示朗融

萬法本自融徹。由迷情封執而成隔礙。如一指能蔽山岳如認漚必遺大海不惟埋沒自[A1]己靈光。亦且冤屈六塵境界。詎思六塵非能惑人。人自妄受六塵所惑。根根幻馳。識識紛動。然仔細推求。塵既不居其咎根亦豈職其愆根既不職其愆識寧獨當其罪。三科分析既無真主。縱令共合。那有實法。而眾生於此虛妄法中。著我著人。分取分捨。猶如捏目亂華發生。更欲分別花相孰妍孰醜孰大孰小。不亦惑乎。惟將身心世界全體放下。作一超方特達之觀。譬如為天下者不顧家則智眼昭明。而一切障礙境界。不覺其融于性德無往非真實受用處矣。

示三止

永嘉大師有云。惺惺寂寂是無記寂寂非寂寂惺惺是妄想惺惺非。此四語。叢席爭傳誦之。然先須徹悟惺寂源頭。方不墮守精魂窠臼即如儒者亦云明鏡止水以持心。豈可謂慎獨工夫。便是禪門中奢摩他妙修行路耶。四祖謂牛頭云。觀者何人。心是何物。只此二語。直得遍計妄想。百雜粉碎。以此體真。以此方便隨緣。以此息二邊分別。一句中有三玄。一玄中具三要。喚甚麼作獨將誰去慎不惟妄想無記無處容身。恐惺寂二字亦并無處著落。非惺非寂。是謂寂寂惺惺惺惺寂寂喚作不二。早[A2]已二也。況可云雙修並運哉。悟此成修。是名一心三止。待時而說。乃成法華三止。自利利他俱不離此一字法門能於一滴水中興雲澍雨。貴在神龍之自奮迅耳。

示文約

做工夫人。每每被昏散二障所擾。不得成就。久久便致退悔。殊不知昏散根源全由迷[A3]己作物。故楞嚴經云認悟中迷。晦昧為空乃至昏擾擾相以為心性。夫昏則障慧。擾則障定。定慧既障。則睡眠與散亂雜呈。若欲去其根源。先須識取心性本體從來明靜。諸佛證之為定。慧行人修之為止觀。止觀之功。全即明靜之體惟靜故明惟明故靜。既非二致。豈有前後。但約對治法門。昏蓋重者。以觀起之。散亂多者。以止息之。息散之止非無觀起昏之觀非無止。止觀不二。勤修不息。自然本體漸露。客塵漸銷。要知這著工夫大段間斷不得。又大段性急不得。所以儒門貴勿助勿忘。佛門喻以彈琴太緩太急。皆所不取。然欲除昏蓋。直須打起精神。不可貪戀蒲團穩坐而欲除散亂。正不必厭惡妄想。直須覷破妄想無性。則自然休去歇去。故僧問巖頭云。起滅不停時如何。巖曰。咄。是誰起滅只此一語。可為明心見性者作第一先鋒也。

示慧幢上座

予讀子輿氏書至舜盡事親之道而瞽瞍底豫。忽見圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑不可捨之而別覓他父。雖頑父即我真父。不可如傲象之順命為惡。順命為惡非事親之道也。捨父別覓又可稱孝乎。現前介爾一念。亦復如是。全體即是無明。又全體即是法性。無明猶頑父也。法性猶真父也。順無明流造業流轉猶如傲象。捨妄覓真別觀法性猶如背父。逃逝雖善惡途轍稍殊。其為不孝均矣。六道凡夫。順無明而為惡者也。藏通別三種行人。捨無明而逃逝者也。若知焚廩掩井之瞽瞍。即是允若底豫之瞽瞍。則必盡事親之道于[A4]己躬而肯作順逆兩法以虧天性耶。所謂盡事親之道者。亦只是深信父實生我。除此父外別無真父。然斷斷不可從命為惡。直須竭怨慕之誠以格之則頑如瞽瞍。亦可回心況未必如瞽瞍者哉觀心亦爾。深信現前一念。全體法界。離波覓水。終不可得。然斷斷不可隨其生滅。不事觀察。直須以不思議一心三觀深體達之則縱令惡無記心。尚成不思議境況善心哉。知一念中圓具三德秘藏事理兩重三千互遍互融深生信解名之為慕此境若不現前。只是止觀力微。發勤精進誓以十法成乘。名之為怨若能如此努力縱鈍逾般陀也須發明有日倘悠悠忽忽縱利逾藍弗敏過達多的的無濟也。上座久種善根信力牢固但平日學問。不知除卻求放心外更無餘訣。所以千經萬論。不能同條共貫。今山中聚首一載。復欲相別。惟此一味單方相贈。能服此藥實為千里同風。若謂此外別有則是自欺自誑。雖歷劫同住終是未曾覿面矣。況色力有限。年光不多。奈何泛泛遠求而不束其功于緊要地乎。至于借事助理則大悲行法以求壽命為開眼之地。梵網全經以求圓解為起行之本佛號千聲。匯歸淨土為歸趣之地。然事非徒事。全事即理。因果圓彰。自他不二。貴向頭頭法法中徹見法界源底。只是一法界更無二法界。所謂一以貫之儒教尚然。況圓頓佛法乎。思之擇之。

示未能

珠生濁水蓮出淤泥。從來聖賢豪傑固不擇地而生。但習俗移人賢智不免。非有大識見大志氣大力量大方便。鮮克自濟。求其無待而興。不受幻境所侵奪者。厥惟艱哉。夫所謂幻境侵奪者。不惟順流俗而與之俱化也。即使厭流俗而切思遠離亦名被其侵奪。以一切境界全是無明變現。無明變現之性全即法性。由不達故橫生欣厭。欣成六道。厭墮二乘。去無上菩提遠矣。欲趨無上菩提者。固不得隨順幻境。亦不得厭離幻境。但了幻境即法性。悲長夜之在迷。以悲迷故。起無作二誓。欲拔性德之苦。以了性故。起無作二誓。欲與性德之樂。如此慈悲誓願方與地藏法脈相應。亦與十方三寶氣分交接。先須方便發此心[A5]已。則一切不如法境界。一切末世惡態惡習觸目警心。無非助發菩提資糧。故起信論云。或有菩薩見法欲滅為護正法故發菩提心。或有菩薩見眾生苦而發菩提心。正謂此也。四諦之中。苦為初門。娑婆世界修行一日勝于淨土修行一劫。法不在泛涉。會心者妙。藥不論貴賤。起病者良。見思之病雖急。但是其標。無明之病雖緩。卻是其本。急則治其標。緩則治其本。皮既不存毛將安附。坎坎伐木。不如并大地而掀翻之。夫所謂掀翻大地者。秖是諦觀現前一念非自非他非共非離。三際叵得十方無朕。廓然太空森然不滅。無倚無依思議不及。海印炳見。橫遍豎窮如一念。一切諸念亦復如是。念性固然非關觀得。藉觀圓顯生佛同歸觀而未顯障由三惑弘誓策發止觀安心破遍護通調停道品事理圓進六即防非安忍離愛功成無惑萬勿悠悠視作等閒。擬心姑待他日。又萬勿急急欲圖脫離。不知藉境鍊心。昔陽明學步。墜五斗米于兩足循堂而走去米之後其疾如飛即做工夫第一妙喻也靈犀一點通尤須善此訣竅。

示慈昱

佛法大海信為能入智為能度信如堅舟智如柁師其餘五度及萬行則皆舟中器具也欲令信心增長先須時時念生死苦警悟無常不得沉迷五欲執著世情以種種世情決定了我生死不得種種五欲決定牽人入放逸坑墮惡道苦。今雖處在煩惱之地。也須隨緣稍自勉拔豈可尋波逐浪直至沃焦而忘返耶既能于生死長夜中發得一點真實信心即宜急求智慧以為導師求智之要第一在親近明師良友第二在讀誦方等大乘非明師良友決不能益我身心。非方等大乘決無有出世正楷若人有信心而無智慧則能增長煩惱若人有智慧而無信心則能增長邪見。故知船及柁師相須度險缺一尚自不可。況復俱乏。則茫茫苦海安有出期。古人云。一失人身。萬劫難返。此身不向今生度更向何生度此身。莫謂火燒眉毛且圖眼下。殊不知人間五十年不過四天王一晝夜耳。倘不信後世苦樂。只如臥時身本在床夢中種種見聞不滅。豈可作斷滅見哉高明之士早自著眼可矣。

示迦提關主

法華一乘妙旨惟令一切眾生開示悟入佛之知見然佛之知見非他即諸法實相是也諸法實相非他即現前一念心性是也現前介爾一念不自生不他生不共生不無因生未生無潛處欲生無來處正生無住處。生[A6]已無去處。心無心相。則其性無生。無生故無住無異無滅。無生住異滅。即真法性橫遍豎窮不可思議若于此無相妙心妄謂有心相可得。則佛知見便成眾生知見。若即此妄相幻心。達其本非有相。則眾生知見便成佛之知見而此一念心性。既舉體全空亦復即假即中。以三諦宛然故三觀亦自法爾以法爾之三觀。照宛然之三諦能所不二境智互融于此妙法能生信解。名為隨喜解義觀文名為讀誦轉示他人。名為講說歷事煉心名為兼修正修。五品功深六根斯淨似成真發究竟可期有相無相二安樂行一串穿卻秖貴篤信力行別無奇巧方便至於十妙五玄四悉三法皆是一心圓具。說之則名相紛然照之則海印炳現如人飲水冷煖自知。當非筆舌所能罄矣。

示乳生

夫置身于海中孤洲而伯牙善琴其情移也。望之似木雞而餘雞無不走者其神全也。世間小技尚非聊爾可以奏功。況欲學出世大道仔肩如來正法者乎。是故智者大師所明圓頓十乘觀法必先之以二十五前方便所謂且五緣訶五欲。棄五蓋調五事修五法就此二十五事。復各具表法及觀心法門。夫然後正助合行事理雙備如足目並運安隱入清涼池後來禪士講徒各自率情任意。逞一得之見。罔達大方軌則以此鹵莽薎裂學問求成一世間伎術戛戛乎難之。而欲投足宗教兩途思以自利利他。誠奚望也。是故真正學人。必先移其夙情則神自全情之所牽雖萬別千差總不出色聲香味觸五種神之所虧。雖亦受病不等。總不外貪瞋睡掉疑五種。急須訶棄則聖賢可階梯而至矣。易曰。山下出泉。蒙君子以果行育德。又曰。蒙以養正聖功也深思果。行育德二語方識養蒙之法。文殊師利勇猛智。普賢慧行亦復然。以此出世法乳自養即可兼養法界眾生莫患世間無子期也。

又示乳生

夫不易移者習情必有以忘之而始移。不易全者元神必無以戕之而始全。今以半耗之神。日汩于久沿之習欲求超凡入聖制外降魔安可得乎。世之悠悠無志甘與草木同朽者誠無足論。最惜徒有大志弗能自拔。設思自拔。曾不時時自省究竟與無志者同歸哀莫大焉試一自省則晏安習氣。華靡習氣。溫飽習氣。貢高習氣。疑惑習氣。詩文習氣。較長競短辨是爭非習氣。乃至尋行數墨依文解義習氣。凡所可昏擾我神明者。六時之內何等紛紜雜沓。而依教觀心澄思懺過。縱有萌櫱之生。蓋不啻一暴十寒矣。且人命呼吸轉眼無常。眨得眼來[A7]已成隔世。儒者云。才說姑待明日便不可也。況二年三年耶。九旬同住信非偶緣。只恐弈秋未去鴻鵠先來。情如故而神愈戕耳。必須時時對了義以移情。念淨戒以全神。庶不負一夏盤桓。不負出家初志。否則魚子菴羅華喻亦可懼也。高明之自憂能如杞人之代憂。斯大幸矣。念別情深。書此以期他年刮目。

示懸鏡

奮發之心人皆有之。而不能不藉于外緣。羞惡之心亦人皆有之。而不能不汩于惡習。嗚呼。娑婆國土善友罕逢惡緣偏盛自非咬釘嚼鐵刻骨鏤心其何以自振拔哉惟有智之士鑒物理之無爽。達未然之禍福趣吉避凶取決于心而不惑于數。故能知天立命超死脫生然知天立命超死脫生之事人皆可為即如賢契乍聽大佛頂經便能然香立誓豈非真正出世種子。但貴時時提醒此心。念念不離了義經典則善緣淳熟魔境自退舍矣。勉之勉之。