與竺菴和尚

獅絃朗奏。妖籟沉音。洞風方慶。其大颺矣。遙空作讚固已多時。而別峰相見。又昕曛不。隔纖毫也。不慧自方外回。即僻居荒隅。不與世接者。幾十年來。近為鼎湖先師歸寂。眾乃苦勸住持。然每愧樗櫟非材。秪堪鈍置窮谷。無何勉強從事。正藉德光遐映耳。茲洞禪人回。特修片札奉候興居并拙註塵覽不盡。

與石塔梅逢和尚

瑞應優曇。普天欽仰。老兄握夜明符出世。適當其時弟嚮往高風。[A1]已非一日。獨未覿面遘談。覺慳良緣耳。然松風水月。又不可謂有纖塵之隔。剎那之異也。所愧弟因方外回。鈍煨瘴麓。無能為洞宗出指。殊自嫌面目。今則撐護有人。弟何嘗而不謦欬揚眉哉。茲因洞禪人回。特勒八行訊候。尚容親圖握敘。為一期傾倒也。

與檀度南菴和尚

深山大澤。必產龍蛇。信乎古言之不謬也。我博山師翁。以行解相高。為中興曹洞之尊宿。三十餘年。不捨鉗鎚。當時英傑所從出者。則瀛山先師。與令師法叔數人堪稱大澤中真那伽子。而令師。道德才品俱勝。又得法兄光紹前烈。實令人謦欬彈指也。仰惟法兄再來大士。正好於斯法衰魔盛時。大出手眼。振作一番。俾佛日晦而重輝。吾宗微而更著。則人天俱賴有津梁焉。客春澗法叔。以刻師翁廣錄與謀。因寄。有法兄大集。披覽間頓見口光徹照益信再來大士。乘時演化。以救今之訛弊也。弟欽羨又何如哉。茲因鴻便。率勒數行。一通高山流水之意。臨楮無任馳戀。不宣。

與位中和尚

禪林下衰。如今日撐拄。正須過量大人。法兄從般若中來為法門上將。具見聞根者。孰不景仰。而加讚乎。弟駑駘鈍鳥。不能有所振奮甚自愧虛負圓顱。所幸三十餘年前。隨人行腳。獲親近東山令師叔。及二三古尊宿。見其作略為人。誠堪可師。獨是碌碌庸材。終以活埋為得計。若高視法兄權衡佛祖。舟楫人天。自又應搥罵不少矣。客春。因澗老叔遣侍者通信。曾著行人隨還。擬順走寶山謁候。適值老叔圓寂。行人急欲回報。其書并土物。送附博山轉致。不知曾達記室與否。茲復付博山一菴書。并儀物走敬法座。想老法兄。清風朗月之懷。必頷之一笑也。臨楮無任依依。

與程周量方伯

居士坐菩薩乘。現宰官身。凡在法門。皆藉弘護。可謂不忘靈鷲付囑矣。曩者。于分衛中。得一接晤。具見道意汪洋。令人欽羨無[A2]已。別後。想慧眼廓佛祖之心宗。造履極聖賢之物格。不假聞樨。而頓明無隱。直掀翻維摩老子信然也。俟他日有緣。當親訓姓秤官人一喝茲因便鴻。率勒寸楮。奉訊興居萬福。隨附拙註呈覽。臨楮不盡神飛。

與黎常谷文學

相隔三秋。猶之一日。誠為白駒過隙。生死迅速。得無令人著。忙者乎。比來興居想獲清勝。但未審道念有所進步否。苟不日新。難以中立。則後必有退踵日在。如此皆由不信自靈明之不昧。死復更生之定理。因果影響。鷺白烏玄必無爽也。今貧道為緇白二眾。苦延住持鼎湖。日欲居士昆季。到此林泉一話。或能觸發宿因。覷破娘生面孔。不惟慶快一生。而亦喜於千劫不為生死累也。

與楊無見居士(出家號石鑒)

前日過館。飽我香飯。至今八萬四千毛竅中。尤作眾香界氣息。但愧空腹沙門。無可為報耳。感愧感謝惡濁世中。尊翁能知歸向法門。請余與授歸戒。萬中無一。他日定為樂邦中人。居士亦應牢把鼻巴。於市廛街頭伸腳。千魔無能嬈。八風莫能搖。始不虛在妙喜國中來。作有家漢子也。

與宗符比丘

老人昨在勇猛菴。住二十餘日。見菴眾有學律者而不專志。志苟不專。則難以融會持犯未免有觸途成滯之艱。久之便有隨流日子去矣。復見有學禪者皆墮今時知見。多輕毘尼咳詆律學。以為執著。寧知輕詆毘尼。叛逆聖教而執病尤甚。縱遇藥王大士。扁鵲神醫。亦無下手處也。古人咳唾掉臂。無非妙用。何獨毘尼而非妙用乎。斯則不但不知古人受用。而且不達如來聖智。何也。如來在昔。不以正法眼藏付囑彌勒文殊。而付囑大迦葉尊者。尊者位居聲聞。頭陀終身。午前不雜餘食。過中不飲果漿。古板子。無過此老。今奚取此老心而棄此老。行耶。嗚呼。如來婆心。專為末代作箇對治陶鎔習氣榜子。而末代專與如來作箇諍門。殊不知隨自習氣。阿誰不會。何俗不曉。如此豈特為習氣所使。實自失大利益。復於末世中。作箇斷滅正法種子。自誤誤他。過非小也。昔日親和尚嘗曰一善知識出世。即壞一正法。又寧知度一徒出家。便壞一正法乎。故老人長夜懼此。所以不敢廣納徒眾。恐力誨之不及。教之不全。即為獅子身中蟲矣。子昔依老人住十餘年。老人未嘗有不遵禪律。而互相詆毀者。吾初勉子參方。仍贈以草鞋錢。衣襲等物。可謂欲子成人至矣。子於嶺外得遇羅峰和尚禪律教三宗並行。是再來古德也。和尚後住日親山你復得親侍數載。受益不淺。奚可不奉日親之教。以教徒眾返順近世之徐六可乎。當自勉之。

與嚴石行文學

聞居士去冬為魔所妒。然今世界。舉目皆然。能不被他困者。指不數屈。惟堅自定力。力行善款。信因果之無誕。則惡魔不能致其大禍。況者段公案。乃居士多生與他結得來。所以今生未免累及。茲魔既自衄。獲太吉利。即是消除宿業。勿造新殃。是所深願也。

復何壬生明經

三教之為言也。不離心性。心性之言雖同。而道迥異。何也。孔老之為道。志在一生。忽三世之論。昧因果之談。故其道落斷常。性窒六合。既窒六合。塵不可出。區區于寰宇之內。輪轉六趣之中。由斷。則迷善惡之因而不知響應。是以難免。當來有為之果。果復造因因果循環。生死不[A3]已。由常。則堅執世間有為之法。而不達無常。雖有逝川之歎。而無不滅之論。吾佛所謂道者。性自如如。本既不生。今亦不滅。而教。則離名言。絕數量。無大小彌綸六合之局。論大。則圓包法界。言小。則細入鄰虛湛然常住。而不變不遷。寂寞虛靈。而不迷不昧。歷今古而無去無來。即一念而周三世。無凡聖之分。越心識之見。尚不得以有無而為論。豈可以斷常而為言。若佛所言有無者。以眾生一念不覺。自作妄因。妄受果報。如影隨形。猶響應聲。理之必然。毫不有爽。果成因謝。果謝因無。本不有因。妄造而受。妄無實性。故說為無因果不亡。故說為有。此吾佛之謂有無。非同孔老之有無。若有信生死因果不虛。自性靈明不滅者。於上言句檢點明白。則不妄作妄受。妄流生死。可於二六時中。恒自返照。看自現前一念。落在何處。忽也窺破。則不隨其生死流轉。而大事辦矣。然初心入道。必以福善為門。不妨多種。以為助道之因。故云。修慧不修福。入道多辛苦。是知入道福高易進善淺難成。賓頭盧。令釋道安浴僧。誠為可鑒。紙墨難窮太虛理。名言豈露佛祖心。請自酌量。惟善觀察。

復洪西嚴少宰

世出世法本一無二。於諸有為無為法。了達其性則是行於出世法。不了達其性。則是流於世諦法。故有動涉有為。而不昧無為者。亦有靜向無為。而轉涉有為者。明昧之間。雖毫釐無差。實天地懸隔。言之誠未易易接教。知[A4]已稟受菩薩大戒。與決意林泉。幹辦出世業去。事之佳勝。孰有過此。窮巖棲苴愧無稱賀謹達斯言是用遠將。想高明諦理。不以為贅譚也。

又

別後每懷尊體。想今調適矣。曾覺病來。有所得力否。凡入一番紅爐。必有一番銷落。便中幸詳舉似在今相與。不敢流於世諦。向言有所未直者。以奉法於君子之信而後諫。今既不鄙寡德。資受佛戒。不信之疑。毋容在念。當必忠告惟是懸說多端。不知應病一語。故索。來教。俟有嗣陳。明教嵩公之言曰。為道不。為身。為法不。為名。實竊膺之。倘能成就。舒我老婆心。以報佛恩。曷勝感藉。

復曾自昭文學(出家號更見)

自禁足沙灣。時詢鍾山諸子。及往來僧眾。知居士關中兀坐。晏然自若。深懷慶慰。第未審腳跟下事。若何措足。茲接來札。頓見心目矣。然向上一事。既非識見所到亦非理會能及。若於言下薦得。乃是宿具靈根。纔一用心。便落工夫邊事。即須猛著精彩。把定在前。看渠渠是誰。步步立在轉處。不可死在一路。自然抵至也。縱使熟境雜念現前。如電掣長空。紅爐片雪。不用將心掃除。自然去不留跡。苟以心除心。心心相續。妄無休日。猶如病目。惡見空花。花轉非一。一念回光。空花自滅。雖云心本無二。而用之非一。故致每多墮歧途。然根有大小。性具剛柔。做工夫人。誠有緩急。若英雄憤發之漢舉起。當下即要決了。如人捉賊。當前扭住。立目便要見贓。又如猛將入陣。以擒賊帥為心。雖千鋒萬刃交途。而單刀直入。無暇顧其餘者。話頭現前。尚不見真。何得見妄。所謂直取無上菩提。一切是非莫管。斯乃超群拔萃禪和子之捷徑工夫。倘纔見妄生即是念不專一。工夫不得力矣。其根性柔者。久參疑情不破。心無間歇。工夫由是綿密。異念不生。切不可認此為是。只當發起勇猛。以破疑情為志。自然有觸著。磕著。日在。倏爾靜境現前。身心輕安。見靜裸裸地。斯乃識情澄凝所至。心境暫寂非是聖證。若作聖解。即墮群邪。若能於中急著眼睛。忽然覿面則虛空粉碎。大地平沉。方為撒手。若英雄憤發無箇入手處。正是大路當前不可暫歇。脫有廓然。即當遍參知識。以求證驗。得遇作家手眼。方有竿頭進步。最怕自認電光。亦忌他冬瓜印子今觀來札。知近日所得不出妄心暫歇。正當發起疑情勇往向前。自有一番大受用在他日始不被天下老和尚舌頭瞞。老人於居士心熱。不覺率此逗漏。為鄰人作醜。與我一皆抹卻為幸。

復黎哲斯居士

欲以世間法。而求出生死者。其猶形曲。而覓影端。聲暴而求響順。寧得有之乎。言脫離思想。無箇覓處。即當看此想。從何處起。去至何所。復覓不得。可看此想面孔何似。倘或窺破。可來與老人驗過。萬不能下此工夫。因果不可不信。齋戒不可不勤。三寶是良福田。不可不深加歸敬。佛是世間慈父。念眾生如一子。若人想念佛名。如來即入其人想中。是則以此思想妄念。易之而為佛心佛心既成。則不隨其世間生死流轉矣。

復伍鐵山兵憲(香山縣古名銕城)

鐵城。湖峰。山川雖阻。而雲月是同。猶影現澄潭兩兩相接。非遠非近。非一非二。既無二月。必無二人。故判袂來。寒暑疊遷。而未嘗與老居士纖隔。邇來懸念之思。水月未足為喻。想居士亦必然也。承惠墨丹佳章四壁為之生光。非月裏兔毫。神力變化。莫能有斯也。

復嚴定生居士

貧道母難之晨。自惟無德可報。好慚好愧。乃累居士偈言見祝。直得繩床震動。來云。是箇鑪鉗。未卜向甚麼處安炭火。咄。無你棲泊處。西照禪人來意得恁麼孝順寄與三十棒。著定生領過。

偈曰。閑搦龜毛筆。繪出虛空樣。博得居士嚴。謂予真拙匠。居士若誠然。如群盲摸象。居士若不然。月非離指上。說似即不中。獨許衡山讓。當鋒毒棒馳。問渠誰痛癢。立要斯石人。打翻奇伎倆。白日嚴公眼。莫自生花障。知我不相瞞。斯為真供養。拈卻金剛經。何有相非相。直下欠承當。知復沉比量。(來云。我聞般若經。壽者本無相。)。

復劉璞公文學

貧道擬樹白石浮圖用報佛恩。已經歲未竣。比昔賢插莖草。而寶王剎成。似尤省事。居士旁視。應失笑我也。兩承捐助。福自有歸。須知當前了無受者。勿貴無禮沙門。不致謝也。來諭不斷煩惱而入涅槃。是則直捷之甚。但不斷婬怒癡。亦不與俱。於此又覺反案。未審居士曾酌量與否。世諦浮蝣行陰不駐。惟居士如時自愛也。

復何見五司寇

人生世間。須憑福力所滋時逢末劫。不假善因。曷獲祥臻之果。然福從善生。善由心發是以日用中。須善用心纔有毫芒不與道德相應者。即須揭除無至萌生漸長。不覺滋茂難钁其根。言不相應者。首則殺生。次則驕恣。不念人身無常。三界火宅。目前所有悉屬空花。智眼靜夜觀來。於己毫無分在。惟有生平所造美惡兩業。雖千生萬劫。亦不系亡。是故智人。須擇其善者而力行之。斯是善用其心者也。如居士昔處驚濤。大獲晏然。莫不皆由宿之良因。今之善德而至也。茲聞齋戒無倦。信念愈堅。非具智眼。看破空花。無能如斯。更能百尺竿頭再進。是為盡善盡美。道人老病日至。明春決罷剞劂之緣還山。與泉石同優。以待天年耳。後與居士晤話難期。故以婆言訂及。幸無嫌瀆可也。

復徐聖甫明經

真幻虛實。已知居士知之。世出世間諸法。亦已知居士知之。然於知之。而未曾勘破。是衲之所知之。衲所如之。久已啟之。唯能啟之。不能為居士肩之。故歷劫塵勞擔子。還須自己回頭一看。廓爾放下。即千生萬劫夢事。了不可得。當處即見古佛解脫場矣。如或不然。則未審擔至何日云休。信知知之一字。眾禍之門也。

復李仲藏文學

面後滿想居士工夫日有所進。不料為地水火風四大所滯。然病生起。必由於心。而心非四大。雖非四大。亦不離四大。苟能於斯言下窺著。不但病無處所。而維摩老人。亦被居士勘破矣。

復劉中雷司李

昨與居士一語相投。非百劫千生之緣。無能有此。茲來偈語。猶是途路邊事。道人意欲居士不涉程途。當處家鄉。乃不廢力。是真不打之遶者。若也不然。猶費草鞋錢在。昨癡心相為。不得已向居士嘔臭糟水。為我一皆瀉卻為妙。既知是無明本。自設欄頭板。是暫睹堂奧門限。方知。知非二字。受用不盡但言者漢是者漢。只恐猿猴窺水中月耳。道非今古。人無彼此。唯居士初年。不遇作家鉗鎚。縱得遇之。而亦未嘗咬指相為。或自未肯著死工夫。至今年邁氣衰。心力不如豈非輸他如何。果肯徹底掀翻。即自另有箇消息在故大慧杲。教人做工夫。當立在轉處。勿死在一路。此其自驗的家具。故有十八。無數之差。然亦不可死在十八無數之裏。如或不然。便當死心淨土。莫踏兩船。以自賺誤。來云用昨方子不必定要數珠計數但放下諸緣。驀直念去自然得入三昧。此時要見面孔。亦是不難。誠哉是言。苟能放下。則面孔自露矣。(劉公少年。歸依憨山大師年至八十。始參本師。師時逼拶之。一夜端坐。工夫逼切。豁然惺悟。通身汗洽。年八十二。未終前七八日。聞蓮花香。臨終語其子曰。在大師。恩大難報汝當為我敷座堂中。我出坐化。令人知學佛有驗也。其子畏天寒。不依語。遂寂然而逝)。

復澹歸禪師

接手札。知瓶缽端溪。何不我顧。以解積懷耶。別來雖云寒暑再更。而山色依然。故於此間。足見具壽顏面道體常如也。久傳丹霞形勝。未及親瞻。茲閱佳刻。誠不虛聞。是知山靈有待。因緣時至而瓶翻大地也。他日梵剎丕成。留一半席。與行腳僧何如。倘未言旋即著。人迎錫共話數日。亦見末法中之水乳也。(具壽▆云長老)。

復曾續慈清士

佛法。子[A5]已知矣。而未能行之。世法子[A6]已知矣而未能捨之。其未能捨處。必須捨之。未能行處。決要行之。不可以時待人。而人不待時也。眼底兒女現前風光。實非身後莊嚴牌子。子須善察。幸無錯認鏡像水月。虛度一生。再生難逢。即此生亦未能保如今日之安也。來云。四十五十。不知尚能幹辦否。老人不言不能。但於子二事。弗敢許也。一是天命。二乃衰邁。臥起尚假人力。何能措志加勉。復更添數十年塵習而欲一朝蠲滌。恐未能也。老人憂此。故每念子耳。子今來問。如有人問八十公公。能負百斤。日行千里否。豈不益旁觀者笑哉。真梵菴。每得匡護。實子之赤心也。亦當韋天將一橛杵矣。誠知子護他拳拳。猶須自護諄諄可也。言自護者。勿縱六情。被五欲魔縛。是老人之深願也。

復何壬生明經

言面邈隔。[A7]已及四載。時思晤話。每悵無緣。忽接來翰。深生慶慰。知居士興居。與道念皆勝。是即心即佛之關犍矣。心佛既無二途。但識其心。何勞更問其佛。須於二六時中。猛著精彩。覓心所在。要得親見始得不可穿鑿。以理解會。失卻本源唯當仔細用心。佛祖決不欺人。一朝廓落。心佛了不可得。何處更覓生死塵勞。於此倘未薦得。不妨篤志西方。發願往生。彌陀親為說破。一生當證無上菩提。豈不慶快者哉。

復劉璞公文學

久闊玄話。殊抱悵然。客冬濟令姪持手教相訪。甚慰遠懷。此來道念增進。不問可知。但于日用頭邊。能不被聲色轉漂否耳。光陰易邁識浪飄人。居士時當自發猛省。于生死妄想輪中。決要尋箇出路。始不孤在閻浮提中走一遭也。山中甚清淡而松風水石。亦可遣興延談。居士儻能撇下俗緣。不遠一到。得數日相聚者。何快如之。

復宋斐然都統

劣德山僧。僻居寒谷。忽枉台車遠顧。問法殷勤。可謂夙具靈根。能于崇勢福樂中。特求覺悟。真足楊眉嘉羨矣。茲復承健騎齎施白粲朱提。山中衲子。俱汗慚飽腹。為祝福無疆矣。儻移鎮未期。尚冀雲乘再降。以得話徹心源。一日千載也。

復梁顒若明經

聖賢之學。求為真切力行。及有所得。此自古已難其人。況乎末代。所謂失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。仁義失而譎欺浮靡日馳。殆不知返。豈世風使然耶。頃於鳳城旅館。曾獲一瞻眉宇。知為端介沉養。之士。別後魚鴈荒疏。徒懷悵切。昨元夕後。自新州還象林。忽辱華翰佳什先施。捧讀至再。愧喜交衷。真言言顯道具見學力所操。獨間所獎譽者。覺文過其實。貧道何德以當此。然如居士以碩望淳儒傾心學佛。則又何讓馮濟川張無垢諸大老專美於前乎。且聞居士欲捐盛產為祗林梵宇。以善誘同人薰修淨業。期於菩提必證。經中謂末法中。有諸菩薩現王臣身。興揚佛法。今居士欣然以慈門德行自利利他。誠為菩薩心懷歟。來作有願乞賢師一藥方句。但居士妙明真體。迥絕塵煩。縱有靈藥。未審何處容施。願居士其毋瞞山僧矣。俟白蓮送香。丹荔呈玉。當策杖前來。為居士笑破。

復博山雪澗和尚

先師翁老和尚。誠一代尊宿。行解圓備。節操孤高。中興洞宗。為法門所倚。故當時德風所被海內傾心而博山一脈至今猶存且振者。蓋憑老法叔支持鼎力也。仰惟法叔接引人天不倦陀羅之臂。弘揚祖道。先標結集之。心作用難思。宛為妙則。法門深幸。良在斯乎。某自念緣慳附驥。才愧守株。昔從方外行腳回。即擬活埋窮谷。不意戊戌間頂湖得度先師歸寂。眾遂強推住持。今以年漸衰邁。只得掣肘退席。獨是修營如來窣堵波。宿願未能頓滿而祖庭掃塔丈室還拳。雖屢憶惕中懷。無那因循致慢。愧赧又當何如哉。茲者深沐慈意。法語遙頒。拜而披讀。具見婆心念我。為法求人。然擔荷法眼。人人應奮丈夫。第恐駘質樗根。不堪鞭繩為慚恧耳。聞粟兄已膺命出世。某忝連枝。曷勝欣忭。靈苗蕃茂。可拭目而觀之矣。承諭鐫先師翁全錄。此實慧命尤關。豈惟恩酬法乳。兼為後哲南車。某敢不效誠。以副尊囑乎。茲因貴侍言旋。敬勒片言。恭候杖履。外容別圖抽身請益。聞所未聞也。

復博山粟如大師

久嚮玄風為日已積。每以未獲披晤為悵。而水光山翠。與法兄旦夕嘗之。又未曾有異纖毫也。弟頃自方外還。即陸沉寒谷。無出頭念。蓋以福淺慧微。不敢望諸哲匠。為愧當何如矣。邇聞法兄芳年德備。挺住傅山光振門庭。令祖風不墜。弟私衷慶慰。寧有既耶。茲承手諭。以鋟梓先師翁法錄為謀。可謂知恩可報。他時流布海內。俾無量緇素人天。因斯得開正眼。其功德可言喻哉。弟雖薄於福緣。收不罄衣缽資隨喜。今上首回。敬勒寸言附候興居尚容另圖握話。以暢渴懷拙刻塵覽不宣。

復壽昌觀濤和尚

大澤產龍。南山伏豹。故知神變之物。非高深曠遠處。無以養成其頭角爪牙。令師老和尚法門巨匠從其爐韝煆煉出者必皆意氣威獰。作用超群狂瀾砥柱。此正老法兄今日應運再來也。弟昔于丙子間不揣獠民固陋。也曾隨例行腳。得禮二三尊宿。獨愧蹇驢跛鱉。終乏致遠良才。今年漸衰憊。匿跡邊望。法兄領袖法門。為龍天擁戴。不啻雲泥相去也。夏初某禪人回。辱手書大作。法錄先施。披讀間光徹南海。真現前古佛。非言舌所能讚揚。至於別品佳儀。又何愛弟之深。不知何以報璚耳。茲特著某來奉訊動定萬安。為法利生。不有疲勞耶。附有一香遙供老祖支提。值因時艱福薄。殊不成展于孝思。慚愧何如哉。何時謁祖曹溪。俾弟得藉聆謦欬。并一敘天際孔懷則喜山望外也。外拙刻塵覽。微物引敬。臨楮無任神馳。

復黃文侯孝廉

某回。知居啟康勝。道意汪洋。殊為欣慰。來翰所談。甚有理致。信向幽衷。具見札下。第學道之士。必先發勇銳決烈之志。如輪刀上陣。立要勦除怨敵。不然紛華聖道。交戰胸中。則旋進旋退。率未有以證詣也。今居士。大有靈根既知欲泥沉象。則須疾奮出離。若徒有厭煩惱之縛。不急截斷根源。將恐染緣易就。道業難成。二鼠催侵。四蛇競背。何以勝此也。居士既要自性必明。生死必斷則宜先空世見。穩踏腳跟。勿落宋儒偏局迷窠。致善惡殃慶自生矛盾。竊佛法之玄微。回為己說以邀聲譽于時人浪誹釋教。高築慢山。誘引一類撮囊流輩。誤陷邪途。又何怪不墜泥犁。而為龜身業種乎。居士高明博達於書無所不窺。但性理一宗非麤心。浮意可能造極。倘不以貧道管見為非。可與共談則期放下家緣。至荒院一同徵詰。或如趙清獻公。有撞彩磕著時也。(二鼠日月也。四蛇身之地。水。火。風。四大也。泥犁。地獄也。)。

復吳震飛兵憲

令弟持手札辱臨深感存注道念。且悉動定清和。與春光俱暢。孰不加額所言。劫運流行。群生遭劇。凡在含齒。誰不痛懷。今居士有心有力。能不惜泥水。正是菩薩利行方便之時。不獨道人為之欣躍。即佛天好生成物之仁。亦已默祐之慈光矣。事出有名。緣自應順。率此暫復。諸容另佈。

與尹瀾柱銓部

曩者過金繩禪院。叨承香饌。尟慧沙門。不識何以報德。惟深慚恧耳。及後同舟。復接名言為暢。談敘間。居士謂西方只是此心。別無方所。時未及詳論然西方淨土。有事有理。言事即從此娑婆世界西去過十萬億世界外有世界名曰極樂。是阿彌陀佛應化之境。廣大無邊。娑婆世界。如牛毛頭一滴水之量。極樂世界如四大海水之量。彼佛現在說法。觀音勢至。是彼佛左右二大菩薩。馬鳴龍樹諸大菩薩。及廬山蓮社諸賢。皆生彼處昔善財童子。五十三參。最後見普賢菩薩教發十大願王。往生極樂。親近彌陀。彼土無生老病死。及三惡道寒熱諸苦。思衣衣來。思食食至。黃金為地。七寶宮殿。自然備足。故名極樂。亦名淨土。然淨土有四。一凡聖同居土。即九品往生。四色蓮花。如四大海水者。今人念佛。雖得往生彼土。猶是凡夫。未證聖位。而與諸大菩薩共住。見化身彌陀。故名凡聖同居土。二方便有餘土。謂聲聞緣覺。[A8]已斷三界見思惑盡得生彼土。尚餘無明之惑未盡。故名方便有餘土。三實報莊嚴土。周圓無際。眾寶莊嚴。純是三賢十聖等覺。諸大菩薩所居。見盧舍那報身彌陀。故名實報莊嚴土。四常寂光土。即理性土。無有。相貌方所。是妙覺果佛所證三德涅槃。法身所居者。能居即法身。所居即土。三德者。法身。解脫。般若。常即法身。寂即解脫。光即般若。是為三德。惟佛與佛乃能知之。言理▆。此心本來清淨。無諸妄想塵勞煩惱。自心即淨土。自性即彌陀。若卻事談理。則九品無分。苟執事迷理。淨念心純猶生下品。故匹夫匹婦。鸚鵡鴝鵒皆得往生。若事理雙修即生上品。故維摩經云。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。茲冀居士。事理一貫。行解圓修。與馬鳴龍樹。蓮社諸賢。同遊極樂。親睹彌陀。是衲之所深願也。

復番禺增城眾居士

諸佛御世。秪為欲撈盡大地群生。列祖出興。不過要打殺普天下命根。即如洞山老祖。密施金針。剔開靈利漢子頂門法眼。以至先瀛山。亦別無伎倆。只是隨例向人天眾前。撒添沙土。貧道則愧德無可賢。齒徒虛長。濫承推愛誠非所安。惟羨眾居士。具大根器。勇猛丈夫。正宜不除妄。不求真。曜起金剛王正眼。當前一覷。直得凡聖平沈。獨露堂堂。恁麼時方好來問畢竟喚作阿誰。今欲為公道破。恰值口門塞卻。(來云曾睹水影。是渠是我畢竟實是阿誰。)。

復秦汧甫居士

不晤多載。無緣促膝。舊歲旅中暫遇。未盡懷抱為歉。茲接來札。不勝欣慰。耒云連遭蹇厄。斯是定數。愛別離苦。世難免之。故佛教人早修。以超八苦。尊目復明。非信心所致。不能有此。又云百累關心。焦勞倍甚。何不觀龐居士。推金落海。賣篱度日。夫婦男女共修。故得去來自由。(既無)愛別離苦。況有百累焦勞乎。來云依經應無所住。而生其心。研求無住已難。生心尤難。然此非再來人。觸著磕著終難下手。又言世事累人。不得常時靜坐。何不於四威儀中。聞聲見色。舉動言談。迎賓接客。穿衣飲食時是箇甚麼。他毫不違我念。而我不識他。當急覷捕。若心不放捨。必有箇下落處。古云。佛法無多子。久長難得人。但辦肯心。決不相賺。若知下落。方來面決。復不妨早夜於阿彌陀佛前。稱名禮拜發願。一者至誠念佛一聲。滅除八萬四千生死之罪。二者縱得開悟。猶有無量劫來。習氣種子未除。親近彌陀。淘汰宿習。得階聖位。龍樹是初地菩薩。尚往生極樂。況其未悟者。所謂有禪有淨土。猶如戴角虎是也。此復。