見成就具足起諸佛法

那羅延[2]問文殊師利「菩薩云何得是住處得名出家

文殊師利言「那羅延菩薩有四法得是住處謂住慈住悲住喜住捨那羅延是為菩薩住四住處

「那羅延菩薩若住村邑聚落若住空處若住是四梵行住處名正住處若離是四梵行住處[3]正殿堂樓閣中住不名住處那羅延是人名為欺誑一切人阿修羅[4]虛食供養

「那羅延菩薩若住餘諸梵行皆攝在此四梵行中何以故那羅延是梵行住處甚難得故若有不見是四梵行緣聖禪者是世身見不斷於慢

那羅延言「文殊師利云何菩薩得名住此慈悲喜捨

文殊師利言「那羅延若有菩薩作如是念『我要當度一切眾生』是名住慈『我要當[5]脫一切眾生』是名住悲『我要當令一切眾生得住佛法』是名住喜『我要當以出世間法寂靜一切諸眾生等』是名住捨

「復次那羅延菩薩若解諸法界空是名住慈菩薩若解諸法界寂是名住悲菩薩若解一切法界無著無縛無解是名住喜菩薩若解一切法界無去無來是名住捨那羅延是名菩薩住慈悲喜捨

「復次那羅延菩薩若見無我之法而不驚畏是名住慈若見一切眾生寂滅而不驚畏是名住悲若聞一切佛法同等如一佛法而不驚畏是名住喜若聞一切剎無盡而不驚畏是名住捨

「復次那羅延無所礙滯是名為慈救眾生苦是名為悲悉無所惱是名為喜不高不下是名為捨

「復次那羅延有慈悲非大慈大悲大慈大悲聲聞緣覺之所無有聲聞緣覺所有慈悲不能安樂一切眾生是名慈悲非大慈[6]

「云何名為大慈大悲若於一[7]切眾生等起平等心脫其苦惱是名菩薩大慈大悲若生五道為諸眾生自捨己樂作如是念『是諸眾生墮在邪道我當安止令住正道』是名菩薩大慈大悲

「那羅延是故當知聲聞緣覺有慈有悲無大慈大悲那羅延是故菩薩應當修滿大慈大悲

說是大慈大悲法時八千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心作如是言「我等亦當住如文殊師利所說大慈大悲」八[8]千菩薩得集一切福德三昧八千眾生遠離塵垢得法眼淨

爾時那羅延菩薩白言「世尊如來世尊名百福相以何因緣得如是相

佛告那羅延「若於十方各如恒河沙等世界所有眾生皆成轉輪大王所有功德福聚等一帝釋所有福德十方恒河沙等世界所有眾生成就福聚皆如帝釋是諸帝釋所有福聚等一梵王所有福聚

「那羅延若恒河沙等世界所有一切眾生成就福聚皆如梵王是諸梵王所有福聚等一聲聞所有福聚

「那羅延若恒河沙等世界所有一切眾生皆成聲[9]所有[10]德聚等一緣覺所有福[11]

「那羅延恒河沙等世界所有一切眾生皆悉成就緣覺德聚那羅延是諸一切聲聞緣覺所有德聚盡合為一菩薩成就是集一切福德三昧有如是福所有德聚復過於是那羅延是菩薩所成福德善根無量無邊

「那羅延若使十方如恒河沙等世界所有一切眾生皆悉逮得是集一切福德三昧福德之聚是諸德[12]聚復百千倍猶不等佛一相[13]是名如來百福德相一切眾生無能思量是故如來名不思議百福德相

說是百福德相法時而此三千大千世界六種震動大光普照百千[1]伎樂不鼓自鳴[2]天雨妙花一切世間諸天世人阿修羅等歎未曾有大聲唱善五體投地禮世尊足作如是言「若有眾生發於無上正真道心快得善利當得如是百福德相莊嚴之身勝諸一切釋梵護世聲聞緣覺所有德聚其有眾生得聞此集一切福德三昧寶者得大利益既得聞已當如說行世尊所在國土有是經處當知是中善男子善女人佛力所持能流通此經世尊若使滿於世界大火當從中過往聽是經

佛言「如是如是善男子如汝所言若有善男子善女人不聞是經當知是人為魔所持善男子若菩薩聞此三昧經不能受持我不說彼名為得聞若聞不持不讀不誦不轉不於大眾廣分別說不名多聞

爾時大眾皆共同聲[3]白言「世尊願護是經名集一切福德三昧令廣流布

爾時世尊放於白毫藏相光明遍照無量無邊世界是光明中出如是音聲「如來應供正遍覺已護是經

爾時佛告大德阿難「阿難如來不久當般涅槃却後三月入無餘涅槃阿難我今以此三昧經典付囑於汝受持讀誦廣分別說阿難若有眾生持是經者則於其人佛不涅槃法亦不滅何以故阿難若有開示是經典者當知是人則為見佛若大眾中分別演說顯示文義當知是人守護正法

爾時阿難悲泣流淚白言「世尊願住一劫若住百劫若住千劫多所安隱多所饒益利安人天

佛告阿難「汝勿悲泣汝若受持是經讀誦令廣流布使不漏失隨爾所時常為見佛何以故佛如來者都不可以色身所見不可以三十二相[4]所見不可以諸好而見阿難若有得見如是等經則為見佛

說是經已文殊師利法王子那羅延菩薩淨威力士及大菩薩僧大德阿難等聲聞大眾一切人諸龍夜叉乾闥婆阿修羅世間人民聞佛所說皆大歡喜

集一切福德經卷下


校注

[0999004] 相【大】想【宋】【元】【明】【宮】 [0999005] 墮【大】惰【宋】【元】【明】【宮】 [0999006] 過【大】過去【宋】【元】【明】【宮】 [0999007] 現【大】現在【宋】【元】【明】【宮】 [0999008] 其【大】是【明】【宮】 [1000001] 界行【大】界行【宋】 [1000002] 覺【大】學【元】【明】 [1000003] 無有過【大】而無有【宮】 [1000004] 是【大】若是【宋】【元】【明】【宮】 [1000005] 修【大】行修【宋】【元】修行【明】 [1000006] 白【大】白佛【宋】【元】【明】【宮】 [1000007] 俱共=共俱【三】【宮】 [1000007a] 共【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】俱【大】 [1000007b] 俱【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】共【大】 [1000008] 想【大】相【宋】【元】【明】【宮】 [1001001] 集【大】下同習【宋】【元】【明】【宮】下同 [1001002] 知【大】*如【宮】* [1001003] 住【大】在【宋】【元】【明】【宮】 [1001004] 殺【大】及【宋】【元】【明】【宮】 [1001005] 可【大】得【宋】【元】【明】【宮】 [1001006] 立大【大】位天【明】 [1001007] 不【大】不以【宋】【元】【明】【宮】 [1001008] 自【大】白【宋】【元】【明】【宮】 [1001009] 心【大】止【宋】【元】【明】【宮】 [1001010] 貪慳【大】慳貪【宋】【元】【明】【宮】 [1001011] 摧【大】催【宮】 [1001012] 染污【大】污染【宋】【元】【明】 [1001013] 池【大】地【宮】 [1001014] 水【大】永【元】【明】【宮】 [1002001] 當【大】常【宮】 [1002002] 通【大】通通【宋】【元】【明】【宮】 [1002003] 在【大】自【宋】【元】【明】【宮】 [1002004] 分別【大】了【宮】 [1002005] 在作為【大】為作【宋】【元】【明】【宮】 [1002006] 礙滯【大】*滯礙【宋】【元】【明】【宮】* [1002007] 礙【大】崖【宮】 [1002008] 那【大】佛告那【宋】【元】【明】【宮】 [1002009] 白【大】白佛【宋】【元】【明】【宮】 [1002010] 解【大】於【宋】【元】【明】【宮】 [1002011] 悉皆【大】皆悉【宋】【元】【明】【宮】 [1002012] 一【大】一法【元】【明】 [1003001] 住【大】位【宋】【元】【明】 [1003002] 問【大】言【宋】【元】【明】【宮】 [1003003] 正【大】於【明】 [1003004] 虛食【大】癡食【宮】 [1003005] 脫【大】救【宋】【元】【明】【宮】 [1003006] 悲【大】大悲【宋】【元】【明】【宮】 [1003007] 切【大】切諸【宋】【元】【明】【宮】 [1003008] 千【大】十【宋】【宮】 [1003009] 聞【大】聞是諸聲聞【宋】【元】【明】【宮】 [1003010] 德【大】*福【宋】【元】【明】【宮】* [1003011] 德【大】聚【宋】【元】【明】【宮】 [1003012] 聚【大】〔-〕【宋】【宮】 [1003013] 福【大】福德【宋】【元】【明】【宮】 [1004001] 伎【大】妓【宋】【元】【明】【宮】 [1004002] 天【大】大【宋】【元】【明】 [1004003] 白【大】*白佛【宋】【元】【明】【宮】* [1004004] 所【大】〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
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