解惑編目錄

• 卷上之上
  • 吳太宰嚭
  • 釋迦如來降誕
  • 釋迦如來滅度
  • 法流震旦
  • 漢桓帝
  • 楚王
  • 理惑論
  • 曹植
  • 闞澤
  • 東晉袁宏
  • 孫綽
  • 略錄
  • 何尚之
  • 范泰
  • 北魏孝文帝
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  • 蕭子良
  • 梁武帝
  • 梁昭明
  • 沈約
  • 家訓歸心篇
  • 陳武帝
  • 文帝
  • 隋高祖
  • 王通
  • 李士謙喻報說
  • 楊素
  • 唐高祖
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• 卷上之下
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  • 虞世南
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  • 孟簡答韓書
  • 柳宗元
  • 李翱
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  • 裴休丞相
  • 李商隱
  • 非韓篇
  • 吳越王
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  • 宋太祖
  • 太宗
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  • 仁宗
  • 英宗
  • 徽宗
  • 孝宗
  • 呂蒙正
  • 楊億
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  • 司馬光
  • 學士李屏山
• 卷下之上
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  • 周惇頤
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  • 劉安世
  • 護法論
  • 王十朋
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  • 屏山李居士鳴道集說序
  • 三教平心論
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  • 成宗
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  • 趙孟頫
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  • 韓性
• 卷下之下
  • 明太祖高皇帝
  • 遊寺記
  • 祭寶誌禪師文
  • 維摩居士讚
  • 禪海羅漢讚
  • 續原教論
  • 太宗文皇帝
  • 神宗顯皇帝
  • 尚直尚理編
  • 李卓吾
  • 簡諸宰輔敘佛教隆替狀
  • 三報論
  • 三報證驗
  • 現報
  • 生報
  • 後報

解惑編目錄終

吳太宰嚭(楚臣奔吳為太宰)

列子仲尼篇

太宰問孔子曰：夫子聖人歟？對曰：丘也博識強記，非聖人也。又問：三王聖人歟？對曰：三王善用智勇，聖非丘所知。又問：五帝聖人歟？對曰：五帝善用仁義，聖非丘所知。又問：三皇聖人歟？對曰：三皇善用時政，聖非丘所知。太宰駭曰：然則孰為聖人乎？夫子動容，有間曰：丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎！民無能名焉。

據斯以言，孔子深知佛為大聖也。時緣未昇，故默而識之，有機故舉，然未得昌言其致矣。尚直篇云：不治不亂，不言自信，不化自行，實太古之聖道。孔子發明此道，而無私心。推此一節，亦足以見孔子之聖德也。佛法苟非大道，則孔子[A2]已指其非矣。安得稱為聖乎？佛法教人為善沮惡之言，與三綱、五常若合符節，實為世人之福田，明道之大本也。陰翊皇度補于政教之功，可謂至矣。

釋迦如來降誕

佛經并周書異記

迦葉佛，人壽二萬歲時出世。釋迦如來，欲人壽一萬歲時出世，以眾生根緣未熟，故人壽百歲時御世。然佛佛出世，皆先在兜率天，教化諸天子已，降生南贍部洲。故釋迦如來，在兜率天時，名護明菩薩。七月十五日，自兜率天，乘六牙白象王，下中天竺迦毘羅國，淨白聖王宮中，從母摩耶夫人，右脅入胎，住於右脅。次年四月八日，平旦時，夫人與諸婇女，入嵐毘尼園遊觀，夫人見無憂花鮮好，舉右手攀摘，佛即從右脅墮下。七寶蓮花捧足，四方周行七步，右手指天，左手指地，曰：天上天下，惟吾獨尊。周書異記云：昭王二十四年甲寅之歲，四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井皆溢出，宮殿人舍，山川大地，咸悉震動。其夜即有五色祥光，入貫太微，遍於西方，盡作青紅色，日有重輪。王問群臣曰：是何祥耶，群臣莫測。太史蘇由，筮之，得乾之九五。由曰：有大聖人，生於西方，故現此瑞。王曰：於天下何如？由曰：此時無他，至千年外，聲教被此。昭王即遣鐫石記之，置於南郊天祠前。至穆王即位，二十三年，數有光明來照王都。王疑寇至，遣相國呂侯，出師防之。乃曰：西方聖人說法度人，光流及此。王聞先蘇由所記，知西方有聖人處世。王遂乘驊騮八駿馬，西行求道。故天人陸玄暢，答道宣律師云：周穆王身遊天竺，佛告穆王，彼土現有迦葉佛舍利古塔，可返禮事。王問何方？佛言：在鄗京之東南也(迦毘羅亦名迦維羅衛)。

釋迦如來滅度

周書異記并白馬寺記

佛告諸弟子，如來於今中夜，當入涅槃。時諸天龍神，國王臣民，他方菩薩雲集。佛為說法，辭滿四十卷，名大涅槃經。遂於中夜入諸禪定，寂然而般涅槃。涅槃經後分云：如來三反入諸禪定，三反示誨眾[A3]已，即於中夜，而入涅槃。時大地所有諸山，一時振裂，悉皆崩倒，出大音聲，振吼世界。唱言：苦哉！大地虛空，寂然大暗，日月精光，悉無復照。忽然黑風鼓怒驚振，吹扇塵沙，彌暗世界，一切卉木藥草諸樹，悉皆摧折，碎落無餘。江河溪澗流泉，悉皆傾覆枯涸，云云。周書異記云：周穆王即位五十三年。壬申之歲，二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折樹，山川大地宮殿，皆悉震動。鳥獸悲鳴，日午天陰雲黑。西方有白虹十二道，南北通貫，連夜不滅。王問太史扈多曰：是何徵也，扈多卜曰：西方大聖人入滅，衰相現耳，此即如來入涅槃之相也(梵語涅槃，此云圓寂。謂德無不備名圓，障無不盡名寂，亦云滅度，謂滅煩惱，度生死也)。

三教法頌云：

法流震旦

法本內傳(史官傅毅撰)

東漢明帝，永平三年庚申四月八日帝寢南宮，夢金人長丈六，項佩日光，胸題卍字，飛至殿前去來無礙。旦問群臣，時太史傅毅進曰，臣聞西域有神其名曰佛，陛下所夢，將必是乎！國子博士王遵對曰：臣按周書異記云，周昭王，甲寅四月八日，有聖人生西方，今陛下所夢是也。帝乃遣將軍蔡愔，中郎將秦景，博士王遵等，十八人，使西域訪求。六年癸亥，愔等於天竺鄰境月支國，遇摩騰、竺法蘭、二法師，得白疊像，并梵本經六十萬言，載以白馬，相與東還。八年乙丑達洛陽，法師入闕，獻經像，帝大悅，館於鴻臚寺。十年丁卯，敕於洛陽城西，立白馬寺以居之，以白馬馱經，遂名白馬寺(震旦佛寺始此)。

是年騰蘭譯出四十二章經。十一年戊辰，帝幸寺，騰進曰：寺東何館，帝曰：昔有阜夷之復起，夜有異光，民呼聖冢。騰曰：按天竺金藏詮所誌。昔阿育王，藏佛舍利於天下，凡有八萬四千所，震旦之境，有十九處，此其一也。帝與俱往禮拜，忽有圓光現冢上，光中有三佛，帝大悅曰，不遇二大士，安知大聖遺祐哉！詔塔其上九層，高二百尺。明年光又現，有金色手出塔頂，帝幸禮拜，光隨步武旋繞。自午及申而滅，十二年，詔以佛像奉安顯節陵、清涼臺、二處供養。帝問騰曰：法王出世，何以化不及此？答曰：迦毘羅國，三千大千世界，百億日月之中心也，三世諸佛，皆在彼生，乃至天龍鬼神，有願行者，皆生於彼，受佛正化，咸得悟道，餘處眾生，無緣感佛，佛不往也。佛雖不往，光明及處，或五百年，或一千年，皆有聖人傳佛聲教而化導之，廣說教義。文廣故略之。十四年正月一日，朝正之次，五嶽并諸山道士，七百餘人，自相命曰：天子棄我道法，遠求胡教，今可以表抗之。其表略曰，五嶽十八山觀，泰山三洞弟子，褚善信等，死罪上言，臣聞太上，無形無名，無極無上，虛無自然，大道出於造化之前，上古同遵，百王不易，今陛下道邁羲皇，德高堯舜，竊承陛下，棄本追末，求教西域，所事乃是胡神，所說不參華夏，願陛下恕臣等罪，聽與試驗，臣等諸道士，多有徹視遠聽，博通經典，從元皇[A4]已來，太上群籙，太虛符咒，無不綜練，達其涯極，或策使鬼神，吞霞飲氣；或入火不燒，或履水不溺；或白日昇天，或隱形不測，至於方術，無所不能，願得與其比校，一則聖上意安，二則得辨真偽，三則大道有歸，四則不亂華俗。臣等若比對不如，任聽重決，如其有勝，乞除虛妄。敕遣尚書令宋庠，引入長樂宮，以今月十五日，可集白馬寺。道士等便置三壇，壇別開二十四門，褚善信等，各齎靈寶真文，太上玉訣，三元符籙等，五百九卷，置於西壇。茅成子、許成子、黃子、老子等、二十七家子書，三百三十五卷，置於中壇。饌食奠祀百神，置於東壇。帝御行殿，在寺南門佛舍利經像，置於道西。十五日齋訖，道士等，以柴荻和檀沉香為炬，遶經泣曰：臣等上啟太極大道元始天尊，眾仙百靈，今胡神亂夏，人主信邪，正教失蹤，玄風墜緒，臣等敢置經於壇上，以火取驗，欲使開示蒙心，得辯真偽。便縱火焚經，經從火化，悉成灰燼。道士等相顧失色，大生怖懼，將欲昇天隱形者，無力可能，禁效鬼神者，呼策不應，各懷愧恧，南嶽道士費叔才，褚善信，二人自撼而死。太傅張衍語褚信曰：卿等所試無驗，即是虛妄，宜就西來真法，褚信曰：茅成子云，太上者，靈寶天尊是也，造化之作，謂之太素，斯豈虛妄乎？衍曰：太素有貴德之名，無言教之稱，今子說有言教，即為妄也。信默然，次將梵本佛經火然之。赫奕宛如鼎新。更增光潔。時佛舍利光明五色，直上虛空，旋環如蓋，遍覆大眾，映蔽日光，摩騰法師，踴身高飛，坐臥空中，廣現神變。於時天雨寶花，在佛僧上，又聞天樂感動人情，大眾咸悅，歎未曾有，皆遶法蘭聽說法要，并吐梵音，歎佛功德，亦令大眾稱揚三寶，說諸法相不一，又說出家功德最高，帝於是彌加崇敬。時司空陽城侯劉峻，與諸官人士庶等千餘人出家，四嶽諸山道士呂惠通等六百二十人出家，陰夫人王婕妤等，與宮人婦女二百三十人出家，帝立十所寺，七所城外安僧，三所城內安尼，自斯已後廣矣。傳有五卷，略不備載也。騰卒，蘭自譯十地斷結佛本生法藏海。佛本行等五經。

費長房三寶記，并義楚六帖云，西漢光祿大夫劉向校書天祿閣，往往見有佛經。白馬寺記云，秦始皇三十年甲申，西域沙門室利防等，十八人齎梵本經至咸陽，有司以聞，帝以其異俗，囚之。利防等念摩訶般若波羅蜜，光明照耀，瑞氣盤旋，滿於囹圄，有金神長丈六，持杵揚威，擊碎其獄，出之，帝驚悔，即厚禮之而去。魏略及西域傳云，臨猊國有神人名曰沙律，年老髮白，常教人為浮圖，有殃禍及無子者，勸行浮圖齋戒，令捨財贖愆。猊王久無太子，其妃莫耶因祀浮圖而生太子，遂名其子為浮圖焉，前漢哀帝時，景憲使月氏國，王令太子口授經於景。所以浮圖經教，前漢早行，六十三年之後，明帝方感瑞夢也。

如來涅槃[A5]已，王臣以香積成樓，安金棺於樓上，焚七日夜，天帝釋，持寶瓶瀉乳息火，開金棺，得舍利八斛四斗，天帝取佛右邊大牙歸忉利天歡喜園中建塔。時八大國王分舍利回本國建塔，龍王取一塔舍利，歸宮供養。過百年後，有鐵輪王出世，名阿育，統南贍部洲，役鬼神，一日造八萬四千寶塔，遍於南贍部洲。此東震旦十九所，今現見者，惟五六處。寧波府鄮山阿育王寺塔，高尺餘，非木非香，又非土石，而甚輕，四面玲瓏，皆菩薩，及護法神像，記云，是鬼神鍊七寶末作者(云云)。

漢桓帝

漢書并三寶記

建和二年。月氏國沙門支婁迦讖。至洛陽。譯佛經凡二十部計六十三卷。永興二年，帝於宮中，鑄黃金浮圖太子像，覆以百寶華蓋，身自奉之，由是百姓向化，事佛彌盛(震旦鑄金銀像始此)。

西天竺。國王名得度。勤行佛道。一日行道處。見一小塔。高一尺四寸。其色青玄。眾莫能舉。王問眾僧塔之所因。眾莫能辯。二十二祖摩拏羅大士。謂王曰。此阿育王所造。佛舍利塔也。四面示。相。前則尸毘王。割身肉飼鷹救鴿。後則慈力王。剜身然燈。左則薩埵王子。投崖飼虎。右則月光王捐捨寶首。四面皆是釋迦世尊。宿世修道之跡。今王有緣。故出現耳。言[A6]已舉之。王即傳位太子。投祖出家。當此桓帝之世也(出正宗記)。

靈帝光和三年。帝遣中使洛陽佛塔寺飯諸沙門。懸繪燒香。然燈散花。

楚王(諱英，明帝弟)

出漢書

王最先奉佛，喜為浮圖齋戒。永平九年，奉黃縑白紈，詣相國曰託在藩輔，過惡累積，奉送縑帛，以贖罪愆。相國以聞，詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠，何嫌何疑，其還之，以助伊蒲塞，桑門之盛供。王公貴人，遂爭效之(伊蒲塞，即優婆塞，桑門即沙門，助者佐也)。

理惑論(共三十七篇，今略錄數章)

漢牟融著

(牟子既修經傳諸子，書無大小，靡不好之，雖不樂兵法，然猶讀焉。雖讀神仙不死之書，抑而不信，以為虛誕。是時靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安，北方異人，咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術，時人多有學者，牟子常以五經難之，道家術士，莫敢對焉。時牟子年方盛，志精於學，又見世亂，無仕宦意，竟遂不就，乃歎曰：老子絕聖棄智，修身保真，萬物不干其志，天下不易其樂，天子不得臣，諸侯不得友，故可貴也。於是銳志於佛道，兼研老子五千文，含玄妙為酒漿，翫五經為琴簧，世俗之徒，多非之者，以為背五經，而向異道。欲爭則非道，欲默則不能，遂以筆墨之間，略引聖賢之言證解之，名曰牟子理惑云。)

或問曰：何以正言佛，佛為何謂乎？牟子曰：佛者[A7]諡號，猶名三皇神，五帝聖也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒，佛之言覺也，怳惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在汙不染，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚光，故號為佛也。問曰：何謂之為道，道何類也？牟子曰：道之言導也，導人致於無為，牽之無前，引之無後，舉之無上，抑之無下，視之無形，聽之無聲，四表為大，綩綖其外，毫釐為細，間關其內，故謂之道。問曰：佛道至尊至大，堯舜周孔，曷不修之乎？七經之中，不見其辭，子既耽詩書，悅禮樂，奚為復好佛道，喜異術，豈能踰經傳，美聖業哉！竊為吾子不取也。牟子曰：書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良，君子博取眾善，以輔其身，子貢云：夫子何常師之有乎？堯事尹壽，舜事務成，旦學呂望，丘學老聃，亦俱不見於七經也。四師雖聖，比之於佛，猶白鹿之與麒麟，鷰鳥之與鳳凰也，堯舜周孔且尤之，而況佛身相好，變化神力無方，焉能捨而不學乎？五經事義，或有所闕，佛不見記，何足怪疑哉！問曰：云佛有三十二相，八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云也。牟子曰：諺云，少所見，多所怪，睹馲駝，言馬腫背。堯眉八彩，舜目重瞳，皋陶鳥喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背僂，伏羲龍鼻，仲尼反頨，老子日角目玄，鼻有雙柱，手把十文，足蹈二五，此非異於人乎？佛之相好，奚足疑哉！問曰：佛道言人死當復更生，僕不信此言之審也，牟子曰：人臨死，其家上屋呼之，死[A8]已復呼誰？或曰：呼其魂魄。牟子曰：神還則生，不還神何之乎？曰：成鬼神。牟子曰：是也，魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五穀之根葉，魂神如五穀之種實，根葉生必當死，種實豈有終亡，得道身滅耳。老子曰：吾所以有大患，以吾有身也，若吾無身，吾有何患。或曰：為道亦死，不為道亦死，有何異乎？牟子曰：所謂無一日之善，而問終身之譽者也。有道雖死，神歸福堂，為惡既死，神當其殃。愚夫闇於成事，賢智預於未萌，道與不道，如金比草，善之與惡，如白方黑，焉得不異，而言何異乎？問曰：孔子云，未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死，此聖人之所紀也，今佛家輒說生死之事，鬼神之務，此殆非聖哲之語也。夫履道者，當虛無澹泊，歸志質樸，何為乃道生死以亂志，說鬼神之餘事乎？牟子曰：若子之言，所謂見外，未識內者也。孔子疾，子路不問本末，以此抑之耳。孝經曰：為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。又曰：生事愛敬，死事哀慼，豈不教人事鬼神知生死哉？周公為武王請命曰：旦多才多藝，能事鬼神，夫何為也？佛經所說生死之趣，非此類乎？老子曰：既知其子，復守其母，沒身不殆。又曰：用其光，復其明，無遺身殃。此道生死之所趣，吉凶之所住，至道之要，實貴寂寞，佛家豈好言乎，來問不得不對耳，鐘鼓豈有自鳴者，桴加而有聲矣。問曰：吾子以經傳理佛之說，其辭富而義顯，其文熾而說美，得無非其誠是子之辯也。牟子曰：非吾辯也，見博故不惑耳。問曰：見博其有術乎？牟子曰：由佛經也，吾未解佛經之時，惑甚於子，雖誦五經，適以為華，未成實矣。吾既睹佛經之說，覽老子之要，守恬惔之性，觀無為之行，還視世事，猶臨天井而闚溪谷，登嵩岱而見丘垤矣！五經則五味，佛道則五穀矣！吾自聞道[A9]已來，如開雲見白日，炬火入冥室焉。問曰：子以經傳之辭，華麗之說，褒讚佛行，稱譽其德，高者陵青雲，廣者踰地坼，得無踰其本，過其實乎，而僕譏刺頗得疹中，宜其病也。牟子曰：吁！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱，收朝露投滄海，子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕耒欲損崑崙，側一掌以翳日光，舉土塊以塞河衝，吾所褒，不能使佛高，子之毀，不能令其下也(詳如弘明集)。

曹植(字子建，武帝第四子)

廣弘明集

植精通書藝，時稱為天人，每讀佛經，輒留連嗟玩，以為至道之宗極。嘗遊漁山，聞空中梵天之響，清颺哀婉，因倣其聲，寫為梵唄，今法事有漁山梵，即其餘奏也。嘗著辯道論，言仙道虛妄。

闞澤(字德潤，山陰人)

廣弘明集并宗炳明佛論

吳主孫權，問尚書令闞澤曰：孔丘李老，得與佛比對否，澤曰：臣聞魯孔君者，英才誕秀，聖德不群，世號素王，制述經典，訓獎周道，教化來葉，師儒之風，澤潤今古。亦有逸民，如許成子，原陽子，莊子，老子等，百家子書，皆修自翫，放暢山谷，縱佚其心，學歸澹泊，事乖人倫長幼之節，亦非安俗化民之風。至漢景帝，以黃子、老子，義體尤深，改子為經，始立道學，敕令朝野，悉諷誦之。若以孔老二教比方佛法，遠則遠矣，所以然者，孔老二教法天制用，不敢違天，諸佛設教，諸天奉行，不敢違佛，以此言之，實非比對。吳主大悅，以澤為太子太傅。

東晉袁宏

廣弘明集

宏有逸才，嘗著漢紀云，西域天竺，有佛道焉，佛者覺也，將覺悟群生也，其教以修善慈悲為主，專務清淨，其精者，號沙門，漢言息心，蓋息意去欲，而歸於無為也。又以為人死，精靈不滅，隨復受形，生時行善惡，皆有報應，故所貴行善修道，以鍊精神，以至為佛也。世俗之人，或以為虛誕，然歸於玄，微深遠難得而測，故王公大臣，現生死報應之際，莫不矍然而自失焉。

孫綽

廣弘明集

哀帝朝，為著作郎，撰喻道論，略曰：夫佛也者，體道者也，道也者，導物者也，應感順通，無為而無不為者也。無為故、虛寂自然，無不為故、神化萬物，或難曰：周孔適時而教，佛欲頓去殺，將何以懲暴止奸哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周孔，故在皇為皇，在王為王，佛者覺也，猶孟軻以聖人為先覺，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共為首尾，其致不殊，難曰：周孔以孝為首，而沙門之道，棄親即疏，利剔鬚髮，生廢色養，終絕血食，而云弘道敦仁，廣濟群生？答曰：故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親，若匍匐懷橘，日御三牲，而不能令萬物尊己，非養親之道。昔佛為太子，棄國學道，道成號佛，具三十二相，八十種好，游步三界之表，恣化無窮之境，天清地潤，品物咸亨，蠢蠕之生，枯槁之類，改悴為榮，還照本國，廣敷法音，父王咸悟，亦升道場，以此榮親，何孝如之。佛有十二部經，其四部，專以勸孝為事，殷勤之旨，可謂至矣！而俗人不詳其源，便瞽言妄說，輒生攻難，以螢燭之見，疑三光之盛，芒隙之滴，怪淵海之量。以誣罔為辯，以果敢為明，可謂狎大人而侮天命者也。

略錄

晉至劉宋

西晉武帝，大崇佛事，廣造伽藍，惠帝於洛下造興聖寺，常供百僧(出方志)。

東晉元帝，詔沙門竺潛，入內講經，帝敬其德，令著屐登殿，中人聚觀，歎道德高風之盛，帝造瓦棺、龍興、二寺，以集丹陽、建業、千僧供養。明帝手御丹青，圖釋迦佛像于大內樂賢堂，造皇興、道場、二寺，集義學沙門百員，講論佛道(出六帖并統紀)。

成帝詔會稽寶山法義法師，入禁中，傳授五戒，建中興、塵野、二寺，以居義學千僧(出六帖)。

簡文帝，幸瓦棺寺，聽竺法汰講放光般若經。敕長干寺造塔，壯麗殊偉，工畢，光照簷宇，帝每讀佛經，以為陶鍊精神，即聖可至(出釋鑑)。

孝武帝，聞道安法師名，詔曰：法師以道德照臨人天，使大法流行，為蒼生依賴，宜日食王公祿。所司以時資給，廬山遠公。師安。安師佛圖澄。秀紫芝編年論曰。佛教之盛。由佛圖澄而得安。由安而得遠公。是三大士。化儀全偉。帝於內殿立精舍奉佛，召名德沙門居中講道，造皇泰、本起、二寺。王羲之於廬山建歸宗寺，請西天達磨多羅居之，羲謁沙門支遁于會稽，觀其風力，謂曰，逍遙可得聞乎？遁作數千言與之，羲遂披襟解帶，留連不能已，乃請住靈嘉寺，意存相近也(出晉史并僧傳)。

郗超(字景興)為桓溫府椽，嘗著五戒文，自行五戒，年三長齋，月六齋，凡齋日，不嘗魚肉，不御妻妾，過中不食，洗心念道，歸依三寶。東晉羅含徵，為尚書郎，著更生論，略曰，萬物有數，天地無窮，萬物不更生，則天地有終，天地無終，則更生可知矣(出弘明集)。

謝尚晉為鎮西將軍，嘗夢其父告之曰：西南有氣至，人當必死，汝宜修福建塔造寺，可禳之。若未暇造塔寺，可於杖頭刻作塔形，見氣來，可擬之。尚寤，遂刻小塔，施於杖頭，恒置左右，後果有異氣，從天而下，始如車輪，而漸彌大，直衝尚家，尚以杖頭指之，氣即回散，闔門獲全。氣所經處，數里無復孑遺。尚遂捨宅為莊嚴寺(出建康錄)。

後秦姚興，少敬三寶，迎羅什法師歸秦，奉之若神，講經於草堂寺，興及朝臣，沙門千餘人，肅容觀聽，由是公卿以下，皆奉佛法，州郡受化事佛者，十室而九，僧尼萬數。師譯經律三百八十卷。大營塔寺。坐禪者常以千數。師於弘始十五年。四月十三日入滅。壽七十歲。入滅日謂眾曰。所譯惟十誦律。未及刪繁。義契佛心。焚身之日。舌不焦壞。言訖而逝。荼毘舌果不壞。若紅蓮色(出高僧傳及北史)。

魏太祖下詔曰。佛法之興。其來遠矣。濟益之功。冥及存歿。神蹤遺法。信可依憑。敕有司於京城建飾容範。修整寺舍令信向之人。有所依止(出魏史)。

太祖於虞地造十五級浮圖。又造開泰定國二寺。寫佛經論。造千金佛像。每日法集三百名僧講道(出弘明集)。

魏太武廢釋教。遘癘疾兩年。為中常侍宗愛所弒。皇孫濬。即帝位。群臣多請帝復釋教詔曰。夫為帝王者必祗奉明靈。顯彰仁道。其能惠。著生民。濟益群品。雖在往古猶序其風烈。是以春秋喜崇明之禮。祭典載功施之族。況釋教如來功濟大千。惠流塵境。尋生死者。歎其達觀。覽文義者貴其妙門。助王政之禁律。益仁智之善性。排撥群邪。開演正覺。故前代[A10]已來。莫不崇尚。亦我國家常所尊事。今制諸州郡縣眾居之所各聽建佛寺塔其有好樂佛法欲為沙門者。聽出家。大州五十人。小州四十人。於是曏所毀佛寺。率皆修復。又敕有司於五級大寺。為太祖已下五帝。鑄銅佛像。各一丈六尺。帝親。為沙門師賢等。五人下髮。以師賢為道人統(出魏書并僧史略)。

獻文帝。聰慧夙成剛毅有斷。雅好浮圖之學。常有遺世之心。傳位太子宏。徙居崇光宮。宮在北苑。建鹿野寺於苑中之西山。與僧居之。時談禪理(出魏史帝紀)。

帝嘗造四方諸寺。一千餘所。度僧尼七萬七千人(出北史并弘明集)。

宋武帝姓劉，以京口故宅，為普照寺，設齋內殿，施嚫資三萬，帝手書戒經，口誦梵本，造寺五所(出帝紀并稽古略)。

文帝元嘉五年，造禪靈寺，常供千僧，九年幸大莊嚴寺，設大會，帝親同四眾坐地，及齋，眾以過午不食，帝曰：日纔中耳，道生法師曰：白日麗天，天既云中，何得非中，舉缽便食，眾隨之，帝大悅。元嘉八年。帝詔求那跋摩尊者(中天竺人)赴京。帝迓勞殊勤。問以佛道。稱旨。帝悅。尊之為師。命居祗洹寺。供給隆厚。於寺講法華經。并十地品。帝率公卿。日集座下以聽法。法席之盛。前未有也。十九年。西域獻帝火浣布袈裟。帝時自衣之(出宋史并弘明集)。

孝武帝於中興寺建八關齋戒，中食竟，從臣袁敏孫等更進魚肉，帝怒，並與免官，帝詔曇宗法師懺罪，帝因曰：朕有何罪，而勞師為懺？宗曰：舜稱予違汝弼，禹曰：萬方有罪，在予一人，陛下履道思沖，寧得獨異，帝大悅(出高僧傳)。

明帝嘗造佛丈六金身。旦食常齋。日誦般若。爰感舍利。造普光寺。帝謂道猛法師曰：師非直道益蒼生，亦乃有光世望，敕講成實論，公卿畢集，帝親臨聽(出高僧傳)。

帝問誌公曰：牛首山有何神聖？誌曰：文殊領一萬菩薩，夏居五臺，冬居牛首。云云(出六帖)。

(○四眾。比丘。比丘尼。五戒男。五戒女。)

何尚之

出宋史

元嘉十二年，文帝謂侍中尚之曰：范泰、謝靈運、常言六經本在濟俗，若求性靈真要，則必以佛理為指南。近見顏延之折達性論，宗炳難黑白論，並明達至理，開獎人意，若率土皆敦此化，則朕坐致太平矣！尚之曰，渡江已來，王導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許詢、王蒙、郗超、謝尚、王坦之、臣、高祖兄弟(何充兄弟)，莫不稟志歸依。夫百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹，千室之邑，百人修十善，則百人和睦，人能行一善，則去一惡，去一惡，則息一刑，一刑息於家，萬刑息於國，此明旨所謂坐致太平者也。故圖澄適趙，二石減暴，靈塔放光，符揵損虐，神道助化，昭然可觀。至於土木之功，雖若鉅費，然值福報恩，不可頓絕。羊玄保進曰：此談蓋天人之際，豈臣所宜預，竊謂秦楚強兵，孫吳吞併，將無取於此也。尚之曰：夫禮隱逸則戰士息，貴仁德則兵氣銷，以孫吳為志，動期吞併，則將無取乎堯舜之道，豈特釋教而[A11]已哉！帝悅曰：釋門之有卿，猶孔門之有季路，惡言不入於耳也。

范泰(子作)

出漢書

泰博覽群籍，好為文章，暮年事佛甚精。子曄，撰東漢書，其西域論略曰，佛道神化興自身毒，其國則殷乎中土，玉燭和氣，靈聖之所降集，賢懿之所挺生，神跡詭異，則理絕人區；感驗明顯，則事出天外。而張騫無聞者，豈其道閉往運，數開叔葉乎！(身毒。梵語。即天竺也)。

北魏孝文帝

釋鑑并北史正宗記

帝，改姓元氏，上皇敕自今祭天地宗社，勿用牲，唯薦以酒脯。造建明寺，詔每年四月八日七月十五日，聽大州一百人為僧，中州五十，下州二十五，著令以為常，詔懿德法師，聽一月三入殿，俾朕餐稟道味，光飾朝廷。帝在位二十九年，手不釋卷，暇則自講，六宮侍女，皆持六齋，度僧造寺甚眾。宣武帝，孝文帝次子，詔西域菩提流支，於紫極殿譯楞伽經，帝親筆受。又於式乾殿。講維摩經。國家大寺四十七所。三公等建寺八百四十所。百姓造寺院三萬一千所。僧至二百萬。時自西域來者三千餘人，帝別立永明寺。房舍千餘間以處之，遠近承風，無不事佛。孝明帝，宣武次子，詔諸郡，立五級浮圖，胡太后敕宋雲，與沙門慧生等，往西天求經，四年宋雲等使西域還，得佛經一百七十部。太和十八年。帝幸徐州白塔寺。寺有道登法師入滅。下詔傷悼。施絹千疋。齋一切僧。京城七日行道。中天竺佛陀禪師。志愛嵩嶽。帝敕就少室山。立少林寺居之。師度弟子僧稠。慧光，孝明帝正光二年。達磨自梁入魏，至嵩山少林寺，面壁而坐，帝三詔不至，就賜摩衲袈裟，金缽，銀水瓶，繒帛，師不受，三返然後受之。胡太后。建永寧寺在宮側。鑄金像高一丈六尺者一。如中人者十。王像二。造九層浮圖。高十九丈。上剎竿高十丈。塔金鈴鐸如甕大。靜夜聲聞十里。自佛法入中國。塔寺之盛。未之有也。魏國通有佛經。四百十九部。合一千九百一十九卷。

南齊高帝

方志并弘明集

帝在位持齋修十善。誦持般若經。書寫法華經。四月八日。鑄一千金佛像。七月十五日。普寺供僧。造陟屺正。觀二寺。

蕭子良

廣弘明集

蕭子良封竟陵王，與文慧太子，並精佛理，每招致名僧，講論佛乘，尊法之盛，江左未有，或親為眾僧賦食行水。子良嘗夢東方普光世界，天王如來，說淨住淨行法門，因註淨住子二十卷，謂淨身口意，如戒而住也。淨行者，以諸業淨則化行於世也(齊永明八年，感夢乃註法門三十一條，備載廣弘明集三十二卷)。

梁武帝

出南史

天監二年癸未，侯景生，即齊東昏侯後身。是日誌公在便殿，賜坐，忽顰蹙，引頸歎曰：仇敵生也！帝罔測。三年四月八日，帝捨道奉佛，親製疏文曰：弟子蕭衍，在昔耽事老子，歷葉相承，染此邪法，今捨舊習，歸憑正覺，願使未來生世，童男出家，廣化眾生，共取成佛，寧在正法，長淪惡道，不樂依老，暫得生天，陟大乘因，永離邪見(云云)。天監十八年。四月八日。帝延慧約法師於等覺殿。受菩薩戒設無遮大會。帝自受戒後。過午不食。膳無鮮腴。唯豆羹。糲飯而[A12]已。或遇事冗。不暇就食。日纔過中。便漱口而坐。大同元年。法師入滅帝素服臨喪哭之。輟朝七日。詔葬獨龍山。從師受戒者萬八千人。皆服緦麻。哭送葬所。太清三年夏四月，逆賊侯景陷臺城，以甲士五百人自衛，帶劍上殿拜訖，帝神色自若，使引向三公坐榻，謂曰：卿在戎日久，無乃為勞乎？景惶懼，不能對，出謂左右曰：吾每據鞍臨敵，矢石交下，了無所怖，今見蕭公，使人畏慴，豈非天威難犯，吾不復見之矣。及景自稱大丞相，而徵求無已，帝惡，後寢疾，安臥不動，齋戒不衰，日夕念佛，不絕於口。時皇子侍側。五月丙辰，大漸，不能進膳，久而口苦，索蜜未至，而舉手曰：荷荷(荷即蓮花，鑑以荷荷為憤怒之聲，何毀之太過耶)。遂崩於淨居殿，年八十有六，在位四十九載。帝日角龍顏，舌紋八字，項有浮光，身映日無影，右手紋成武字，幼嘗蹈空而行，所居之室，常若雲氣，人或遇者，體輒肅慄，前後受命符瑞，凡六十餘事，及即位，太極殿常有六龍，各守一柱，其神奇異瑞，自書契以來，人君皆所未有。幼而好學，六藝備閒，棋登逸品，至於陰陽緯候，卜筮占決，草隸，尺牘，騎射，並洞精微。雖登大位，萬機多務，猶手不釋卷，然燭測光，常至戌夜，撰通史六百卷，金海三十卷，五經義註講疏等，合二百餘卷，贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、牋、奏、諸文，凡一百二十卷。製涅槃、大品、淨名、三慧、諸經義記、數百卷，聽覽餘暇，即於重雲殿、同泰寺、講說，名僧穎學，四部聽眾，常萬餘。布衣木綿，皂帳，一冠三載，一被二年，五十外，便斷房室，不食酒肉，不取音樂，非宗廟祭祀，大會饗宴，及諸法事，未嘗舉樂。勤於政事，每冬月四更竟，即敕把燭看事，執筆觸寒，手為皴裂，然仁愛不斷，每決死罪，常矜哀流涕，然後可奏。性方正，雖居小殿暗室，常理衣冠，小坐，暑月，未嘗褰袒，雖見內豎小臣，如遇嚴賓焉，[A13]諡曰武帝，廟號高祖(四部。即四眾)。

釋鑑曰：因果之故嚴矣哉！仁慈之德大矣哉！東昏以武帝為仇，終必致報，武帝道隆德重，東昏但能使其失國，不能復害其身，帝其以身示現，令兩義雙彰，為天下萬世法者乎！元帝承聖元年壬申四月，景敗，尋伏誅，傳首江陵，暴屍於市，士民爭食之，并骨皆盡。

史官魏徵曰：高祖固天攸縱，聰明稽古，道亞生知，學為博物，允文允武，多藝多才。爰自諸生，不羇之度，屬昏凶肆虐，天倫及禍，紏合義旅，將雪家冤，曰：紂可伐，不期而會，龍躍樊漢，電擊湘郢，剪離德如振槁，取獨夫如拾遺，其雄才大略，固不可得而稱矣！既懸白旗之首，方應皇天之眷。而布澤施仁，悅近來遠，開蕩蕩之王道，革靡靡之商俗，大修文學，盛飾禮容，鼓扇玄風，闡揚儒業，介冑仁義，折衝樽俎，聲振寰區，澤周遐裔，干戈載戢，凡數十年，濟濟焉！洋洋焉！魏晉以來，未有若斯之盛也。

念常曰：魏徵公論梁武帝，可謂天下仁人之言也。而新唐史，蕭瑀傳贊亦曰：梁蕭氏，興江左，實有功在焉，厥終無大惡，以浸徵而[A14]已，故餘祉及其後裔，以此驗徵公之論，益可詳矣！然韓退之嘗曰：梁武餓死臺城，蓋謂其屏嗜欲，絕午後食，至臨終齋戒不衰，在恣情豐美享用者視之，近乎餓死耳。猶孔子稱伯夷叔齊，餓死首陽，其徵意乃所以成其美焉。豈謂不得食而餓死哉！凡謂得失成敗，如魏徵公之言，乃春秋責備賢者之旨，得不為萬世之公道哉！

梁昭明

出梁史

名統武帝長子，卒[A15]諡昭明，五歲遍誦五經，天性好佛，於東宮立慧義殿，招天下名僧居之，凡佛經論，披覽略遍，撰諸註述，自出宮二十年，不畜聲樂，唯以法為樂。

沈約

廣弘明集

約字休文，不飲酒，少嗜欲，居處儉素，仕至尚書僕射。嘗著懺悔文，對三寶前懺悔，其詞懇切，追自愧責，又著中食論一卷，謂一則勢利榮名，二則妖妍靡曼，三則甘旨肥濃，皆使心神昏惑，不能得道，故聖人禁此三事。復有千僧會願文，慈悲論禮佛願疏，捨身等文(備載廣弘明集)。

家訓歸心篇

北齊顏之推撰

三世之事，信而有徵，家素歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復於此少能讚述，但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘耳。原夫四塵五陰，剖析形有，六舟三駕，運載群生，萬行歸空，千門入善，辯才智慧，豈徒七經百氏之博哉！明非堯舜周孔老莊之所及也。內外兩教本為一體，漸極為異，深淺不同，內典初門，設五種之禁，與外書仁義五常符同。仁者不殺之禁也，義者不盜之禁也，禮者不邪之禁也，智者不酒之禁也，信者不妄之禁也。至如畋狩軍旅，醼饗刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫耳。歸周孔而背釋宗，何其迷也？俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事，及神化無方，為迂誕也。其二，以吉凶禍福或未報應，為欺誑也。其三，以僧尼行業，多不精純，為姦慝也。其四，以糜費金寶，減耗課役，為損國也。其五，以縱有因緣，而報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎，為異人也。又戒殺家訓云，儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，高柴曾皙，未知內教，皆能不殺，此皆仁者，自然用心也。含生之徒，莫不愛命，去殺之事，必勉行之。見好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能具錄耳。

陳武帝(諱霸先，字興國，仕梁，滅侯景有功，進位相國，封陳公進爵為王，受梁禪)

辯正錄

永定元年，詔迎佛牙於杜姥宅，設四部無遮大會，二年，於楊州，造東安、興皇、天宮、等寺。五月，帝幸大莊嚴寺捨身，翌日，表請還宮，設會供僧，布施，放生。金陵七百餘寺，侯景焚蕩幾盡，帝悉令修復。譯經講道，詔寫藏經，造金銅佛像，度僧尼各若干(金陵，戰國楚威王時，以其地有王氣，埋金以鎮之，故曰金陵)。

文帝(諱蒨，字子華，武帝兄，昭烈王長子)

廣弘明集

天嘉四年，於太極殿，設無礙大會，行捨身法，修治故寺，寫經度僧，倍於前朝(出六帖)。

嘗製法華懺文，略曰，竊以前佛後佛，種種因緣，已說當說，各各方便，莫非真語，悉為妙法，理無二極，趣必同歸。但品位分淺深，覺悟有遲速；法雨一味，得之者參差。法雷一音，聞之者差別，是以小乘頓教，由此各名，聲聞菩薩，因斯分路，至如鹿苑初說，羊車小乘，灰斷涅槃，分段解脫。以諸佛之善巧，會眾庶之根機，是曰半字，未稱三點。及夫會三歸一，返本還源，說大乘經，名無量義，滅化城於中路，駕寶車於四衢，衣裏明珠，隱而還現，髻中珍寶，於焉始得。出寶塔於虛空，涌菩薩於大地，現希有事，證微妙法，最勝最尊，難逢難值。弟子以因地凡夫，屬符負荷，欲憲章古昔，用拯黎元，所以憑心七覺，繫念四勤，住菩薩乘，顯無三之教，學如來行，開不二之門，汲引群迷，導示眾惑。今謹於某處，建如干僧，藏法華懺，願多寶如來，從地涌出，普賢菩薩，乘象空來，並入道場，證明功德，總持性相，同到無生(宣帝，昭烈王次子，於揚州，建太皇寺復造七級浮圖，詔僧未滿五夏者，皆參律部。帝在位，造金銅佛像，寫藏經度僧尼，盛儗先朝，出釋鑑)。

隋高祖

三寶紀隋紀辯正錄

開皇元年三月。詔於五嶽之下。各置僧寺一所。七月詔曰伏惟太祖武元皇帝。間關三代。造我皇基。追仰神猷。事冥真寂。思欲廣崇寶剎。經始伽藍。增長福田。微副幽旨。其襄陽。隋郡。江陵。晉陽。並宜立寺一所。建碑頌德。每年國忌日。設齋行道。八關懺悔。奉資神靈。八月制曰。昔周道既衰。群兇鼎沸。朕出車練卒蕩滌妖醜。節義之徒。輕生忘死。干戈之下。每聞殂落。永念群生蹈兵刃之苦。有懷至道。興度脫之心。思建福田。法力冥助。庶死事之臣。善根增長。悖逆之侶。從暗入明。並究苦空。咸拔生死。可於相州戰地。建伽藍一所。是冬沙門智周等。自西域還。進梵本經二百六十部。敕付有司召人翻譯。三年三月詔曰。朕欽崇聖教念存神宇。其周朝所廢之寺。咸可修復。又敕中。好生惡殺。王政之本。佛道垂教。善業可憑。稟氣含靈。唯命為重。宜勸勵天下同心救護。其京城及諸州官所立寺。正五九月常起八日至十五日。當寺行道。其日遠近民庶。凡是有生之類。悉不得殺。五年詔曰。朕夙膺多祉。恭嗣寶命。方欲歸依正覺。欽崇聖果。今請經法師於大興善殿。授朕菩薩戒。然菩薩之教。以解脫為先戒。行之本。慈悲為始。今囹圄幽闇。有動於懷。自流罪以下。悉可原放。又敕曰。佛以正法付囑國王。朕是人尊。受佛付囑。自今以後。訖朕一世。每月常請二七僧隨番上下轉經。經師四人。大德三人。於大興善寺。讀一切經文。十年敕曰。自開皇十年[A16]已前。諸有僧尼私度者。及境內之人樂道。並聽出家。十一年制曰。如來設教。義存平等菩薩用心。本無差別。故能津梁品庶濟度群生。朕位在人主。紹隆三寶。永言至理。弘闡大乘。諸法豁然。體無彼我。況於福業。乃有公私。自今凡是營建功德。普天之內。混同施造。隨其意願。勿生分別。庶一切法門。同歸不二。十方世界。俱至菩提。十三年。皇第三子。蜀王秀。獵政州之野。馬突入一古窯。滿窯皆佛菩薩之像。帝聞。詔諸像仰所在官司。精加撿括。運送近寺。率土蒼生。各施一文。委官裝飭。帝立疏文略曰。弟子楊堅。今於三寶前。至心懺悔。周室毀像殘經。慢僧破寺。如此重罪。悉為懺悔。敬施一切毀廢經像。絹十二萬疋。願三寶證明。受我懺悔(云云)。皇后亦施絹十二萬疋。王公[A17]已下。臺官主將。以至州縣佐吏。諸寺僧尼。京城宿老。下逮黔黎。一一施錢。再日設齋。奉慶經像。詔於諸州名山下。各置僧寺一所。并賜莊田。十四年敕率土之內。但有山寺。一僧[A18]已上。皆聽綸額。私度者附貫。十五年。帝以僧尼時有過失。付內律佛制。不許俗看。帝及皇后。於京師法界尼寺。造連基浮圖。下安佛舍利。七月放大光明。請法純禪師入內。為皇后受戒。十七年正月。沙門寶貴。以開皇已來新所譯經奏上。帝親製序。翻經學士費長房。初為僧。周武廢教返俗。帝召預參譯筆受詞義。長房撰歷代三寶紀十五卷。下敕行之。二十年。詔有毀佛經像者。以惡逆論。帝謂靈藏律師曰：弟子是俗人天子，律師是道人天子，有離俗者，任師度之。由是度僧至數萬，帝大悅曰：律師化人為善，弟子禁人為惡，意則一也。初帝微時，遇梵僧以舍利一裹授之曰：檀越他日，為普天慈父，此大覺遺靈，與汝供養。及帝即位，嘗與法師曇遷，置舍利掌中數之，或少或多不定，遷曰：諸佛法身，過於數量，非世所測。帝始作七寶箱貯之，忽憶其事，詔曰，仰惟正覺，大慈大悲，救護眾生，津梁庶品，皈依三寶，重興聖教，思與四海，共修福業，永作善因，同登妙果。召沙門堪宣道者三十人，各將侍者二人，散官一人，薰陸香百二十斤，分送舍利，往岐、雍、泰華等三十州建塔，期以十月十五日午時。同入塔。帝於十月十五日午時。御大興殿西向執珪而立。延請佛像。及沙門三百六十人。幡蓋音樂。自大興寺迎來至殿。燒香禮拜。率文武百僚齋食及舍利入塔時畢。後三十州表奏，皆有瑞應。二年正月，復敕秦、[A19]陝、恒、杭等、五十三州建塔，期以四月八日午時，同入塔，並如前式，各有感驗。仁壽二年。五月十五日。雍州天雨金屑寶花。七月十五日。長安延興寺。鑄丈六金銅佛像。天雨寶屑銀花。帝在位二十四年。寫佛經四十六藏。凡十三萬卷。修治故經四百部。造金銅佛像。六十餘萬軀。修治故像。一百五十萬九千餘軀。宮內造繡織像。及畫像。五彩珠幡。不可稱計。崇緝寺宇。五千餘所。譯經道俗二十四人。所出經論。垂五百餘卷(詳載廣弘明集。并王邵記)。

王通(字仲淹)

文中子集

隋大業十三年，通疾，聞煬帝被害，泫然而興曰：生民厭亂久矣！其或者將啟堯舜之運，吾不與焉，命也！通卒於家，門人[A20]諡曰文中子，弟子薛收等，編集其言，名中說。其周公篇曰：詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。或問佛？文中子曰：聖人也，其教何如？曰：西方之大教也。或問長生神仙之道？文中子曰：仁義不修，孝弟不立，奚為長生。

李士謙喻報說

出隋書

謙少喪父，事母以孝聞，其族伯父瑒，每歎曰：此兒吾家之顏子也！善天文術數，自以少孤，魏廣平王贊，辟開府參軍事，隋有天下，畢志不仕，未嘗飲酒食肉，口無殺害之言。如此積三十年，雅好舉止，約以戒定。有謂其修陰德，士謙笑曰：夫陰德其猶耳鳴，唯[A21]己知之，人無得而知者，今吾所作，仁者皆知，何陰德之有。善談玄理，嘗有一客在座，不信佛家報應之說，士謙諭之曰：積善餘慶，積惡餘殃，豈非休咎之徵耶？佛經曰：輪轉五道無復窮已，此則賈誼所云，千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未東，而賢者已知其然矣，至若鯀為黃能，杜宇為鶗鴃，褒君為龍，牛哀為虎，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為黿，宣武為鱉，鄧艾為牛，徐伯為魚，鈴下為烏，書生為蛇，羊[A22]祜前身李氏子，此皆佛家變異形報之驗。客人曰：邢子才云，世有松柏化為樗櫟，僕以為然？士謙曰：此不類之談也，變化皆由心業，豈關木乎。又問三教優劣？士謙曰：佛日也，道月也，儒五星也，客不能難而去。

念常曰：北史，史官蔣沈等，記李君之事，詳悉如此，豈非心懷佛德，盡己之誠，不敢欺訹後之來者歟！士謙以日月星方三教，以其照明世界，運轉生靈，則一德也。是三者，闕一則安立不成，故易曰：乾道變化，各正性命，賢哉李君，吾見其深於性命之大原也。

楊素(字處道)

出統紀

素，奇策高文，為一時之傑，封越國公，尊重佛法，造光明寺。嘗遊華嶽道觀，見壁間畫像，問道士曰：此何圖也？道士曰：老子化胡成佛圖。素曰：承聞老子化胡，胡人不受，老子變身為佛，胡人方受，是則佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡為佛？何不化胡為道？道流不能對。

唐高祖

舊唐史并辨正錄

帝於朱雀門南街，建道場，設無遮大會。又設千僧齋，捨晉陽舊第為興聖寺，前後共建七寺，又為太祖元皇帝，造栴檀像三軀，以薦冥福。

太宗

舊唐史并稽古略

貞觀元年正月，詔在京德行沙門，並各於當寺，行道七日，齋供所須，有司準給。二年三月。帝追念初平天下。手所誅戮。將近千人。切以如來聖教。深尚仁慈。禁戒之科。殺害為重。受命有司。京城諸寺。為建齋轉經行道。七日七夜。竭誠禮懺薦度。所有御服。並用檀捨。冀三途之難。因斯解脫。萬劫之苦。藉此弘濟。下敕正五九月。月六齋日。普斷屠殺。三年詔曰：有隋失道，九服沸騰，朕親總元戎，致茲明罰，切恐九泉之下，尚淪鼎鑊，八難之間，永纏冰炭，所以樹立福田，濟其魂魄，可於建義以來，交兵之處，為義士凶徒殞身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶，望法鼓所震，變炎火於青蓮，清梵所聞，易苦海於甘露。所司量定處所，並立寺宇，具為事條以聞，稱朕矜哀之意。五年，以慶善宮，為慈德寺。七年，敕禁堰塞取魚，并斷屠殺，詔曰：天下諸州，有寺之處，宜度僧尼，數以三千為限。其州有大小，地有華夷，當處所度多少，有司詳定，務取德業精明，其往因減省還俗，及私度白衣之徒，若行業可稱，通在取限。時天下寺三千七百餘所，度僧一萬七千餘眾。詔法師玄琬入宮。為妃嬪及皇太子諸王等。授菩薩戒。琬於十年十二月。將入滅。遺表曰。聖帝明君恭敬三寶。沙門或有犯法。不應與民同科。乞付所屬。以僧律治之。并上安養論。三德論。帝嘉[A23]納之。有詔傷悼。遺太子臨弔。敕有司給葬具。仍於葬所。建佛塔一區。敕庶子李伯藥撰碑。十五年五月戊辰，帝幸宏福寺，召大德道懿等五人，賜坐，諭以刱寺，為專一追崇穆太后，言發涕零，懿及左右，皆哽咽逡巡。自製疏，施絹二百疋，自稱皇帝菩薩戒弟子某，令回向罷，顧謂道懿等曰：頃以老子，是朕先宗，故令名位在前，師等應有恨耶？道懿曰：陛下尊祖宗，懿等蒙荷國恩，安閒學道，詔旨初下，咸皆懽悅，詎敢有恨。帝曰：尊祖重親，有生之大本，故先老子，以別親疏之序，非不留心於佛也。朕自有國以來，未嘗刱立道觀，凡有功德，並歸僧舍，雖往日操戈臨陣，亦未始縱威濫殺，但所在戰場，皆立佛寺。至於太原舊第，亦以建寺奉佛，朕存心如此，師等想未諭也。道懿等遽起趨謝，帝曰：少坐，此是朕意，不述則人不知，天時向熱，寺宇未備，今所施可別造經寮，令眾僧寬展行道。十八年詔曰。如來滅度。以末代澆浮。付囑國王大臣。護持佛法。然僧尼出家。戒行須備。若縱情放逸觸途煩惱關涉人間。動遺經律。既失如來玄妙之旨。又虧國王受付之義遺教經。是佛涅槃所說。戒勒弟子。甚為詳要。末俗緇素。並不崇奉。大道將隱。微言且絕。永懷聖教。用思弘闡。宜令所司。差書手十人。多寫經本。務盡施行。其京官五品以上。及諸州[A24]刺史。各付一卷。若見僧尼業。行。與經文不同宜公私勸勉。必使遵行。十九年正月，玄奘法師，自西域還，帝曰：師能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉。奘奏西域所獲梵本經論六百五十七部，乞就少林宣譯，帝曰：朕頃為穆太后，刱弘福寺，可就彼翻譯，敕房玄齡監護，資備所須，一出天府。二十年七月辛卯，法師玄奘，表上新譯菩薩藏經，六門陀羅尼經，顯揚聖教論，大乘雜集論，凡五部，五十八卷，請帝為聖教序，降手敕曰：省書具悉雅意，法師夙標高行，早出塵表，泛寶舟而登彼岸，搜妙道而闢度門，弘闡大猷，蕩除眾罪。朕學淺心拙，在物猶迷，況佛道幽微，豈能仰讚，側請為序，非己所聞。奘重表請製，乃許之，手敕答曰：朕才謝珪璋，言慚博達，至於內典，尤所未聞，昨製序文，深慚鄙拙，穢翰墨於金簡，標瓦礫於珠林，忽得來書，謬承褒讚，循躬省慮，彌益厚顏，善不足稱，虛勞致謝。帝復覽新譯菩薩藏經，愛其辭旨微妙，因詔皇太子，撰菩薩藏經後序。十月車駕還京師，敕有司於北闕、紫微殿西南，刱弘法院，留奘居禁中，晝則陪御談論，夜分就院譯經。十二月，皇太子為文德皇后刱大慈恩寺成，詔選京城宿望五十大德，各度侍者六人，入居新寺。是月丙辰，太子備寶車五十乘，迎諸大德，并綵亭寶剎數百，具奉安新獲梵夾諸經、及瑞像、舍利等。敕太常九部樂，及長安萬年音樂，京城諸寺，花旛導引入寺，帝御安福門樓，執爐致敬，經像過盡始罷，皇情大悅。又斷賣佛道像，敕曰：佛道形像，事極尊嚴，伎巧之家，多有造鑄，供養之人，競來買贖，品藻工拙，揣量輕重，買者不計因果，止求賤得；賣者本希利潤，惟在價高，罪累特深，福報俱盡，違犯經教，並宜禁約。自今已後，工匠皆不得預造佛道形像鬻賣，其現成之像，亦不得銷除，各令分送寺觀，令寺觀徒眾，酬其價直，仍仰所在州縣官司檢校敕到，後十日使盡(帝依梵網經，故不許賣佛形像也)。二十二年，上在春宮日，天陰掌疼，問及左右，對曰：應是太子洞玄下針處。於是思報昊天，追崇福業，命有司擇地，為母文德順聖皇后建慈恩寺，凡十餘院，一千八百九十七間，度僧三百員，敕奘三藏為上座，盛事如碑所載。是歲六月。帝幸坊州。玉華宮。召奘法師至。帝曰。比日所譯何經。奘曰。近譯瑜伽師地論。帝覽之。謂侍臣曰。佛教廣大。若瞻天瞰海。莫測高深。九流典籍如汀瀠方溟渤耳。世言三教齊致者。是妄談也。敕有司揀秘書手寫新譯經論各九部。令宣賜九州總管。展轉流布。異率土之內。同稟未聞之法。司徒長孫無忌。中書令褚遂良。奏曰。佛教沖玄。天人莫測。言本則甚深。語門則難入。伏惟陛下至道照明。輝光昱日。澤霑遐界。化溢中區。擁護五乘。建立三寶。致法師叔葉而秀質間千載而挺生。陟重險以求經。履危途而訪道。見珍異俗。具獲真文。歸國翻宣。若庵摩之始說。精文奧義。猶金口之新開。皆陛下聖德所感。臣等愚瞽。預此見聞。苦海波瀾。舟航有寄。況天慈廣遠。使布之九州。蠢蠢黔黎。俱餐妙法。臣等億劫忻逢。不勝慶幸。帝問奘曰：法門之益，何所宜先？對曰：弘法須人，度僧為最。帝大悅，由是廣度僧尼，二十三年四月，帝幸翠微宮，法師玄奘陪駕，每談敘淵奧，帝必攘袂曰：與法師相值恨晚耳！未盡弘法之意。夏五月，帝不豫，帝執太子手曰：無忌、遂良在，國家事，汝無憂矣！是年崩于含風殿，年五十有三。

太史令傅奕，善天文曆數，在隋為道士，甚不得志。太史令庾儉，恥於術官，薦奕以代，既承命，得志朝廷。自武德貞觀年，為太史令，性不信佛，凡七上疏請除佛法，高祖悟奕譽道毀佛，太宗以其疏，付群臣議，大臣皆曰：佛法興自屢朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢棄。蕭瑀曰：佛聖人也，而奕非之，非聖者無法，當治其罪。一日太宗謂奕曰：佛道微妙，聖跡可師，且報應顯然，汝獨不悟其理，何也？奕曰：佛是西方桀黠，欺訹夷狄，及流入中國，尊尚其教，皆邪僻纖人，摸寫莊老玄言，飾其妖妄，無補于國家，有害於百姓。帝惡其言，不答。自是終身不齒。蕭瑀曰：地獄正為此人設。李師政著內德論三篇辯之。奕後臨終惡病，并墮地獄事，俱出冥報記，今六道集已載。祥符常禪師曰：嘗慨資治通鑑，言貞觀中，有僧自西域來，善咒術，能令人立死，復咒之令甦。太宗擇飛騎中壯者試之，皆驗。因以問傅奕，奕曰：此邪術也！臣聞邪不干正，請試咒臣，必不能行。令咒奕，奕初無所覺，須臾，僧忽僵仆，遂不復甦，此必好事者曲為之辭，何則？若使果有是，則僧非真僧，咒非真咒，正謂邪術耳，固不足以張吾教之疵也，而況斷無此理。彼自西域遠至長安，其術能死人而復甦，乃不暇自能衛其身，對常人無故而僵死，雖兒童莫之信也。又當時京城，有大德僧、慧乘、玄琬、法淋、明瞻諸公，其肯坐視偽僧破壞教門，不請峻治，乃留帝命傅奕辯耶？佛制戒律，雖春蹊生草，猶不許比丘踐之，恐害其生也，況肯說斷人命咒傳於世乎？故余謂好事者曲為之辭，斷可見矣！空谷曰：太宗明君也，豈不識破彼邪術乎？況貞觀初，有道德高僧，杜順和尚等十餘人，續有三藏玄奘法師、清涼觀國師、宣律師等，常居輦下，太宗朝夕聚話論道，無虛日。諸師明通五眼，學貫九流，擔荷佛法重任者也，何不破除邪術，而容其遲玩乎。

高宗

舊唐史并高僧傳

永徽三年，帝用七宮亡者衣物財帛而建鴈塔於慈恩寺。其基四面，各一百四十尺，倣西域制度，而有五級，并象輪露盤，高一百八十尺，層層中心，皆葬舍利，不啻萬顆。上層以石為室，南面立碑，載二聖所製三藏聖教序記，乃尚書右僕射、河南公褚遂良筆也。永徽五年特旨，度沙彌窺基為大僧。顯慶元年，敕天下僧尼有犯國法者以僧律治之，不得與民同科。三年六月十二日。帝刱西明寺成。十三日。帝出繡像長旛。送寺安奉。七月。詔迎玄奘法師入居西明寺。四年。帝以玉華宮為寺。追崇先帝。詔奘法師居之。麟德元年二月，奘法師卒，帝哭之慟，輟朝三日，顧左右曰：朕失國寶矣！可謂痛心。敕準如來故事，[A25]斂以金棺銀槨，塔於滻水之東原。敕搜聚天下化胡經焚棄，不在道經之數。時洛京恒道觀，柏彥道士等，奉表乞留。詔曰：三聖重光，玄元統敘，豈忘老教，偏意釋宗。朕志欲還淳，情存去偽，理乖事舛者，雖在親而亦除，義符名當者，雖有冤而必錄。自今道經，有記及化胡事者，並宜削除，有司條為罪制(化胡經一百卷，晉道士王浮偽造)。則天武后。聞于闐國。有梵本華嚴大經。即遣使奉玉帛。往求之。并請彼國善梵學者一人。隨經以來。于闐國主以實叉難提(此云學喜)。妙華嚴宗旨。遣赴命。則天見之大悅。詔入大遍空寺。同三藏菩提流志法師。神測。玄景。復禮等大德翻譯。則天幸寺。嚫施供饌。至聖曆二年。十月八日功畢。成八十卷。天冊元年。詔沙彌法藏。於太原寺開示華嚴宗旨。方緒經題。感白光昱然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬眾懽呼歎異則天命京城十大德。為藏授具戒。賜號賢首。

中宗

舊唐史并傳燈統紀

神龍二年，降御札，召六祖入京問法，遣內侍薛簡，持詔迎請祖表辭以疾，簡回奏，復遣使賜袈裟、瓶、缽，以諭主上向慕之意。詔義淨三藏法師，於內道場譯孔雀諸經，御製聖教序，以冠經首，敕造聖善寺，八月詔天下試行童經義，通者度為僧(試經度僧此始)。景龍二年，敕崔思亮，往泗洲迎僧伽大師至京，帝及百僚皆稱弟子，睿宗問萬回禪師曰：僧伽何人？答曰：觀音化身。普度僧尼萬數。景龍三年。帝召道岸律師入宮。為妃主受歸戒。圖形林光宮。御製贊曰。戒珠皎潔。慧流清淨。身局靈篇。心融入定。學妙真宗。觀通實性維持法務。綱紀德政。律藏冀其傳芳。像教因而光盛(萬回生號州閔鄉。張氏咸亨四年。帝度為沙門。回幼時。致見書六千里外。朝往暮回。因號萬回)。

玄宗

舊唐史

開元元年，敕以寢殿材，建彌勒佛殿。帝問神光法師曰：佛於眾生，有何恩德，致捨君親，棄妻子，而師事之？神光曰：佛於眾生，恩過天地，明逾日月，德重父母，義過君臣。帝曰：天地日月，具造化之功，父母君臣，具生成之德，何以言佛並過此乎？神光曰：天只能蓋，不能載；地只能載，不能蓋。日則照晝，不照夜；月則夜朗，而晝昏。父只能生不能養；母只能養，不能生。君有道，則臣忠，君無道則臣佞。以此而推，德則不全，且佛於眾生德則不爾，論蓋則四生普覆，論載則六道俱承，論明則照耀十方，論朗則光輝三有，論慈則提拔苦海，論悲則度脫幽冥，論聖則眾聖中王，論神則六通自在，所以存亡普救，貴賤皆攜，惟願陛下留心敬仰。帝悅曰：佛恩如此，非師莫宣，朕當生生敬仰。十九年，御註金剛經，頒行天下。天寶六年，詔不空法師入內立壇。為帝灌輪王頂。賜號智藏法師。帝自持寶箱。奉紫袈裟七年。大將軍高力士。於西京建寶壽寺成。鑄洪鐘辦齋以慶之。舉朝畢集約以擊鐘一杵。施錢百緡。有樂施者。至二十杵。十二年。西番寇圍涼州，帝命三藏不空祈陰兵救之。空誦仁王密語數遍，有神介冑而至，帝親見之。問曰：此何神也？空曰：北方毘沙門天王長子也。空誦密語遣之，數日涼州捷報。二月十一日，城東北雲霧間，有神兵至，威武雄盛，城北門樓有光明，空中鼓角，聲震天地，西番賊畏懼，卷甲而去，帝悅，因敕天下城樓皆立毘沙門天王祠(梵語毘沙門，此云多聞長子，即那吒太子也。今道士以太子帶骷髏立真武側，罪大彌天，真武乃北方一神耳)。睿宗景雲二年。詔起一行禪師赴闕。辭疾不行。開元三年八月。帝遣禮部齎詔詣當陽山起之至京。帝曰。師有何能。對曰。略能記覽。帝命中官。取宮籍示之。師周覽方畢。覆其本。記唱數幅。帝不覺降榻稽首曰。師實聖人也。嗟歎久之。帝以麟德曆不驗。詔師改撰新曆。師推大衍數。立術以應之。曰開元大衍曆。五十二卷。編入唐書曆律志。十一年。師復製水運渾天黃道儀成。古未有也。帝悅。親為製銘。安武成殿。以示百官。

肅宗(玄宗第三子)

舊唐史并稽古略

乾元元年大赦。帝於禁中立內道場。講誦贊唄。詔五嶽各建寺。聽白衣能誦經五百紙者。度為僧。乾元二年。詔天下諸州。各置放生池。敕刺史顏真卿。撰天下放生池碑銘。詔不空法師入內建道場。為帝受轉輪王位。七寶灌頂。

代宗

舊唐史并稽古略論衡

永泰元年，詔天下有司，毋得捶辱僧尼，九月鑄金銅佛像於光順門，率百僚拜祀之，十月吐蕃寇，逼京師，內出仁王經輦送西明諸寺，置百尺高座講之，寇平，詔不空三藏法師，重譯舊本仁王護國經，帝親為之序，時寇，難屢逼，祿山思明毒流方煽，禁中講誦仁王經，寇未及戰輒去，非人事也。大曆元年七月，作盂蘭盆會於禁中，設高祖太宗以下七聖位，祈薦冥福，歲以為常，三年詔空，為近侍大臣，及諸鎮將帥，悉授灌頂，六年，空進所譯經，凡一百二十卷，七十七部，食邑三千戶，固辭不已，九年，空曰，白月圓滿吾當逝矣，上表辭帝，帝輟朝三日，賜絹布雜物，錢四十萬，造塔。道士史華，以術得幸，因請立刀梯，與沙門角法。時沙門崇慧表請挫之，帝率百僚臨觀，華履刀而上，招慧登之，慧躡而昇，往復無傷。乃命以薪烈火聚於庭，慧入，以呼華，華慚汗，不敢正視。帝大悅，賜慧號護國三藏。帝一日召國師惠忠入內，引太白山人見之。帝曰：此人頗有見解，請師驗之。師曰：汝蘊何能？山人曰：忝識山、識地、識字、善算。師曰：山人所居之山，是雄山，是雌山？山人茫然不能對，師曰：識地麼？山曰：識。師指殿上地問曰：此是何地？山曰：容弟子算方知。師曰：識字麼？山曰識。師於地上畫一畫曰：此甚麼字？山曰：是一字。師曰：土上一畫，是王字何謂一字耶？又問能算麼？山曰能。師曰：三七是多少？山曰：國師玩弟子，三七豈非二十一。師曰，卻是山人弄貧道，三七是十，何謂二十一。復問，更有何能？山人答曰：弟子縱有，亦不敢向國師開口。師曰：縱汝有能，亦俱未是。師卻謂帝曰：問山不識山，問地不識地，問字不識字，問算不解算，陛下何處得此懵漢來？帝謂山人曰：朕有國位，不足為寶，禪師乃國寶也。山人曰：陛下真識寶者矣！帝嘗與國師在便殿，指天下觀軍容使，魚朝恩謂師曰：朝恩亦解些子佛法。朝恩即問師曰：何者是無明？無明從何起？師曰：佛法衰相今現。帝曰：何也？師曰：奴也，解問佛法，豈非衰相今現？朝恩色大怒，師曰：即此是無明，無明從此起。朝恩復抗聲曰：有人言師今是佛，得否？師曰：朝廷有人言汝是天子，果否？朝恩伏地曰：死罪死罪，朝恩實非天子，師曰：我不是佛，所以二尊不並化。朝恩曰：師長作凡夫，無成佛時耶？師曰：我向後必當作佛，汝姓什麼？朝恩曰：姓魚。師曰：我向後作佛，不名惠忠；汝向後若作天子，改卻姓，莫不姓魚否？朝恩伏地曰：死罪死罪。朝恩此去，實不敢向師論佛法。師謂帝曰：幾怕殺此奴(出傳燈并通載)。

德宗(代宗長子)

舊唐史并清涼本傳

貞元二年，詔律師道澄入宮，為妃嬪內侍，授皈戒賜號大圓律師。四年詔迎鳳翔法雲寺，佛指骨，入禁中供養，傳至諸寺，瞻禮。十五年四月，帝誕節，敕有司備儀輦，迎教授澄觀國師，入內殿，闡揚華嚴宗旨。觀陞高座曰。大哉真界。萬法資始。包空有而絕。相。入言詞而無跡。妙有不有。真空不空。我佛得之。妙踐真覺。廓淨塵習。寂寥于。萬化之城。動用於一空之中。融身剎以相含。流聲光而遐燭。我皇得之。靈鑒虛極。保合太和聖文掩於百王淳風扇於萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以怡情。是知華嚴教旨。寂廓沖邃。不可得而思議矣。失其旨也。徒修因于曠劫。得其門也。等諸佛子一朝。帝顧謂群臣曰。朕之師。言雅而簡。辭典而富。能以聖法。清涼朕心。仍以清涼賜為國師之號。朕思從來執身。心我人。及諸法定。相。斯為顛倒。群臣再拜稽首。頂奉明命。由是中外台輔重臣。咸以八戒師禮之。開成三年三月。師入寂。壽一百二歲。帝輟朝三日。奉金身塔終南山。未幾。有梵僧至闕。表稱於蔥嶺。見二。使者。凌虛而過。問之。答曰。北天竺文殊堂神也。往東取華嚴菩薩大牙歸國供養有旨啟塔。果失一牙。茶毘舌根不壞。如紅蓮色。舍利光明。瑩潤無數。

憲宗

出韓子外傳

元和十四年正月，帝遣中使杜英奇，持香花往鳳翔府、法雲寺、護國真身塔所，請釋迦文佛指骨入內。帝御安福門迎拜，留禁中供養三日，五色光現，百僚稱賀。乃送諸寺，王公士庶，奔走膜拜，具釋部威儀，及太常，長安萬年音樂，旌旛鼓吹，偉盛殊特。刑部侍郎韓愈，上表陳諫，引古言今，稱帝壽國祚之不延永。帝大怒，持以示宰相，將抵以死。裴度崔群曰：愈言訐牾，罪之誠宜，然非內懷至忠，安能及此，願少寬假，以來諫諍。帝曰：愈言我奉佛太過，猶可容，至謂東漢奉佛已後，天子咸夭促，言何乖[A32]剌耶，愈人臣狂妄敢爾。於是戚里諸王舊臣，皆為愈哀請，遂貶潮州刺史。既至潮，聞大顛禪師之名，致書請入郡問道，書曰：愈啟，孟夏漸熱，惟道體安和，愈弊劣無謂，坐事貶官到此，久聞道德，竊思見顏，緣昨到來，未獲參謁，[A33]已帖縣令，具人船奉迎，日久佇瞻，愈白。又書曰：愈啟，海上窮處，無與話言，側承道高，思獲披接，專輒有此咨屈，此旬晴明，不甚熱，倘能乘閒一訪，實謂幸也，不宣。又書曰：愈啟，慧勻至，辱答問，珍悚無已，所示廣大深迥，非造次可量。傳曰：書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其終不可得而見耶？如此而論，讀來一百遍，不如親面對之。又曰：道無凝滯，行無繫縛，苟非所戀著，則山林閒寂，與城隍無異，大顛師論甚宏博，而必守山林不至州郭，自激修行，立空曠無累之地者，非通道也，勞于一來，安於所識，道故如是，不宣。於是大顛至郡，留師旬日，或入定數日方起，愈甚敬焉。師辭去，不久，愈祀神海上，乃登靈山，造師之廬問曰：弟子軍州事繁，省要處，乞師一句。師良久不顧，愈罔措。時三平為侍者，乃敲床一下，師曰：作麼？平云，先以定動，後以智拔，愈乃拜三平而謝曰：和尚門風高峻，愈於侍者處，得箇入路。師問愈曰：子之貌鬱然，似有不懌，何也？對曰：愈之用於朝，享祿厚矣，一旦以忠言不用，奪刑部侍郎，竄逐八千里，播越嶺海，喪吾女孥。及至潮陽，颶風鱷魚，患禍不測，毒霧瘴氣，日夕發作，愈少多病，髮白齒豁，黜於無人之地，其生詎可保乎！愈之來也，道出廣陵廟而禱之，幸蒙其力，而卒以無恙。以主上有中興之功，[A34]已奏章道之，使東巡泰山，奏功皇天。倘有意於此，則庶幾召愈，述作功德，而薦之郊廟焉！愈早夜待之，而未至，冀萬一於速歸，愈安能有懌乎？顛曰：子直言於朝也，忠於君，而不顧其身耶？抑尚顧其身，強言之以徇名耶？且子生死禍福不懸之天乎！子姑自修，而外任命，可也。彼廣陵其能福汝耶？主上今繼天寶之後，姦臣負國，而討之不暇，糧餽雲合，殺人盈野，僅能克乎。而瘡痍未瘳，方此之際，而子又欲封禪告功，以騷動天下，而屬意在乎己之欲歸，子奚忍於是耶？且夫以窮自亂，而祭其鬼，是不知命也，動天下而不顧以便[A35]己，是不知仁也；強言以干忠，遇困而抑鬱，是不知義也；以亂為治，而告皇天，是不知禮也，而子何以為之？且子遭黜也，其所言者，何事乎？愈曰：主上迎佛骨入大內，愈以佛者，夷狄之一法耳，三代無佛，而年祚永久，晉宋梁魏事佛，不夭且亂，恐主上惑於此，是以不顧其身而斥之。顛曰：若是則子謬矣！佛也者，蔭天人之大器，其道則妙萬物而為言，其言盡性命之理，其教則捨惡而趨善，去偽而歸真，其視天下猶父之於子也，而子毀之，是猶子而刃父也。吾聞善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。桀紂之君，跖蹻之徒，皆中國人也，然不可法者，以其無道也。舜生東夷，文王生西夷，由余生于戎，季札出於蠻，彼二聖二賢，豈可謂之夷狄而不法乎。今子不觀佛之道，而徒以為夷狄，何言之陋也！以五帝三王之代，未有佛而長壽，則外丙二年，仲壬四年，何其夭耶！以事佛之人主夭且亂，則漢明為一代之英主，梁武壽至八十六，豈必皆夭且亂耶？且子嘗誦佛書，疑其與先王異者，可道之乎？愈曰：何暇讀彼之書。顛曰：子未嘗讀彼之書，安知不談先王之法言耶？佛與人臣言，必依於忠，與人子言，必依於孝，及其言之至，無方者也，無體者也，妙之又妙者也。今子自恃通四海異方之學，而文章磅礡，孰如姚秦之羅什乎？子之知來藏往，孰如晉之佛圖澄乎？子之盡萬物，不動其心，孰如梁之寶誌乎？愈默然良久，曰：不如也。顛曰：子之才，既不如彼矣！彼之所從事者，而子反以為非。然則豈有高才，而不知子之所知者耶？今子屑屑於形器之內，奔走乎聲色利欲之間，少不如志，則憤鬱悲躁，若將不容其生，何以異於蚊虻，爭穢壤淤稿之間哉。於是愈瞠目而不收，氣喪而不揚，反求其所答，忙然有若自失。逡巡謂顛曰：師之言盡於此乎？顛曰：吾之所以告子者，蓋就子之所能，而為之言，非至乎至者也。曰：愈也不肖，欲幸聞其至者可乎？顛曰：誠爾心，寧爾神，盡爾性，窮物之理，極天之命，然後可聞也，爾去吾不復言矣！愈趣而出。秋八月己未，帝與宰臣語次，久之，因語及愈有可憐者，而皇甫鋪素薄愈為人，即奏曰：愈終疏狂，可且內移。帝納之，遂授袁州刺史。愈復造顛廬，送衣二襲，請別曰：愈也將去師矣！幸聞一言。顛曰：吾聞易信人者，必其守易改；易譽人者，必其謗易發。子聞吾言，而易信之矣！庸知復聞他說，不復以我為非哉！遂不告。愈知其不可聞，乃去。至袁州，尚書孟簡知愈與大顛游，以書抵愈，喜其改迷信向。愈答書，稱大顛頗聰明，識道理，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，因與之往還也。近世黃山谷，謂愈見大顛之後，文章理勝，而排佛之詞，亦少沮云(詳見稽古略并通載)。

念常曰：舊史稱退之性愎訐，當時達官，皆薄其為人，及與李紳同列，紳恥居其下，數上疏訟其短，今新史，則以退之排佛老之功比孟子。嘉祐中，有西蜀龍先生者，忿其言太過，遂擇退之言行，悖戾先儒者，條攻之。一曰老氏不可毀，二曰：愈讀墨子，反孟玷孔，若此類，二十篇行于世，及觀外傳，見大顛之說，凡退之平生蹈偽于此疏脫盡矣！歐陽文忠公嘗歎曰：雖退之復生，不能自解免，得不謂天下至言哉！而荊國王文公亦曰：人有樂孟子拒楊墨也，而以排佛老為己功，嗚呼！莊子所謂夏蟲者，其斯人之謂乎！道歲也，聖人時也，執一時而疑歲者，終不聞道。夫春起於冬，而以冬為終，終天下之道術者，其釋氏乎？不至於是者，皆所謂夏蟲也。文公蓋宋朝巨儒，其論退之如此，則外傳之說，可不信夫。

穆宗(諱恒，憲宗第三子)

舊唐史

長慶元年三月。盧龍節度使劉總。舉幽燕二十餘郡歸朝。乞為僧。詔賜僧衣。號大覺大師。署所居第。為報恩寺。長慶二年三月。帝遣左街僧錄靈阜。齎詔起汾州無業禪師赴闕。阜至宣詔畢。稽首曰。主上此度恩旨不同願師起赴。師笑曰。貧道何德。累煩人主。汝可先行。吾從別往。遂沐浴敷座。告門人慧愔等曰。汝等見聞覺知之性。與太虛同壽。一切境界。本自空寂。迷者不了。即被境惑。一為境惑。流轉不窮。常了一切空。無一法當情。是諸佛用心處。言訖端坐。至中夜而逝。阜回奏其事。帝欽歎久之。賜[A36]諡大達國師。師蒙憲宗兩朝敬重。凡三詔不赴。師嗣馬祖一禪師。

宣宗(諱忱，憲宗第十三子)

舊唐史

大中五年正月。詔弘辯禪師入內。帝曰。禪師既會祖意還禮佛看經否。對曰。沙門禮佛誦經。蓋是住持常法。有四種焉。依佛戒修身。參尋知識。漸修梵。行。履踐如來所行之跡。帝曰。何為頓見。何為漸修。對曰。頓明自性。與佛無二。然有無始染習。故假漸修對治。令順性起用。如人喫飯。非一口便飽(云云)。是日便對漏下七刻。帝悅。賜號圓智禪師。繼有詔旨。增修天下祖塔。應未經賜[A37]諡者。所在以聞。太常考。行頒賜。師嗣馬祖。

懿宗

出舊唐史等

咸通十二年，賜知玄法師沉檀寶座，高二丈餘。十四年，造綵旛花蓋，敕往鳳翔寺塔，迎佛指骨。四月八日至京，帝御安福門迎拜入內瞻禮。群臣有諫者，言，憲宗迎佛骨，尋即晏駕。帝曰：朕生得之，死無所恨。帝每於禁中，設講席，自唱經旨，手錄梵文，而為贊唄(憲宗時，北方天帝降夢，令中興佛法，帝不承命，愛服金丹，致藥性燥急，內豎畏誅而深宮秘邃，故有不測之禍也)。

唐史贊曰：甚矣！至治之君，不世出也。禹有天下，傳十有六王，而少康有中興之業。湯有天下，傳二十八王，而其甚盛者，號稱三宗。武王有天下，傳三十六王，而成康之治，與宣之功，其餘無所稱焉。雖詩書所載，有時闕略，然三代，千有七百餘年，傳七十餘君，其卓然著見于後世者此六七君而已。嗚呼可謂難得也！唐有天下，傳世二十，其可稱者三君，玄宗，憲宗，皆不克其終。盛哉太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯武致治之美，庶幾成康，自古功德兼隆，由漢以來，未之有也。至其牽於多愛，復立浮圖，好大喜功，勤兵於遠，此中材庸主之所常為。然春秋之法，常責備於賢者，是以後世君子之欲成人之美者，莫不歎息於斯焉。

念常曰：君子謂立言之難，其實非難，特為好惡所欺耳。如歐陽文忠公，作太宗本紀贊，雖筆高語奇，傑出諸史，至貶太宗，復立浮圖，好大喜功，勤兵於遠，類中材庸主所為而不取。予謂文忠責備之深，而為好惡所欺也。方貞觀之世，天下昆蟲草木，咸被其澤，至於日月霜露所至之國，皆款關而修職，直獨高麗莫離支叛逆阻命，太宗身任千載，道德英雄之主，其肯坐視之，留為子孫憂而不少假經略乎？蓋其威德之盛，其勢之必然，非好大喜功之謂也。昔黃帝平蚩尤，七十戰而勝其亂。高宗伐鬼方，三年而後克。太宗舉偏師而陰山平，臨駐蹕而高麗服。然黃帝高宗，經孔子而未嘗少貶，文忠特以為太宗之疵，庸詎非責備之過歟！以太宗盛德大業如此，猶曲貶之，將恐後之君子，懷免貶之難，而無意於功名也。文忠徒欲高尚其事，而不知此亦自蹈好大之失矣！至於復立浮圖，乃所以和順道德，而齊天地鬼神之心，以開濟天下後世之人，為無窮之益也。文忠以為不當，則是太宗暗於取舍矣。使太宗果暗於此，則當時房、杜、王、魏之流，亦因循尸祿而暗於取舍者哉。或曰：文忠慕韓愈為人，故不得不爾。嗚呼！文忠何忍哉，慕人毀佛，而兼棄太宗之道德，是不為好惡所欺耶？孔子立名教者也，老氏則非毀之，及孔子刪禮，則曰吾聞諸老聃云。然孔子亦以人而廢言乎，亦若世情之好惡耶？況真佛也者耶？聖凡本有之體，毀之乃所以自毀之也，詎傷於真佛哉！嘗聞文忠一夕夢為勇士數輩，攝至太宗之庭，太宗怒而責曰：吾文武勳烈如此，不能逃子之貶，何也？文忠震懼，而寤後欲追改之，而業[A38]已進書頒行矣，遂不克改，嘗慨然，曰：平懷最難，此殆非偶然而云耳(出通載)。

空谷曰：孔子作春秋，太史公作史記，班固作西漢書，范曄作東漢書，陳壽作三國志，唐太宗作晉書，李延壽作南北史，魏徵作隋書，劉昫作唐書，司馬溫，少微江公，皆作通鑑，鄭夾漈作通志，馬端臨作文獻通考，揭傒斯作宋史，李燾作宋鑑，曾子野作史略，宋景濂作元史，皆以天地之心為心，是曰是，非曰非，不存私意，諸君史筆，如秉龍泉太阿，殺人活人，無偏無黨。佛法大道也，可尚不可排，苟或可排，則太宗諸子，[A39]已排之矣，奚待後世擅其[A40]己意者，曲排之也。

內德論

典儀李師政撰

若夫十力調御，運法舟於苦海；三乘汲引，坦夷途於火宅。勸善進德之廣，七經所不逮；戒惡防患之深，九流莫之比。但窮神知化，其言宏大而可驚，去惑絕塵，厥軌清邈而難蹈。華夷士庶，朝野文儒，各附所安，鮮味斯道，自非研精以考真妄，沈思而察苦空，無以立匪石之信根，去若網之疑蓋。遠則淨名妙德，弘道勝而服勤；近則天親龍樹，悟理真而敦悅。羅什道安之篤學，究玄宗而益敬，僧叡慧遠之歸信，迄皓首而彌堅。邁士安之淫書，甚宣尼之翫易，千金未足驚其視，八音不能改其聽，聞之博而樂愈深，思之深而信彌篤，皆欲罷而不能，則其非妄也必矣哉！我皇誕膺天命，弘濟區宇，覆等蒼旻，載均厚地。掃氛祲，清八表，救塗炭，寧兆民，五教敬敷，九功惟敘，總萬古之徽猷，改百王之餘弊。搜羅庶善，崇三寶以津梁；芟夷群惡，屏四部之稊莠。遵付囑之遺旨，弘紹隆之要術，功德崇高，昊天罔喻。但縉紳之士，祖述多途，各師所學，異論蜂起，或謂三王無佛而年永，二石有僧而政虐，損化由於奉佛，益國在於廢僧。苟明偏見，未申通理，博考興亡，足證浮偽，何則？亡秦者胡亥，時無佛而土崩；興佛者漢明，世有僧而國治。周除佛寺，而天元之祚未永；隋弘釋教，而開皇之令無虐。盛衰由布政，治亂在庶官，歸咎佛僧，實非通論。且佛唯弘善，不長惡於臣民；戒本防非，何損害于家國。若人人守善，家家奉戒，則刑罰何得而廣，禍亂無由而作。騏驥雖駿，不乘無以致遠；藥石徒豐，未餌焉能愈疾。項籍喪師，非范增之無算；石氏興虐，豈浮圖之不仁。但為違之而暴亂，未有遵之而兇虐。由此觀之，亦足明矣！復有謂正覺為妖神，比淨施於淫祀，訾而謗之，無所不至，聖朝勸善，立伽藍以崇福，迷民起謗，反功德以為疣，此深訕上，非徒毀佛。愚竊撫心而太息，所以發憤而含毫者也。忝賴皇恩，預霑法雨，切磋所惑，積稔於茲，信隨聞起，疑因解滅。昔嘗苟訾而不信，今則篤信而無毀，近推諸己，廣以量人，凡百輕毀而弗欽，皆為討論之未究，若令探賾索隱，功齊於澄什，必皆深信篤敬，志均於名僧矣。師政學匪鉤深，識不臻妙，少有所聞，微去其惑，謹課庸短，著論三篇：辯惑第一，明邪正之通蔽。通命第二，辯殃慶之倚伏。空有第三，破斷常之執見。覈之以群言，考之以眾善，上顯聖朝之淨福，下折淫祀之虛誹。徒有斯意，實乏其才，屬詞鄙陋，援證庸淺，雖竭愚勤，何宣聖德，庶同病而未愈者，聞淺譬而深悟也。如藩籬之卉，或蠲疾於腹心；藜藿之餐，儻救餧于溝壑。若金丹在目，玉饌盈案，顧瞻菲薄，良足陋矣(三篇詳出廣弘明集)。

虞世南

出法帖并舊唐史

南字伯施，光祿大夫。貞觀八年，自立疏曰：弟子早年，忽遇重患，當時運心，差愈之日，奉設千僧齋。今謹於道場，供千僧蔬食，以其願力，希生生世世，常無病惱，七世久遠，六道冤親，並同今願(云云)。其撰帝王紀，略論曰：老子之義，谷神不死，玄牝長存，久視長生，乘雲駕鶴，此域中之教也。釋氏之教，空有不滯，人我兼忘，超出生死，此象外之談者也。有問梁武帝，熏修危亡，世南曰，釋教出世之津梁，絕塵之軌躅，運於方寸之內，超於有無之表，塵累既盡，攀緣已息，然後入於解脫之門。蓋以所修為因，其報為果，人有修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、六行，皆多不全，有一缺焉，果亦隨滅。是以鬷明醜於貌，而慧於心，趙壹高于才，而下於位，羅褒富而不義，原憲貧而有道，其不同也，如斯懸絕，興喪得失，咸必由之，下士庸夫，見比干之剖心，以謂忠貞不可為，聞偃王之亡國，以謂仁義不足法也。若然者，盜跖高枕於東陵，莊蹻懸車於西蜀，考終厥命，良足貴乎！後世南卒，太宗夢見之，因詔曰：世南德行純備，志存忠益，奄從物化，良用悲傷。昨因夜夢，倏睹斯人，兼進讜言，有若平生之舊，可即其家，造五百僧齋，佛像一軀，以資冥福，以申朕思舊之意(鑑史，只載太宗夢世南，而為彼資冥福，竟不錄。又凡王臣敬佛法語，皆削去之，惟載傅奕請除佛法之疏，豈當時諸大名儒之言論，不如一傅奕術官耶？作史者，不但毀佛，而且瞞心不志至於若是乎？又云，太宗本不信佛，惟順穆太后之心而已。然太宗凡所交兵之處，並建寺剎，樹立福田，為義士凶徒，資其魂魄，有六七所，其破晉州，立慈雲寺，命褚遂良撰碑；破汾州，立弘濟寺，命李百藥撰碑；破鄭州，立等慈寺，命顏師古撰碑；破呂州，立普濟寺，命許敬宗撰碑；破洛州，立昭覺寺，命朱子奢撰碑；破洛州，廣平府，立昭福寺，命岑文本撰碑。其餘布滿天下，烏能掩人耳目，而謂順太后心可乎？盡信書不如無書，此之謂歟！)。

吳道子

名畫記并統紀

道子，陽翟人，初名道子，玄宗改名道玄，工畫，下筆有神。玄宗召入內供奉，於景公寺，畫地獄變相圖，都人咸觀，皆懼罪修善，兩市屠沽不售。

張仲素

舊唐史

素為翰林學士，憲宗敕素撰佛骨碑。略曰，岐陽法雲寺，鳴鸑阜，有阿育王所造之塔，藏佛指節。太宗特建寺宇，加之重塔，高宗遷之洛邑，天后薦以寶函，中宗記之國史，肅宗奉之內殿，德宗禮之法宮。據本傳，必三十年一開，則玉燭調，金鏡朗，氛祲滅，稼穡豐。

魯山令

舊唐史

元德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝，舉進士，[A41]諡文行先生。不忍去母左右，自負母入京，母亡廬墓側，刺血寫佛經，數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息，食不鹽酪，藉無茵席，不肯婚。人以為不可絕嗣，答曰，兄有子，先人得祀，吾何娶為？初兄子襁褓喪親，無貲得乳媼，德秀自乳之，數日涌流，能食乃止。家貧，擢為魯山令，歲滿，笥餘一縑，駕柴車還，愛陸渾佳山水。家無僕妾，歲饑，或日一爨，鼓琴以自娛。及卒，家唯枕履簞瓢而[A42]已。弟元結，哭之，或曰：子哭過禮歟！結曰：大夫生六十年，未嘗識女色，未嘗有十畝之地，十尺之舍，十歲之僮；未嘗完布帛而衣，具五味而餐，吾哀之以誡荒婬貪佞，綺紈梁肉之徒耳。

念常曰：凡諸史雜傳，俱未有卓行篇，唐史特設此題，載元魯山數人而已。觀魯山行[A43]己之操，唐史數千人中，遂嶄然傑出，顧不美哉！舊史稱其居母喪，刺血寫佛經數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息，而新史削之。夫魯山居喪所為，出乎至誠，宋景文何嫌而削之？若謂惡求福於佛，佛固未嘗邀魯山，魯山自為之而不疑，何佛之嫌？若以身體髮膚，受之父母，不應毀，則乳亦婦人之事，非男子有也。魯山尚能出乳以食兄之子，獨不當以血為母寫經，何也？景文深存名教，然君子百行，殊途同歸，奚必靳靳然以儒釋歉哉(出通載)。

孟簡答韓書

附見韓文公集

簡字幾道，元和中為尚書，素好佛。韓愈與書，有云：積善積惡，殃慶自以類至，何有去聖人之道，從夷狄之教(云云)，簡答書云：來云，言積善積惡，殃慶自以類至，若是則釋氏辯之精詳，盡欲人積善耳。故迦文為大士言六度，為中根言十二因緣，為小根言四聖諦。又云：依法不依人，假如飛廉惡來之所為者，皆亡國滅身之道，故雖華夏，其可從乎？夏禹文王之所作，皆萬世受賜，故雖戎狄，其可斥乎？閣下徒以夷狄之說，辱聖賢之身，聖賢之身，必能忍辱，聖賢之法，其可辱乎？深所不取也。但閣下不奉即[A44]已，區區毀黷，豈積善之云乎？彼楊墨老氏之書，其所述作，於理偏虛，非中道要。切釋氏之教，則不然，大明積惡之根源，覈天下神道報應之微細皎然，言善惡之異路為廣其道，奈何韓君以愚人下俚翁嫗之情見待之耶？然其法行於世，使人人自畏惡修善，豈不大助教化之防歟！

柳宗元

全文載柳集

宗元，字子厚，河東人，少精敏絕倫，為文章，卓偉精緻，第進士，博學宏辭科。貞元中，拜監察御史，送濬上人歸省序，略曰：大覺氏之道，本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無，其教曰禪，曰法，曰律。上人專於律行，恒久彌固，其儀型後學者歟！誨於生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟！覲於高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟！撰南嶽大明律師碑，略曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮於仁義者，不可與言儒；異律於定慧者，不可與言佛。送浩初上人序，略曰：儒者韓退之，病予嗜浮圖言，訾予與浮圖遊，且曰：見送元生序不斥浮圖，浮圖誠有不可斥者，往往與儒教合，不與孔子異道。退之好儒未能過楊子，楊子之書，於莊墨申韓，皆有取焉，浮圖者，反不及莊墨申韓之怪僻險賊耶？吾之所取者與儒教合，雖聖人復生，不可得而斥也，退之所斥者其跡也。又曰：其教人始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣！

李翱

傳燈并本集

翱、字習之，後魏尚書左僕射沖十世孫，中進士第。元和初，為國子博士，史館修撰，嘗為朗州刺史，仰慕藥山惟儼禪師道風，屢請不赴，乃特入山致敬。藥山端然看經，殊不顧視。翱乃云：見面不如聞名！拂袖便行，藥山卻召翱，翱回首，山曰：何得貴耳賤目？遂頂拜起。問如何是道？藥山以手指天復指淨瓶，翱曰不會。山云：雲在青天水在瓶。翱拜謝，乃呈偈云：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無餘事，雲在青天水在瓶。一夕師登山，忽雲開見月，大笑一聲，聲落澧陽八九十里。翱聞之，復寄偈曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎；有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。翱嘗著復性三篇，其一謂情昏則性匿，忘情則復性。其二謂無思則寂照。其三謂昏而不思，終不明道。

庾承宣(于頔)

舊唐史

登貞元八年第，與韓愈歐陽詹等同榜，號龍虎榜。嘗撰福州淨光塔銘，其序略曰，觀察使柳公，監軍使魚公，相與言曰：報君莫大於崇福，崇福莫大於樹善，樹善莫大於佛教。教之本，其在浮圖歟！夫浮圖者，上參諸天，下鎮三界，影之所蔭，如日月之照，破昏為明，鈴之所響，如金石之奏，聞聲生善。如是之福，盡歸人主，謀之既臧，相顧踊躍。食王祿者，樂於檀施，荷帝力者，悅之獻工，役無告勞，功用斯畢。皇帝嘉焉，賜額曰：貞元無垢淨光之塔。于頔、字允元，貞元十四年，拜山南東道節度使，嘗問紫玉禪師，如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？師曰：于頔這客作漢，問恁麼事作麼？頔當時失色。師指云：秪這箇便是漂墮羅剎鬼國也。頔聞已信受(出傳燈錄)。

杜荀鶴(附音釋中)。

裴休丞相

傳燈錄

戊辰二年。觀察使裴休守宣城。常與名僧講道。門人謂公曰：敢問三界之言未立，人不知修行，不見因果，介景福者，不為之少。洎斯教也，行乎中國，愚人畏罪損其惡，賢人望福增其善，增之不已，則至今當盡善矣！損之不[A45]已，至今當無惡矣！何昏迷暴虐，無減於秦漢之前？福慧聰明，不增於魏晉之後？歸之者殊途輻湊，立之者萬法雲興，宜使吾人盡昇覺路，不宜蚩蚩庶類，由古至今，若斯之迷也。由之之用，庸非溺乎？公笑謂之曰：大明肇啟，法不齊備，聖人繼出，代天為工。結繩畫卦，文質滋改，一聖立，一法生，天道人事，顯若符契。夫燧人氏之未有火也，則天無火星，人無火食，龜無火兆，物無火災必矣。少昊氏之未理金也，則天無金星，人無金用，龜無金兆，物無金災必矣。及聖人攻木出火，鍛石取金，於是乎精芒主宰，騰變上下，則知世法時事，隨聖人也。考精神之源，窮性命之表，作大方便，護於群生，群生受之而不知，蓋猶天道運行，物以生茂，皆謂自己，孰知其然也。於是問者廓然自得佛味，及詔許立寺，而宣城士民相鼓以萬，請先立之於宣郭，遂復新興寺焉！休乃禮迎黃檗希運禪師至郡，寓開元寺，朝夕受法。[A46]己巳三年，休謁潭州華林覺禪師，問有侍者否？師曰：有一兩箇。休云：在甚麼處？覺乃喚大空小空，二虎自菴後而至。休驚懼，師曰：客在此，且去。二虎遂退。覺嗣馬祖一禪師。

李商隱

高僧傳并統紀

隱字義山，詩文奇古，其讚佛偈曰，吾儒之師，曰魯仲尼，仲尼師聃龍吾不知，聃師竺乾，善入無為，稽首大覺，吾師師師，商隱慕悟達國師之道，以弟子禮事之。嘗苦眼疾，乞達冥禱，達寄天眼偈三章，讀訖，疾愈(竺乾即天竺)。

非韓篇

藤州鐔津釋契嵩撰

敘曰：非韓子者，公非也。質於經以天下至當為之是，非如俗用愛惡相攻，必至聖至賢，乃信吾說之不苟也。其書三十篇，僅三萬餘言(今略錄其一二云)。

韓子與孟簡尚書書曰：來示云，有人傳愈近少奉釋氏者，傳者之妄也。潮州時，有一老僧，號大顛，頗聰明，識道理。實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，要自以為難得，因與往來。及祭神至海上，遂造其廬，及來袁州，留衣與之別，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也，噫！韓子雖強為之言，務欲自掩，豈覺其言愈多，而其跡愈見？韓子謂大顛，實能外形骸，而以理自勝，不為事物侵亂也者，韓子雖謂人情且爾，亦何免已信其法也矣！夫佛教至論乎福田利益者，正以順理為福，得性如法，不為外物所惑，為最利益也，韓子與大顛游，其預談理論性，已廁其福田利益矣，韓子何不思以為感？乃復云云。吾少時，讀大顛禪師書，見其謂韓子嘗問大顛曰：云何為道？大顛即默然。良久，韓子未及諭旨，其弟子三平者，遂擊其床。大顛顧謂三平何為？三平曰：先以定動，後以智拔。韓子即曰：愈雖問道於師，乃在此上人處得入，遂拜之。以斯驗韓子，所謂以理自勝者，是也。韓子雖巧說多端，欲護其儒名，亦何以逃識者之所見笑耶？大凡事不知即[A47]已，不信即休，烏有知其道之如此，信其徒之如是，而反排其師，忍毀其法，君子處心，豈當然乎？大顛者，佛之弟子也。佛者，大顛之師也。夫弟子之道，固從其師之所得也。韓子善其弟子之道，而必斥其師，猶重人子孫之義方，而輕其祖禰，孰謂韓子知禮乎！又曰：積善、積惡、殃慶。各自以其類至，何有去聖人之道，捨先王之法，而從夷狄之教，以求福利也，此韓子未之思也。夫聖人之道，善而已矣。先王之法，治而[A48]已矣。佛以五戒勸世，豈欲其亂耶？佛以十善導人，豈欲其惡乎！書曰：為善不同，同歸於治，是豈不然哉！若其教人，解情妄，捐身世，修潔乎神明，此乃吾佛大聖人之大觀，治其大患，以神道設教者也。其為善，抑又至矣！深矣！廣大悉備矣！不可以世道輒較也。孔子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也。義之與比，義也者，理也。謂：君子理當即與，不專此，不蔑彼。韓子徒見佛教之跡，不睹乎佛教聖人之所以為教之理，宜其苟排佛老也。文中子曰：觀極讜議，知佛教可以一矣，此固韓子之不知也。又曰：且彼佛者，果何人哉？其行事類君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加禍於守道之人。如小人也，其身已死，其鬼不靈，云云。此乃韓子疑之之甚也，既未決其類君子、小人，烏可輒便毀佛耶？其閭巷凡庸之人，最為無識，欲相詬辱也，猶知先探彼所短，果可罵者，乃始罵而揚之。今韓子疑佛未辨其類君子之長，小人之短，便酷詆之，不亦暴而妄乎哉！幾不若彼閭巷之人，為意之審也。謂：佛為大聖人，猶不足以盡佛，況君子小人耶？雖古今愚鄙之人，皆知佛非可類夫君子、小人，而韓子獨以君子、小人類佛，又況疑之而自不決乎？誠可笑也。又曰：天地神祇，昭布森列，非可誣也。又肯令其鬼行胸臆，作威福於其間哉！夫天地神祗，誠不可誣，固如韓子之言，但其欲賴天地神祇，不令鬼作威福，此又韓子識理不至也。苟自知其所知詣理，理當斥，斥之，理不當斥，則不斥，知明則不待外助，理當則天地自順，吾輩於事是非抑揚特資此矣。不類韓子外引神祇，以為咒矢，而賴之也。易曰：先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，況於人乎？況於鬼神乎？韓子之徒，何嘗彷彿見乎聖人之心耶？劉昫唐書，謂：韓輩詆排佛老，於道未弘，誠不私也。史臣云：是非不謬也矣。又韓子讀墨，謂：孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨。及與孟簡書乃曰：二帝三王群聖之道大壞，後之學者，無所尋逐，以至於今泯泯也，其禍出於楊墨肆行而莫之禁故也。韓子何其言之反覆如此，惑人而無準也。又韓子序送高閒曰：今閒師浮屠氏，一死生，解外謬，是其為心，必泊然無所起。其於世，必淡然無所嗜。韓子為此說，似知佛之法真奧，有益人之性命焉。夫一死生者，謂死猶生也，生猶死也，在理若無其生死者也。既見其理，不死不生，則其人不貪生而惡死也。夫解外謬者，自其性理之外，男女情污，嗜欲淫惑，百端皆其謬妄也。謬妄已釋，死生既齊，故其人之性命，乃潔淨而得其至正者也。老子曰：清淨為天下正，斯言似之。夫性命即正，豈必在閒輩，待其死，而更生，為聖神為大至人耶？即當世自真，可為正人，為至行，既賢益賢，不善必善。而韓子不須與閒之言，其原道乃曰：絕爾相生養之道，以求其所謂清淨寂滅也。夫清淨寂滅者，正謂導人齊死生，解外謬妄情著之累耳，以全夫性命之正者也。韓子為書，不復顧前後，乃遽作原道，而後生末學，心不通理，視之以謂韓子之意正乎是也。遂循手跡以至終身，昧其性命，而斐然傲佛，不識韓子為言之不思也。就使從閒而言，自閒釋氏之所由，非欲推其道為益於世，意苟有益於世，而君子何不稱之？孔子曰：大人不倡游言，蓋言無益於用，而不言也。謂韓子聖賢之徒，安得為無益之言耶？將韓子雖謂文人，於道尚果有所未至乎！吾不知也。又韓子斥潮州，其女孥從之，商南層峰驛遂死，其後移葬，韓子銘其壙，恨其路死，遂至罵佛。因曰：愈之少，為秋官，言佛夷鬼，其法亂治，梁武事之卒，有侯景之敗，可一掃刮絕去，不宜瀾漫。夫華夏有佛，古今賢愚，雖匹夫匹婦，莫不皆知佛非鬼，知其法不教人為凶惡，以亂政治。而韓子獨以為鬼亂治，韓女自斃，何關乎佛。而韓子情昵私其女，至乃戾古今天下之人，褻酷乎不測之聖人，誣毀其法尤甚。列子謂：西方之人有聖者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎！民無能名焉。非此謂三王、五帝、三皇之言聖者也。宋文帝謂其群臣何尚之等曰：佛制五戒十善，若使天下皆淳此化，則朕坐致太平，韓子叢蔽，而固不省此言也。余觀韓子之書，見其不至若前之評者多矣，始欲悉取而辯之，近聞蜀人，有為書而非韓子者，方傳諸京師，所非謂有百端，雖未睹乎蜀人之書，吾益言之，恐與其理重，姑已。劉昫唐書，謂：韓子其性偏辟剛訐。又曰：於道不弘，吾考其書，驗其所為，誠然耳。欲韓如古之聖賢從容中道，固其不逮也，宜乎識者謂韓子第文詞人耳。夫文者所以傳道也，道不至雖甚文奚用？若韓子議論如此，其道可謂至矣，而學者不復考之道理中否？乃斐然徒效其文，而譏沮佛教，聖人大酷，吾嘗不平，比欲從聖賢之大公者辯而裁之，以正夫天下之苟毀者，而志未果。然今吾年已五十者，且鄰於死矣，是終不能爾也。吾之徒，或萬一有賢者，當今天子明聖朝廷至公，異日必提吾書貢而辯之，其亦不忝爾從事於吾道也矣(浮屠即浮圖)。

吳越王

出稽古略

姓錢。諱忠懿。留心釋教。嗣位之初。凡兩浙諸郡。名山聖跡之處。皆賜金帛。創建僧伽藍。福州支提山。乃天冠菩薩道場王施七寶鑄天冠菩薩像一千身。仍創寺宇。弘麗甲於七閩焉。王延永明壽禪師。入府受菩薩戒。署號慈化定慧禪師。建伽藍於南山曰。慧日永明。請師居之。師著宗鏡錄一百卷王為製前後兩序。頒入大藏流通。

趙王鎔(五代)

禪林類聚并語錄

鎔。帥真定。自稱趙王。一日。攜諸子入東院。訪從諗禪師。值師坐禪不起。鎔禮拜訖。師以手拍膝云。會麼。王曰。不會。師云。自小持齋今已老。見人無力下禪床。王尢加敬重。翌日。王命客。將傳請。師下禪床接之。侍者曰。和尚昨見大王來。不下禪床。今將軍來。為甚麼卻下禪床。師曰。非汝所知。這裏下等人來。出山門接。中等人來。下禪床接。上等人來禪床上接。不可喚大王作中下等人。恐屈大王也。客將傳語。王聞歡喜。即請師入內供養。師既屆城門。闔城威儀迎之入內。師纔下寶輦。王乃設拜。請師。上殿。正位而坐。是日齋筵將罷。各問佛法。師運慈悲。一一開悟。王讚師像曰。碧溪之月。青鏡中頭。我師化我。天下趙州。

昔北齊文宣帝。嘗謁僧稠禪師。稠坐不起迎。侍者勸迎。稠曰。昔優填王。每至問詢賓頭盧尊者。尊者不下床迎。後為佞臣讒。王懷惡心來。尊者知。起迎七步。七日後。王失國位。吾今雖寡德。冀帝獲福耳。宣帝俄受臣譖。帝銜之。將復入寺。按其不敬誅之稠冥知之。五更獨出寺十餘里候之。須臾帝至。怪問其故。稠曰。恐身血不淨。穢污伽藍。遠來就刃耳。帝悚然悔謝。謂尚書令楊遵彥曰。朕不明。幾妄黷聖師。帝乃躬負稠身還寺。稠罄折不受。帝曰。弟子負師。遍天下未足謝愆(云云)。因問曰。弟子前身作何等。稠曰。作羅剎王。是以今猶好殺蓋餘習耳。稠即以盤水咒之。命帝臨觀。見自形正羅剎狀。仍有群羅剎隨之。帝大驚。從受菩薩戒。自是絕葷。終日坐禪禮佛行道如旋風焉(出通載并高僧傳)。

宋太祖

北山錄并歐陽外傳疏

建隆元年正月，受周恭帝禪，詔以是年二月十六日聖誕，為長春節，普度童行八千人，十二月詔於廣陵戰地，造寺曰建隆，賜田四頃(出年錄)。

初太祖目擊周世宗，鎔範鎮州大悲菩薩像鑄錢，太祖密訪麻衣和尚，問曰：自古有毀佛天子乎？麻曰：何必問古，請以柴官家，目擊可驗(世宗姓柴。諱榮。太祖聖后柴世兄之子也。太祖養為子。封晉王。即帝位。在位六年。壽三十九殂)。又問不知天下何日定？麻曰：甲子將大定。因問古天子毀佛法，與大周何如？麻曰：魏太武毀寺，焚經像，坑沙門，故父子不得其死。周武帝毀佛寺，籍僧歸民，未五年，遽縈風疹，北伐，年三十六崩於乘輿，國亦尋滅。唐武宗毀天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再傳，而黃巢群盜並起。太祖曰：天下久厭兵，毀佛法非社稷福，奈何？麻曰：白氣已兆，不逾數月，至申辰，當有聖帝大興，興則佛法賴之亦興，傳世無窮，請太尉默記之。及即位，屢建佛寺，歲度僧人，二年聖誕日，京師及諸郡縣，咸令有德沙門陞座祝聖，永為常準。三年詔，每歲試童行通妙法華經者，祠部給牒披剃。若特詔疏恩。如建隆。太平。興國。普度僧尼。不限此例也。乾德四年，詔遣僧百人，往西域求經。開寶元年九月，詔成都府，造金銀字藏經，各一藏，敕兵部劉熙古監視。五年，敕雕佛經版印一藏。計一十三萬版，帝自用兵平列國前後造金銀字，經數藏(出稽古略)。

八年，上自洛陽回京，手書金剛經，常自讀誦，趙普因奏事見之，上曰：不欲甲冑之士知之，但言常讀兵書，可也。

太宗

國朝會要并統紀

太平興國元年，敕普度天下童子。三年，敕沙門贊寧，修僧史，四月敕往明州阿育王山，迎真身舍利塔，入禁中供養。得舍利一顆。造浮圖十一級。下作天宮以葬之。五年，敕造萬尊金銅文殊菩薩像，及普賢像高二丈。七年，詔立譯經傳法院于東京，如唐故事，宰輔為譯經潤文，設官分職，西天中印土惹爛陀羅國，密林寺，天息災、與法天、施護，譯經，帝製前序。詔普度天下童行為僧，不限有司常制，自即位至八年，度一十七萬餘人。敕天下諸路，皆立戒壇，凡九十七所。敕江寧府長干寺曰天禧，塔曰聖感，帝註四十二章經，入藏頒行(真宗之世，西域盛貢梵典，度僧二十四萬人)。

真宗(太宗第三子)

稽古略

咸平四年。天竺三藏法師法賢。進新譯經。帝製序。五年。西天三藏法師施護。譯給孤長者女得度因緣經。帝製繼聖教序。祥符二年。公主。太宗第七女。生不茹葷。懇求出家。賜名清裕。號報恩慈正覺大師。建崇真資聖禪院安之。帝賜譯經院。修心偈曰。初祖安心在少林。不傳經教但傳心。後人若悟真如性。密印由來妙理深(出明理正宗記)。

詔天下立放生池。

仁宗

鄭景重家集

帝常頂玉冠，冠上琢觀音像，左右以玉重，請易之。帝曰：三公百官，揖於下者，皆天下英賢，豈朕所敢當，特君臣之分，不得不爾，朕冠此冠，將令回禮於大士也。嘉祐三年，契嵩禪師進正宗記二十卷，輔教編三卷，定祖圖等書。帝覽其書，至謀道不謀名，為法不為身，歎愛其誠，賜其書入藏(出僧寶傳宸奎閣)。

英宗(仁宗之兄)

出統紀

治平二年，敕大相國寺，造三朝御製佛牙讚碑。翰林學士王珪撰文，太宗讚曰：功成積劫印文端，不是南山得恐難；眼睹數重金色潤，手擎一片玉光寒。鍊時百火精神透，藏處千年瑩采完；定果熏修真秘密，正心莫作等閑看。真宗讚曰：西方大聖號迦文，接物垂慈世所尊；常願進修增妙果，庶期饒益富黎元。仁宗讚曰：三王掩質皆歸土，五帝潛形[A49]已化塵；夫子域中誇是聖，老君世上亦言真。埋軀秪見遺空塚，何處將身示後人；唯有吾師金骨在，曾經百鍊色長新(那吒太子送佛牙與南山宣律師)。神宗。英宗子。詔中使梁從政。闢汴京。相國寺。六十四院。為二禪八律。起自元豐庚申。成是壬戌之秋。

徽宗

出南渡中興小曆并普燈

崇寧元年，敕書一件，應天下舊來名德僧為眾師法。未曾[A50]諡名者，仰所屬勘會聞奏[A51]諡給師號，詔天下軍州，創崇寧寺，又改額曰：天崇寺，至高宗改報恩寺，光孝追崇嚴薦崇寧三年。敕迎相國寺，釋迦如來牙，入內供養。隔水晶匣，舍利出如雨點，因製讚曰：大哉釋迦文，虛空等一塵；有求皆赴感，無剎不分身。玉瑩千輪在，金剛百鍊新；我今恭敬禮，普願濟群倫。

孝宗

稽古略

隆興元年。詔蔣山禪師了明住徑山。明嗣大慧杲禪師。時楊和王敬之。捨蘇州莊田。歲入二萬斛。徑山因是豐足增益(出明禪師行業碑)。

淳熙二年。夏六月一日。宣若訥禪師入對內觀堂。帝曰。近看寶積經。其文何廣。訥曰。華嚴。般若。寶積。涅槃。皆為大機說法。文長義廣。帝曰。楞嚴深造淵微。何故說得如此好。又說得如此瀾翻。訥曰。佛乃識達本源者也。從體起用。以無盡藏三昧。說默一如。中使奏未時。訥退。光宗紹熙初。帝居重華宮。許訥肩輿出入。註金剛般若經。進呈。光宗御製贊文。淳熙七年秋。帝召明州雪竇寺禪師寶印入對選德殿。帝曰。今時士大夫。學孔子者多。只工文字語言。不見夫子之道。不談夫子之心。唯釋氏不以文字教人。直指心源。頓令悟入。不亂於生死之際。此為殊勝。印曰。非獨後世學者。不見夫子之心。當其孔門顏子。號為具體。盡平生力量。只道得箇瞻之在前。忽焉在後。如有所立卓爾。竟捉摸未著。而聖人分明八字打開。向諸弟子曰。二三子。以我為隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者。是丘也。以此觀之。聖人未嘗迴避諸弟子。而諸弟子自蹉過了。淳熙八年。御製論原道(略目)。朕觀韓愈原道。言佛老之相混。三教之相絀。未有能辨之者。但文煩而理迂。揆聖人之用心。則未昭然。何則釋氏專窮性命。棄外形骸。不著名相而於世事。了不相關。又何與禮樂仁義哉。然尚猶立戒曰。不殺。不淫。不盜。不飲酒。不妄語。夫不殺仁也。不淫禮也。不盜義也。不飲酒智也。不妄語信也。如此與仲尼何遠乎。從容中道。聖人也。聖人所為。孰非禮樂。孰非仁義。又烏得而名焉。譬如天地運行。陰陽循環之無端。豈有意春夏秋冬之別哉。此世人強名之耳。亦猶仁義禮樂之別。聖人所以設教治世。不得不然也。因其強名。揆而求之則道也。道也者。仁義禮樂之宗也。仁義禮樂。固道之用也。楊雄謂老氏棄仁義滅禮樂。今跡老子之書。其所寶者三。曰慈。曰儉。曰不敢為天下先。孔門曰。溫良恭儉遜。(讀避御諱)又曰。惟仁為大。老子之所謂慈。豈非仁之大者耶。曰不敢為天下先。豈非遜之大者耶。至其會道。則互相偏舉。所貴者清淨寧一。而與孔聖果相背馳乎。蓋三教末流。昧者執之自為異耳。夫佛老絕念無為。修心身而已矣。孔子教以治天下者。特所施不同耳。譬猶耒耜而耕。機杼而織。後世徒紛紛而惑。固失其理。或曰。當如之何。去其惑哉。曰。以佛修心。以老治身。以儒治世。斯可也。唯聖人為能同之。不可不論也(出中興治蹟十三朝聖政錄)。

呂蒙正(字聖功)

出武庫

太宗淳化，真宗咸平間，兩入相，封許國公，[A52]諡文穆。微時窶甚，嘗謁人，有詩云：十謁朱扉九不開，滿身風雪又歸來；入門懶睹妻兒面，撥盡寒爐一夜灰。有僧憐，且奇之，給其食，彌月又盡。乃令就居房廊，隨僧粥飯，遂得安心讀書。獲薦，僧復備裝遣之，竟魁多士。後執政十年，郊祀俸給，皆不請，帝問其故？對以私恩未報。帝詰之，以實對，帝曰：僧中有若人耶？以恩俸與寄食之寺，以酬宿德。公嘗晨興禮佛，祝曰：不信三寶者，願勿生我家，願子孫世世食祿，護持佛法。公之姪夷簡，簡之子公著，並封申公，皆知敬佛法(今世傳飯後鐘，不但謗僧，而且冤屈呂公不少。竹窗。二筆云。誣枉賢者。則成口業。而世所傳。出野史戲文中。不足信也)。

楊億

出東都并普燈錄

真宗朝。詔撰大。藏目錄。入藏流通，[A53]諡文公，其撰清規序有云，或有假號竊形，混於清眾，致喧擾之事，擯令出院者，貴安清眾也。或有所犯即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐從偏門而出者，示恥辱也。一不污清眾，二不毀僧形，三不擾公門，四不泄於外。四來同居，聖凡孰辯，且如來應世，尚有六群之黨，況今像末，豈得全無，但見一僧有過，便雷例譏誚。殊不知輕眾壞法，其損甚大，且立法防姦，不為賢士，然寧可格而有犯，不可有犯而無教。吾儒不遵孔教者尤多，僧有過不玷吾儒，吾儒不遵孔教，自辱更甚。護法論曰。今之浮圖。雖千百中無一能彷彿古人者。豈佛法之罪也。其人之罪雖然如是。禮非玉帛而不表樂非鐘鼓而不傳。非藉其徒以守其法。則佛法殆將泯絕而無聞矣。續佛壽命何賴焉。濫其形服者。誅之自有鬼神矣。警之自有果報矣。威之自有刑憲矣。律之自有規矩矣。吾輩何與焉。蓋昔無著。遇文殊時。[A54]已有凡聖同居龍蛇混雜之說。況今去聖逾遠。求其純一也。不亦難乎。然念大法所寄。譬猶披沙揀金裒石攻玉縱於十斛之沙得粒金。一山之石得寸玉。尚可以為世珍寶也。非特學佛之徒為然孔子之時。已分君子儒小人儒矣。況茲後世服儒服者。豈皆孔孟顏閔者哉。雖曰學者求為君子。安能保其皆為君乎耶。歷觀自古巨盜姦臣強叛滑逆率多高才博學之士。豈先王聖教之罪歟。豈經史之不善歟。由此喻之。末法像教之僧。敗群不律者。勢所未免也。沙門不畜妻子者。使其事簡累輕道業易成也。易其形服者。使其遠離塵垢。而時以自警也。惜乎竊食其門者。志願衰劣。不能企及古人。良可歎也。且導民善世莫盛乎教。窮理盡性莫極乎道。彼依教行道。求至乎涅槃者。以此報恩德。以此資君親不亦至乎。故後世聖君為之建寺宇。置田園。不忘付囑。使其安心行道。隨方設化。名出四民之外。身處六和之中。其戒淨則福蔭人天。其心真則道同佛祖。原其所自之恩。皆吾君之賜也。苟能以禪律精修。於天地無媿。表率一切眾生。小則遷善遠罪。大則悟心證聖。上助無為之化。審資難報之恩。則不謬為如來弟子矣。苟遠佛祖之戒濫膺素餐。罪豈無歸乎。

顏之推曰，開闢以來，不善人多而善人少，何由悉責其精潔乎？見有名僧高行，棄而不說，若睹流俗凡僧，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異士人之學詩禮，以詩禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位，毀禁之侶，何慚供養乎？其於戒行自當有犯，一披法服，[A55]已墮僧數，是三寶中人，歲中所計，齋講誦持，比諸儒俗，猶不啻山海也。

王安石(字介甫)

武庫及行錄編年

熙寧間，拜相，封荊公，後罷相，歸建康，奏施舊第為禪寺，請沙門克文住持，敕賜額曰報寧，賜文號曰真淨。公問張方平曰：孔子去世百年，生孟子，後絕無人，或有之而非醇儒。方平曰：豈為無人，亦有過孔孟者。公曰：何人？方平曰：馬祖一，汾陽無業，雪峰存，巖頭奯，丹霞然，雲門偃。王公意未解，方平曰：儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。公欣然歎服，後以語張商英，商英撫几賞之曰：至哉此論也！熙寧間，公行青苗法，其子雱為崇政殿說書，陰為父佐，務新法必行。雱卒，公亦罷相，宴閒中，一如夢寐，見一使領雱，荷銕枷號泣公前，謂獲譴由行青苗法，公問使者，乞解脫，使曰：建寺齋僧可免，由是捨宅建寺，為薦冥福。熙寧八年，公復相，一日奏事退，上曰：佛法於中國有補乎？公曰君子小人，皆知畏罪而從善，豈小補哉(青苗法，起自安石，而子受報何也？曰：安石初心，實欲利民，而不知民之弊，其子不達安石之心，而左佐之，故受其報，故君子不可而有私心焉)。

司馬光(字君實)

統紀并通載

元祐初拜相，封溫公，[A56]諡文正。嘗作解禪偈，其序曰：文中子以佛為西方聖人，信如文中子之言，則佛之心可知矣！今之言禪者，好為隱語以相迷，大言以相勝，使學者倀倀然，益入於迷妄，故予廣文中子之言而解之，作解禪偈六首。若其果然，則雖中國亦可行矣！其一曰：忿怒如烈火，利欲如銛鋒；終朝常戚戚，是名阿鼻獄。其二曰：顏回安陋巷，孟軻養浩然；富貴如浮雲，是名極樂國。其三曰：孝道通神明，忠信行蠻陌；積善來百祥，是名作因果。其四曰：言為百世師，行為天下法；久久不可掩，是名不壞身。其五曰：仁人之安宅，義人之正路；行之誠且久，是名光明藏。其六曰：道意修一身，功德被萬物；為賢為大聖，是名佛菩薩。公嘗書心經以贈僧，復題其後，略曰：退之排佛，而稱大顛外形骸以理自勝，要自胸中無滯礙。由是觀之，於佛不為無得，而所排者跡耳。

溫公不但不識禪，而且不識孔子。孔子曰：吾欲無言。又曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。豈亦好為隱語，我釋迦如來，說法四十九年，而云：吾未嘗說著一字，末後拈花示眾，人天罔措，惟迦葉一人契旨微笑，即與正法付之。昔維摩示疾，文殊與諸賢聖往問，維摩問諸大士：以何為不二法門？諸大士各各答[A57]已，文殊問曰：仁者以何為不二法門？維摩默言不答。所以至道無言，言生理喪，故古德云：口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘。法華經云：是法非思量分別之所能解，一切聲聞緣覺菩薩所不能知，唯佛與佛乃能究盡。三乘賢聖尚不能測佛智，況凡情而能測度哉！故達磨西來不立文字，直指人心見性成佛，三教聖人，本無言說，唯以悟明心性而[A58]已，奚拘文字語言乎！溫公以名言道理，而窺心性，誠未夢見在。所謂對醯雞而談浩劫，向井蛙而言滄海，在雞蛙知見，誠為大言。參軍齊王巾，作頭陀寺碑云：是以掩室摩竭，用啟息言之津，杜口毘耶，以通得意之路。陳瓘忠肅公云：釋氏曰：止止勿說。老氏曰：智者不言。孔氏曰：默而識之。此祖宗之所躬行，而非有言之士所能議哉！(瓘，號了翁。)石室論曰：溫公廣文中子意，作解禪頌六首，其卒章曰：言為百世師，行為天下法；為賢為大聖，是名佛菩薩。噫！文正公，繼孔孟荀楊，為大賢者也。庸有不知佛哉！觀其頌，則文正公平生所為，皆佛菩薩之心也。特禪之一法，雖吾門，亦標表以為教外別傳，自非積三二十年，息心絕慮，則莫能究其旨。謂之隱語大言，似是而實非也。何則昔薛收子。遇隱士負苓者。謂伏羲氏畫卦泄道之密，漏神之機，分張太和，磔裂元氣，使知者不知，太朴散矣！矧不立文字之禪，直指人心於語言形跡之表，詎可常程義理，而求其言說耶？是不獨文正公，文中子，楊孟諸賢，未暇留神，吾徒傳教大法師輩，固有不知而興謗者。乃蠱毒達磨。毀害二祖。故先德云：千人萬人中，撈摝一箇半箇而已，夫豈易信也哉！

學士李屏山

出通載

屏山曰：蘇軾作司馬光墓誌云：公不喜佛曰：其精微大抵不出於吾書，其誕吾不信，嗟乎！聰明之障人如此其甚耶！同則以為出於吾書，異則以為誕而不信，適足以自障其聰慧而已。聖人之道，其相通也如有關籲，其相合也如有符璽，相距數千里如處一室，相繼數萬世如在一席。故孔子曰：西方有聖人焉！莊子曰：萬世之後，一遇大聖而知其解者，是旦暮遇之也。其精微處，安得不同？列子曰：古者神聖之人，先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾，備知萬物情態，悉解異類音聲，其所教訓，無遺逸焉！何誕之有？孔子遊方之內，故六合之外，存而不論。鄒衍、列禦寇、莊周、方外之士，[A59]已無所不談矣！顧不如佛書之縷縷也。以非耳目所及，光不敢信，既非耳目所及，吾敢不信耶？郭璞日者也，十年於晉室，若合符券，疑吾佛不能記百萬之多劫耶？左慈術士也，變形於魏都，皆同物色，疑吾佛不能示千百億之化身耶？長房壼中之遊，人信之矣，不信維摩丈室容三萬座，與納須彌於芥子中之說乎？邯鄲枕上之夢，人信之矣，不信多寶佛塔，住五千劫耶？度僧祗如彈指頃之說乎？若俱不信，不知光亦嘗有夢否？瞑於一床，栩栩少時也，山川聚落，森然可狀，人物器皿，何所不有？俯仰酬醋於其間，自成一世，此特凡夫第六分離識之所影現者耳。其力如是，況以如來大圓鏡智，菩薩之如幻三昧乎！學者當自消息之，毋虛名所劫持也。伊川曰。看一部華嚴經。不如看一艮卦。余謂程子以艮其所為止。於其所當止。疑釋氏止如死灰槁木而止耳。故出此輕語顧豈知華嚴圓教之旨。一法若有。毘盧墮於塵勞。萬法若無。普賢失其境界。豎說之。則五十七聖位。於一彈指。如海印頓現。橫說之。則五十三法門。在一毛端。如帝網相羅。德雲曾過於別峰普眼不知其正位。逝多園林。迦葉不聞彌勒樓閣善財能入。向非此書之至。學道者墮於無為之坑。談玄者入於邪見之境。則老莊內聖外王之說。孔孟上達下學之意。皆掃地矣。

雲棲竹窗隨筆云。宋儒有言。讀一部華嚴經。不如看一艮卦。此說高明者自知其謬。庸劣者遂信不疑。開邪見門塞圓乘路。言不可不慎也。假令說讀一部易經。不如看一艮卦。然且不可。況佛法耶。況佛法之華嚴耶。華嚴具無量門。諸大乘經。猶是華嚴無量門中之一門耳。華嚴天王也。諸大乘經侯封也。諸小乘經。侯封之附庸也。餘可知矣。又新建創良知之說。是其識見學力深造所到非強立標幟以張大其門庭者也。然好同儒釋者。謂即是佛說之真知。則未可。何者。良知二字。本出子輿氏。今以三支格之。良知為宗。不慮而知為因。孩提之童。無不知愛親敬長為喻。則良知者美也。自然知之而非造作者也。而所知愛敬。涉妄已久。豈真常寂照之謂哉。真之與良。固當有辨。孔叢子云。心之精神是為聖。楊慈湖平生學問。以是為宗。其於良知何似。得無合佛說之真知歟。曰。精神更淺於良知。均之水上波耳。惡得為真知乎哉。且精神二字。分言之。則各有旨。合而成文。則精魂神識之謂也。昔人有言。無量劫來生死本。癡人認作本來人者是也。慈湖儒者也。不觀仲尼之言乎。操則存。舍則亡。出入無時。莫知其鄉。則進於精神矣。復進於良知矣。然則是佛說之真知乎。曰亦未也。真無存亡。真無出入也。莫知其鄉。則庶幾矣。而猶未舉其全也。仲尼又云無思也。無為也。寂然不動。感而遂通天下之故。夫泯思為而入寂。是莫知其鄉也。無最後句。則成斷滅。斷滅則無知矣。通天下之故。無上三句。則成亂想。亂想則妄知矣。寂而通。是之為真知也。然斯言也。論易也。非論心也。人以屬之著卦而已。蓋時未至。機未熟。仲尼微露而寄之乎易。使人自得之也。甚矣仲尼之善言心也。信矣仲尼之為儒童菩薩也。然則讀儒書足了生死。何以佛為。曰。佛談如是妙理。遍於三藏。其在儒書。千百言中而偶一及也。仲尼非不知也。仲尼主世間法。釋迦主出世間法也。心雖無二。而門庭施設不同。學者不得不各從其門也。