眾經撰雜譬喻

No. 208

眾經撰雜譬喻卷上

(一)

智者思惟財物不可久保譬如失火之家黠慧之人明識火勢火未至時急出財物舍雖燒盡財寶全在更修屋宅廣開利業智人植福勤修布施亦復如是知身危脆財物無常遇值福田及時布施亦如彼人火中出物後世受樂亦如彼人更修宅業福利自慰愚惑之人但知惜念怱怱營救狂惑失智不量火勢猛風絕燄土石俱燋須臾之頃蕩然滅盡屋既不救財物喪失飢寒凍餓憂苦畢世慳惜之人亦復如是不知身命無常須臾叵保而便聚斂守護愛惜死來無期忽然殞逝形如土木財物俱棄亦如愚人憂苦失計明慧之人乃能覺悟知身如幻財不可保萬物無常惟福可恃將人出苦可得成道

(二)

菩薩布施不惜身命如昔尸毘王以身施鴿天帝釋故往試之知有菩薩志不釋語毘首羯磨天「汝作鴿身我當作鷹逐汝汝便佯怖入王腋下」俄毘首即自返身作鴿釋返身作鷹急飛逐鴿鴿直入王腋下舉身戰怖是時鷹住樹上語王言「汝還我鴿此是我食非是汝有」王言「我初發意欲救一切眾生欲令度苦」鷹言「王度一切眾生我是一切眾生數何以獨不見愍而奪我食耶」王答言「汝須何食」鷹言「我作誓食新殺血肉」菩薩言「我作誓一切眾生來歸我者一心救護令不遭難汝須何食當相給與」鷹言「我所食者新殺血肉」王即念言「此亦難得自非殺生則無由得云何殺一與一」思惟心定即呼人來「持刀自割股肉與鷹」鷹語王言「唯以肉與我當以道理令肉與鴿輕重正等勿見欺也」王言「持秤來以肉對鴿」鴿身轉重王肉轉輕王令割二股肉盡亦輕不足次割兩臗兩乳胸背舉身肉盡鴿身猶重是時王舉身欲上乃與鴿等鷹語王言「大王此事難辦何用如此以鴿還我」王言「鴿來歸我終不與汝我前後喪身不少初不為法而有愛惜今欲求佛便扳稱上心定無悔」諸天龍神一切人民皆共讚言「為一小鴿酸毒乃爾是事希有」地為大動毘首讚善「大士真實不虛始是一切眾生福田」釋及毘首還復天身即令王身還復如故求道如此乃可得佛

(三)

昔有一人受使遠行獨宿空舍中夜有一鬼擔死人來著其前後有一鬼逐來瞋罵前鬼「是死人是我許汝何以擔來」二鬼各捉一手諍之前鬼言「此有人可問是死人是誰擔來」是人思惟「此二鬼力大若實語亦當死若妄語亦當死二俱不免何為妄語」語言「前鬼擔來」後鬼大瞋捉手拔出著地前鬼取死人一臂補之即著如是兩脚頭脅皆被拔出以死人身安之如故於是二鬼共食所易人身拭口而去其人思惟「我父母生我身眼見二鬼食盡今我此身盡是他身肉我今定有身耶為無身耶若以有者盡是他身若無者今現身如是」思惟已其心迷悶譬如狂人明旦尋路而去到前國者見有佛塔眾僧不可問餘事但問己身為有為無諸比丘問「汝是何人」答言「亦不自知是人非人」即為眾僧廣說上事諸比丘言「此人自知無我易可得度」而語之言「汝身從本已來恒自無我非適今也但此四大合故計為我身」即度為道斷諸煩惱即得羅漢道是為能計無我虛得道不遠

(四)

持戒之人無事不得破戒之人一切皆失譬如有人常供養天其人貧窮四方乞求供養經十二年求索富貴人心既志天愍此人自現其身而問之曰「汝求何等」「我求富貴欲令心之所願一切皆得」天與一器名曰德瓶而語之言「君所願者悉從此瓶出」其人得以隨意所欲無不得得如意已具作好舍象馬車乘七寶具足供給賓客事事無乏客問之言「汝先貧窮今日云何得如此富」答言「我得天瓶天瓶中出此種種物故富如是」客言「出瓶見視其所出物」即為出瓶瓶中引出種種諸物其人驕逸捉瓶起舞執之不固失手破瓶一切諸物俱時滅去持戒之人種種妙樂無願不得若人毀戒驕逸自恣亦如彼人破瓶失物是以欲天樂及涅槃樂當堅持禁戒莫破所受戒若破所受戒永墜三塗受苦乃無復出期夫人欲求報應常當修習善心相續不絕若命終時能却諸惡受善果報所以然者若不先習善心設命終時欲令心善卒不從意譬如西方有一國王素無馬減損國藏四出推求買五百匹馬以防外敵足以安國養馬既久國中無事王便思惟「五百匹馬食用不少飼養煩勞無益國事」便勅所典掩眼令磨可得自食不損國藏馬磨既久習於旋迴忽然鄰國興兵入境王便約勅被馬具莊勇將乘騎如戰鬪法鞭馬向陣欲直前入諸馬得鞭盡旋迴走無向敵意鄰賊見之知無所能即便直前大破王軍以是故知欲求善果報臨命終時心馬不亂則得隨意往不可不先調直心馬若不先調直心馬者死賊卒至心馬盤迴終不如意猶如王馬不能破賊保全其國是以行人善心不可不常在於胸心

(五)

貧窮之人割輟身口持用布施其福無量譬如往昔國王設會諸佛及僧種種供養時有一貧窮老母都無所有常仰乞索以自活命聞王請佛設會心生歡喜意欲勸助自惟無物正有少豆欲勸助而門人不聽前於是佛見其善心即以神力令此大豆遍墮眾食器之中王見此豆即瞋厨兵「何以使食中有此豆耶」佛語王言「非厨兵過也乃是外貧窮老母所施聞王設會無以勸助持此少豆勸助於王是以食中有此豆耳」佛語大王「此老母所施雖微得福良多於大王」王言「何得多種種餚饍供養而得福少此老母以少許物布施返得福多」佛語王言「王雖種種供養盡出百姓於王無損此老母貧窮正有少許豆盡持勸助是故得多王得福少」佛為王種種說法王及老母皆得道跡是以修福種德惟在至心達解法相何憂不果

(六)

昔有一婆羅門居家貧窮正有一牸牛𤛓乳日得一斗以自供活聞說十五日飯諸眾僧沙門得大福德便止不復𤛓牛停至一月并取望得三斛持用供養諸沙門至滿月便大請諸沙門至舍皆坐時婆羅門即入𤛓牛乳正得一斗雖久不𤛓乳而不多諸人呵罵言「汝癡人云何日日不𤛓乃至一月也而望得多」今世人亦如是有財物時不能隨多少布施停積久後須多乃作無常水火及以身命須臾難保若當不遇一朝蕩盡虛無所獲財物危身猶如毒蛇無得貪著譬如昔日佛遊波斯匿王國中見地有伏藏滿中寶物佛語阿難「汝見是毒蛇不」阿難言「已見」時有人隨佛後行聞此語試往看之見有好寶嫌佛此語謂為虛綺此實是寶而言為毒陀其人即時私將家人大小取此寶物其家大富有人向王言之「此人隨得寶藏而不輸官」王即收繫責其寶物即時輸盡王故不信更多方拷治之痛毒備至而復不首王大怒欲誅其七世載出欲殺王遣人微伺為何道說即言「佛語至誠實是毒蛇而我不信今為毒蛇所由知當何云若為毒蛇所殺正可及身而今乃及七世實如所語」使者具上事向王陳說王聞此語即喚令還語其人言「佛是大功德人而汝能憶佛往語」王大歡喜還其寶物放之令去緣念佛語故得免死難是以佛語不可不志心念之

(七)

持戒之人寧失身命不違佛教譬如往日有賈客乘船入海時有二人欲至他國傍載至於中流值遇惡風吹破船舫諸賈客取所依用以自濟時下座道人得一板木上座語言「佛說法恭敬上座汝與我板來不畏犯戒也」下座道人聞是語已便自思惟「何者為重護戒為重」思惟是已「我寧當慎護佛教而死」即以板木獻上座下座便沒海水中水神見道人持戒如是不違佛教將是道人至於岸上因此道人至誠持戒故一船賈客皆得不死水神讚道人言「汝真是持戒之人也」以是證故寧持戒而死不犯戒而生是以戒德可恃怙能濟生死苦

(八)

一切眾生貪著世樂不慮無常不以大患為苦譬如昔有一人遭事應死繫在牢獄恐死而逃走國法若有死囚踰獄走者即放狂象令蹈殺於是放狂象令逐此罪囚囚見象欲至走入墟井中下有一大毒龍張口向上復四毒蛇在井四邊有一草根此囚怖畏一心急捉此草根復有兩白鼠嚙此草根時井上有一大樹樹中有蜜一日之中有一滴蜜墮此人口中其人得此一滴但憶此蜜不復憶種種眾苦便不復欲出此井是故聖人借以為喻「獄者三界囚眾生狂象者無常井眾生宅也下毒龍者地獄也四毒蛇者四大也草根者人命根也白鼠者日月也日月尅食人命日日損減無有暫住然眾生貪著世樂不思大患」是故行者當觀無常以離眾苦

(九)

昔有慳貪長者佛欲度之先遣舍利弗為說布施之福種種功德長者慳貪都無施意見日欲中語舍利弗「汝何不去我無食與汝」舍利弗知不可化即還佛所佛復遣目連神足返化而為說法長者復言「汝欲得我物故作此幻術」目連知其不可化即還佛所於是佛必破其慳貪自造其家長者見佛自來為作禮將佛入座佛方便種種說法語長者言「汝能行五大施不」長者白佛「我小施猶尚不能況復大施」長者白佛「云何五大施」佛言「五大施者不得殺生汝能作不」長者思惟「不殺生者乃不用我財物又無所損」即白佛言「我能」以是次第為說乃至不飲酒皆言「能作」於是佛即為長者種種說法五戒義「若能持此五戒便為作五大施竟」即大歡喜欲以一張不好㲲施佛即入庫求無不好者便以一張而奉施佛庫中餘㲲盡相隨來至於佛前佛知長者施心不定語長者言「天帝釋與阿修羅共鬪心不定故三返不如後以定心故大破阿修羅軍」長者聞已知佛大聖深知人意信心清淨佛為說法即得須陀洹道明日魔知其心即化作佛欲來壞之而至其家長者以未得他心智故不知是魔歡喜迎之善來將入座魔佛語長者言「我昨日所說者盡非是佛語汝速捨之」長者聞此語已甚大怪之「形雖是佛而所說者非如師子皮被驢雖形似獅子而心是驢」長者不信魔知其心正還復其身言「我故來試汝而汝心不可轉」是故經言「見諦之人尚不信佛語何況餘道以深察理故」是故佛弟子要解深理魔說佛說悉皆能知是故義不可不學施不可不修

(一〇)

行者求道不得貪著好美色若貪破人功德之本譬如昔有一阿羅漢常入龍宮食為龍說法食已出於龍宮持鉢授與沙彌令洗鉢中殘數粒飯沙彌噉之大香甚美便作方便入師繩床下兩手捉繩床脚至時與繩床俱入龍宮龍曰「此未得道何以將來」師言「不覺不知」沙彌得飯食又見龍女身體端正香妙無比心大貪著即作誓願「我當奪此龍處居其宮」龍言「後更莫復將此沙彌來」沙彌還已一心布施持戒專求所願早作龍身是時遶寺足下水出自知必得作龍徑至師本所入處大池水邊以袈裟覆頭而入水中即死返為大龍福德大故即殺彼王舉池盡赤未爾之前諸師眾僧皆呵罵之沙彌言「我心已定諸相已出」將諸眾僧就池見之以是因緣故不當貪著好香美色喪失善根見墮惡道

(一一)

昔有天人食福欲盡七證自知——一者頭上華萎二者頸中光滅三者形身損瘦四者腋下汗出五者蠅來著身六者塵土坌衣七者自然去離本座自知福盡下生世間貧窮家與疥癩母猪作子愁憂不樂更有一天人來問「汝何以不樂」答曰「吾壽將終下生為疥癩母猪作子是故愁耳」彼天曰「釋迦文佛在忉利天宮為母說法當往歸依及比丘僧可得免苦」便往詣佛所志心歸命七日之後壽盡來生世間大長者家母妊娠後恒聞三歸聲至十月滿乃生墮地長跪叉手歸命佛法僧其母驚謂是不祥便欲殺之思惟言「長者之子不可便爾罪我不少」即往白長者具說此意長者言「人生居世不知歸命三尊而生此兒纔生已知三尊將是神人好養之勿怪也」此兒之福才聰特異父母愛重至年五歲與同輩道邊戲時舍利弗目連過前為作禮舍利弗曰「未見小兒作禮如此」兒白道人「不相識耶」舍利弗即入定觀其本相乃知是彼天人便長跪詣舍利弗目連「願尊為請佛及僧明日造鄙舍食」即便許之兒歸白父母言「向請舍利弗目連願世尊明日屈意飯食」父母歡喜即為竭財上饍食具明日佛將諸大眾往到其家兒及父母迎佛作禮佛即就座行水下食須臾已訖佛為說法父母及兒皆得無所從來法忍百千天人發無上正真道意經言能竭慈可謂如此矣

(一二)

昔有放牛人在大澤中見有金色華光明善好自即生念「佛去此不遠當取供養」即採華數斛重擔而去未至道中為牛所觝殺心存佛故即生第二忉利天上所受宮殿廣博嚴好宮出四邊陸生金色華光明徹照諸天之法適生天上先觀宿命却食天福時彼天人自觀宿命具見採華為牛所殺歡喜歎曰「佛無量福祚未及設供報已巍巍況恒修德者」便復取其宮邊華并持種種餘供養具欲遵本願諸天見其取華皆往問之「汝方來受福當五欲自樂而採華為」天子報言「吾為人時欲詣佛以華供養竟不果願尚得來生此況得作者今所以取華欲遵本願增將來福」爾時諸天皆生善心有八萬四千天子俱共來下作天伎樂天花天香種種供養諸塔寺中未見佛復有上座得道比丘而為說法諸天聞法心皆歡喜增諸功德遂得見佛鼓樂絃歌散眾名華種種供養佛及眾僧佛為說清淨妙法其人及八萬四千諸天皆得法眼淨此天子之與八萬諸天皆昔日善知識今相發起一時得道

(一三)

昔有外國有一大長者大富惟有一子愛重無比後日得病大困治之不瘥遂到無常臨命終時一心念佛佛現形其前心安意定便得生天父母念子愁惱便欲自殺不能自解因以火燒取其骨著銀瓶中至月十五日便施百味飲食持著其前舉聲悲哭宛轉臥地天子在上見其所為自念「我不現化意終不解」即下作小兒年八九歲在道邊放牛牛卒死臥地小兒便行取草着死牛口舉以杖打牛呼言「起食」父母大小見小兒所為便共笑之前問言「卿誰家子何癡乃爾牛今已死舉草着口寧有食期」而反笑言「我牛今雖死頭口故在舉草不食況君兒死來已久矣加火燒之唯少燋骨在地以百味食著前而加啼哭寧得食之不也」其父意即開解問兒「卿是何人」兒言「我是長者兒今蒙佛恩得生天上見父母悲惱太甚故來相化耳」父意解大歡喜無復愁憂天子忽爾不現父母歸家即大布施奉持禁戒讀經行道得須陀洹果

(一四)

昔無數世時有一佛圖中有沙門數千餘人止住其中遣諸沙彌數百人行分衛供給眾僧日輸米一斛師便兼課一偈有一沙彌時過市中行且誦經時肆上有賢者見沙彌行誦禮而問曰「道人行何所說」答曰「分衛給僧兼誦一偈」賢者又問「若無事可誦幾偈」答曰「可得十餘偈」又問「分衛幾日」曰「九十日當輸九十斛米」賢者謂誦道人「但還安意誦經我當相代出米」沙彌大喜賢者與米九十斛還報師已便閑讀經經三月通千四百偈啟師「誦經已訖要當詣檀越家試之」師即聽詣賢者所報曰「蒙君重惠得安誦經今經已止故來說之」沙彌誦文句流利無有躓礙賢者歡喜稽首為禮「願我來世聰睿博達多聞不忘」因此福願世世所生明識強記及到佛出世現為弟子名曰阿難常侍世尊特獨辯通博聞第一師曰「時賢者今阿難是夫勸助學者志求願功德不虛緣是福報隨願而得如是也

須彌山南有一大樹高四千里諸鉢叉鳥棲宿其上樹常不動有小鳥形類鶉鴳住止其上樹即振搖鉢叉鳥語樹神言「無知我身將重而初不動」小鳥未宿反更振動樹神言「此鳥雖小從大海底來純食金剛金剛為物所墮之處無不破壞所以大怖不能自安」經以為喻若有凡人解深經一句口誦心念身中三毒四魔八萬垢門皆不能自安何況博採眾法為世橋梁者也

(一五)

佛語目連「汝對欲至」目連言「我有神力超蹈須彌山對若東來我便向西若北來我當趣南那得我耶」佛語目連「罪福自然不可得避」遠飛不息乃墮山中時有車輻老公目連正墮其前形狀似鬼老公謂是惡物舉車輻打之即折其身目連被痛甚羞懊惱盡忘本識佛哀念之授其威神爾乃得自思惟還復本形是硑車輻老公目連前世時父目連與父諍目連意中念言「撾殺此公骨折快也」是以得此罪殃慎莫作不孝之罪是以人生處世不可不慎心口而孝養父母也

(一六)

昔有沙門行草間有大蛇言「和尚道人」道人驚左右視之蛇言「道人莫恐莫怖願為我說經令我脫此罪身」蛇曰「道人聞有阿耆達王不」答曰「聞」蛇曰「我是也」道人言「阿耆達王立佛塔寺供養功德巍巍當生天上何緣乃爾也」蛇言「我臨命終時邊人持扇墮我面上令我瞋恚受是蛇身」道人即為說經一心樂聽不食七日命過生天却後數月持花散佛眾人怪之在虛空曰「我阿耆達王蒙道人恩聞法得生天上今來奉花報佛恩耳」是以臨命之人傍側侍衛者不可不護病者心也

(一七)

外國有一人治生進金銀數千斤意甚重之欲藏著地中恐螻蛄蟲鼠而侵盜之欲藏著草澤中復恐狐狸野獸取之復不信家室中外兄弟妻子便著懷中出入行來恒恐失之時長齋之月四輩弟子盡詣塔寺燒香散花此人觀視具見如是復見塔寺前有一大鉢四輩弟子繞塔持金銀錢物投之鉢中其人問曰「何以投寶著此鉢中耶」道人答曰「此名布施二名牢固藏三名不知腐朽」其人思惟「真實如是人言稱吾所求」便持金銀盡投鉢中道人為呪願又說「牢固者水不能沒火不能燒盜賊怨家不能侵害投之寶藏不知腐壞當來獲報百千萬倍故名布施」其人意解歡喜無量即於塔前得須陀洹道是以志心作福功不唐捐自致得道

(一八)

昔雀離寺有一長老比丘得阿羅漢道將一沙彌時復來下入城遊觀衣鉢大重令沙彌擔隨其後沙彌於道中便作是念「人生世間無不受苦欲免此苦當興何等道」作是思惟「佛常讚歎『菩薩為勝』我今當發菩薩心」適作是念其師即以它心智通照其所念語沙彌言「持衣鉢來」沙彌便持衣鉢授與其師師語沙彌「汝在前行」沙彌適在前行復作是念「菩薩之道甚大勤苦求頭與頭求眼與眼此事極難非我所辦不如早取羅漢疾得離苦」師復知其所念語沙彌言「汝汝擔衣鉢還隨我後」如是三返沙彌怪愕不知何意前至所止處叉手白師請問其意師答曰「汝於菩薩道三進故我亦三返推汝在前汝心三退故推汝在後所以爾者發菩薩心其功德勝滿三千世界成阿羅漢者不可為喻也

(一九)

昔迦葉佛時有兄弟二人出家俱為沙門兄好持戒坐禪一心求道而不好布施弟好布施修福而喜破戒釋迦出世其兄值佛出家修道即得阿羅漢而獨薄福常患衣食不充與諸伴等遊行乞食常獨不飽而還其弟生象中為象多力能却怨敵為國王所愛以好金銀珍寶瓔珞其身封數百戶邑供給此象隨其所須兄比丘者值世大儉遊行乞食七日不得末後得少麤食殆得存命先知此象是前世兄弟便往詣象前手捉象耳而語之言「我與汝俱有罪耶」象便思惟比丘語即得自識宿命見前世因緣象便愁憂不復飲食象子怖懼往白王言「象不復飲食不知何意」王問象子「先無人犯象不」象子答王言「無他異人惟見一沙門來至象邊須臾便去耳」王即遣人四出覓此沙門有人於林中樹間得便便攝此沙門將詣王前王問沙門言「至我象邊何所道說」沙門答王言「無所多說我直語象言『我與汝俱有罪耳』」時沙門便向王具說前世因緣事王意便悟即放此沙門令還所止是以修福之家戒施兼行莫偏執而功德不備也

(二〇)

昔有一比丘被擯懊惱悲歎啼泣而行道逢一鬼此鬼犯法亦為毘沙門天王所擯時鬼問比丘言「汝有何事啼泣而行」比丘答言「犯僧事眾僧所擯一切檀越供養失盡又惡名聲流布遠近是故愁歎啼泣耳」鬼語比丘言「我能令汝滅惡名聲大得供養汝便可立我左肩上我當擯汝虛空中行人但見汝而不見我身汝若大得供養當先與我」彼鬼即時擔比丘於先被擯聚落上虛空中行時聚落人見皆驚怪謂其得道轉相謂言「眾僧無狀枉擯得道人」時聚落人皆詣此寺訶責眾僧即送此比丘住於寺內遂大得供養此比丘隨所得衣食諸物輒先與鬼不違本要此鬼異日復擔此比丘遊行空中正值毘沙門天王官屬鬼見伺官甚大驚怖擲棄比丘絕力而走此比丘遂墮地而死身首碎爛此喻行者宜應自修所向無疑恃託豪勢一旦傾覆與彼無異也

(二一)

昔目連與弟子俱從耆闍崛山下到王舍城乞食目連於道中仰視虛空悵然而歎其弟子問「何因緣歎」目連答曰「卿欲知者須還到佛所可便問也」於是乞食訖還到佛所其弟子便問向所歎事目連答曰「我見上虛空中有一餓鬼身極長大其狀醜惡有七枚熱鐵丸從口中入直下過既下過已還從口入舉身燒然苦痛宛轉絕倒更起起復還倒是故歎耳非我獨見佛亦見之」弟子問言「以何因緣受苦如是」目連答曰「汝自以是問佛世尊」其弟子即時白佛問其因緣時佛答言「此餓鬼者前世曾為沙彌時世極儉以豆為食沙彌者為眾僧行食至其師前偏多七枚豆以是罪故受餓鬼身苦毒如是」佛言「我亦常見所以不說恐人不信得極重罪也」此喻世間少豆偏為師故而不自入其罪猶爾況當佛說般若而不生信返更誹謗其罪重於五逆受地獄苦極重不可稱數也

(二二)

昔有一居士其婦妊娠請佛到舍供養畢欲令如來占其婦後生子欲知男女佛言「後當生男端正姝好及至長大當於人中受天上樂後當得羅漢道」居士聞之心疑不信後復請六師供養畢復使占之居士語六師言「前使瞿曇沙門占之『後當生男』實是男不」六師答言「當生女」彼六師等憎嫉佛法苟欲相反還自思惟言「若彼生男居士當棄我奉事瞿曇」便作詭語語居士言「汝婦當生男生男之後方大凶禍家室親屬七世絕滅以不吉故我先詭言是女也」居士聞之心大惶怖不知所以彼六師等便語居士「欲得吉利唯當除去之」六師便為居士婦按腹欲令墮兒反害其母居士婦遂便命終而兒不死宿命福德故也居士便棄其婦著死人處大積薪燒之火炎既盛佛便將諸弟子往就觀之居士婦身始破壞便見其兒在蓮華上坐端正姝好顏貌如雪佛令耆域取此兒來耆域入火抱兒來出還本居士遂便養育至年十六才美過人便廣設多美飲食請彼六師六師既坐未久之間便失笑其人問「何故笑也」六師答言「吾見五萬里有山山下有水有獼猴落水中是以笑耳」此兒知其虛妄便鉢中盛種種好羹以飯覆上使人擎與之餘人鉢中下著飯上著羹諸人皆食唯六師獨瞋不食主人問「何故不食」六師答言「無羹云何食」主人言「君眼乃見五萬里獼猴落水何不見飯下羹耶」於是六師大瞋竟不食而還居士及兒因是止不奉事歸命佛法僧佛為種種說法遂得道果此喻極多略記明真偽如是

眾經撰雜譬喻卷上

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