金剛真寶，能碎堅積；般若正智，能破煩惱。無住無取，證波羅而捨筏；即色即空，契菩提於中道。如是降伏，可以稱常。

如是勝法，我聞。此一會之時，在舍衛國。祇陀施樹，須達買園，莊嚴道場，如是說法。

上果乞士，其數若斯，隨佛經行，得預今會。

齋食之時，將行求食，是以具服入城，持鉢而乞。

徒跣而行，故洗足；將欲說法，故敷座。

□…□解空□…□□□…□明□…□。

護持念恤，成熟根性，付託囑授，宣通法音，功力如斯，實為希有。

前歎護□□□□□之心諮□□□□□。

□□□□□哉。□□□□□光標□□□□。

受勅諦聽，故云「唯然」；深好法音，故云「願樂」。

卵胎濕化，依四緣生。有色無色，依有無生。有想無想，依境界生。若非有想、若非無想，依粗細觀生。如是眾緣，皆非中道。故我以般若正觀，皆令悟入圓寂常樂，則滅盡苦趣，超度愛流。夫以般若智破，煩惱障盡；般若智存，斯有餘也。若能遣之又遣，空法亦空，一切皆如，離涅槃相，湛常圓寂，故曰無餘。

眾生性本，本來寂滅，妄心取相，開此萬緣。今但滅妄心，令照性本爾。豈復別有眾生受滅度耶？

般若正智，無顛倒心。計有我人，即非菩薩。未悟求悟，故云令入。入則無餘，誰云滅度？

此以法空答前住義。諸法無相，不應取著，故菩薩於法無所住心。六度檢行，六塵攝境，二法空須，三施自忘，則不捨之檀於群有矣。

應如前義，離六塵，忘二相也。

菩提之因，無住之施，□福平等，有如虛空，故叵量□也。

佛言：如是之義，於汝意謂以為云何？

無住之施，其福甚多。借喻虛空，將以推校。

福施無相，是名無住。無住之施，福如虛空。虛空既不可量，則無住之施亦不可思量也。

所教，即上不住相等教也。前問應云何住，答云於法住，即明菩薩住無所住。但依無所住，即是如所教住也。

前明所住，啟發□□□法□辯證因□。

身相生滅，是眾生見。法身疑寂，本無去來。眾生見者，悉皆虛妄，所說身相，皆為眾生。妄見既除，法身非相。

如來法身，無生滅相，見有生滅，從虛妄生。若能悟法空性，等無生滅，凡見諸相，皆非真實，則圓寂法身，離相而見矣。

凡夫心信，因取相生。般若深宗，極無□□。恐聞是理，無處寄心，將釋此疑，故□□□。

般若深宗，為最上乘者說，聞說即悟，不應不信，故莫作此問也。

後五百歲，像法之中，具戒福者，於此能信。況今正法流通，而無信耶！

能信深法，必藉宿因，故知是能信之人，所種善根，非正一佛二佛也。

不見信相，是名淨信。持福能生信心，惠解能無見相。

□□□般若智□…□具佛法眼，故能悉見。知見是淨信，眾生得如是無量福德。

無我相者，以達人空；無法相者，以達法空；無非法相者，以達空空。一念淨信，三空頓解。若計諸相，則不名淨信。能信般若，知達法空。故知是眾生無復諸相也。

何以故？此諸眾生應不取相者，若心起念取相，即□□我人。計有我人，非達般若，則不能生淨信。

若取諸法，計五聚蔭，即於此身，還生我相。

不取法相，以空破有。若□…□滯空不空，還著有相，故不應□…□法。

以是不取於相，故如來常說。說無所說，豈取相耶？故汝等比丘知我所說法，本破於有。若知有不有，遂悟於空無取，是名達解。夫筏以投岸，筌以取魚，得魚忘筌，到岸捨筏。故大聖說空，以破諸見。諸見既除，空法亦盡。況非空法，其可□乎？

前令捨法，遣彼兩偏，則佛於菩提，如何獨得而為人說法耶？

無上正道，寂然無體，無相空□…□經□…□悟。佛得菩提，已悟則無佛□…□。

如來所說妙法，本為眾生。離相故不可取，離言故不可說。而妙契圓證，則未嘗不取，未嘗不說。非法則不有，非非則不無。不有不無，離諸言相，故無定法名耨多羅。

所以佛嘗說法而無定法可說者何？

無為法中，本無差別。三乘賢聖，根識不同；一音演說，淺深隨分。未悟則量病授藥，故常說法；已悟則藥病皆除，無法可說。

將欲校量持經之功，故舉若人財寶之施，以明章句理實非虛。

七寶珍異，三千皆滿，無性之福，施廣增多。

所以施廣而福多，由非福德性故。若是福德性，則不應寶多而福多。衹由無性之福假外緣，是故如來說福德。

財施之福，非福德性。福雖因施，不趣菩提。持經之功，句偈雖少，能令眾生除煩惱障，是真福德，故勝於彼。

般若正智，圓照無礙；無上正道，因是發明。諸佛始則自修，終以化物，利濟弘遠，何莫由斯？

法無自性，證則彌同，因教悟空，故稱佛法。空由教立，悟不滯空。直論無法可非，豈但即非佛法？

修習無漏，證無漏果，悟無所得，名須陀洹。借小乘之無我，明般若之忘相。

是人不起得果之念。

習無漏果，則名入道流。不取果相，故無流可入。豈以忘相而無道流可入？復於有我而入聲色六塵耶？

斷欲界思惟，得人我空相。證果之時。有斯念不？

是人不起得果之念。

盡天人趣，獲往來生。一斯往來，則明所得果。不取果相，故實無往來。若見一往來果，是生我慢，則非斯陀含也。

斷欲界思盡，更不復來。證果之時，有斯念不？

是人不起得果之念。

達無人我，不復還來，故名不來。人法二空，無取住相，故實無來。即阿那含，而具斯義。

修習智慧，斷除煩惱。證果之時，有是念不？

是人不起得果之念。

以斷煩惱，名阿羅漢。煩惱性空，斷無所斷。悟無所斷，豈復別有阿羅漢耶？

若取果相，即計有我。於我不忘諸相，咸著相受報，眾惱皆生。取相受生，豈名羅漢。

善吉樂阿蘭行，得三昧定，深入觀□，不相違諍。凡諸人中，最為超勝，故云第一。三界煩惱，逐境受累，是名為欲。如是悉離，故亦云第一。

我於爾時，曾不起念云：有欲可離，有果可得。

我若起念，計有得果，獲離欲道，即成著我。違無諍行，則世尊不應說我是樂阿蘭那。

於行無行，是了空相。

將明菩薩亦悟於空。故卻問：我昔為菩薩，於然燈佛所，受記菩提。當爾之時，見有菩提法可得不？

悟法性空，得無生忍。勤行般若，勝果則曰菩提。深入正觀，諸佛由之授記。

菩薩修持淨土行業，見有淨土可莊嚴不？

萬行不常，畢竟空寂，示有修習，假名莊嚴。國土本空，無莊嚴相。能了無相，即以是莊嚴故，是名莊嚴。

是以修習者故不取莊嚴之相，應如是生畢竟空寂心。是心清淨，故不住於色及聲香等。若於是法而生心者，即非清淨心。所證之果，非畢竟果，故不應如是。

知色相空，心無所住，故於無所住，生清淨心。雖假生心之名，而無住心之相。無住正觀，惠照湛然，是則以不住法，住般若中。

身相空假，如須彌山，雖有大名，皆非實體，不應起心取相，以為大身。破前取色之心，故起大身之問。

觀乎泰山，木石同壇，和合眾材，假名為大。本無自性，何定大耶？所以佛說非身，是名大身。不應生心，以取身相。如色聲等，不可取也。

以一恆河沙而數於河，河中之沙，亦復如彼，如此之數，為多不耶？

以沙數河，河尚無數。況復於沙，實為甚多。

無性之福，施廣福多，沙河大千，其數無量。故知所得福，至於甚多。

財施雖多，無益惠解；章句雖少，必趣菩提。以此校量，故無等級。

更標勝義，以勸修行。佛滅度後，有塔廟遺像。若復有人，隨說是經，兼持句偈，則天人等輩，皆當供養，如彼塔廟也。

般若正智，能趣菩提。若人受持，必生信解。即知是人能成就無上菩提，故云最上第一希有之法。

此云經典所在之處，則上成就希有之人，勝法在人，則為有佛，少有差降，猶如尊重弟子。

前來所明，皆無定法。法雖無定，教必有宗。欲宣是義，故起斯問。

般若正智，喻如金剛，破煩惱障，了出中道，渡貪愛流，超到彼岸。故以是名字，無量勝義，汝當循名責實，依是奉持。

說般若法，差煩惱病。煩惱是妄，由執見生。妄病既除，真法應捨。若執持般若，不解空義。惟此般若，亦成煩惱。故佛說般若波羅蜜，則無定法名般若也。

前云則非般若，未明所以則非，故卻質此疑，以通前義。

於言無滯，終身言而未嘗言；於法無取，終身說而未嘗說。知我所說，則法尚應捨。昧於斯道，則言者不知。故於此二夜□，我都無所說。

前明理教無取，此明境界亦空。

散彼世界，以為微塵。於彼塵中，本無自性。積彼微塵，以成世界。於此世界，豈有性耶？本無自性，故非微塵，為是假緣，是名世界。

法本無言，因言立教；身本非相，因相見身。因言立教，既不可執言而求理；因相見身，故不可取相而見佛。

假立身相，以表法王。諸法本空，身相非有。能知諸相非相，色相皆空，即此妙身，是名三十二相。

多以身命布施，勝報尚有輪迴；少能受持是經，累盡自無生滅。校量其福，持經甚多。

昔得惠眼，於有見空；今聞是經，於空亦遣。是名中道，故未曾聞。善吉解空，久得深趣，將欲起教，以示未來，故涕淚悲泣，歎其希有。

信不著相，是清淨心。得清淨心，則能照般若真實之相。得茲實相，必趣菩提。菩提果成，即名第一希有功德。

以般若智，趣真實相。夫實相者，豈有相哉？則妙色法身，真空無礙，非假有相。離空無相，即此之相，非實相耶也。

親承受記，久悟空法，今復聞說，信解非難。

像法之中，去聖逾遠，但聞遺教，便解奉持，則知是人，了甚深義，無出其右，故云第一。

何以故？此人得名第一希有者，為不著如是等相故，能信解是經，得為第一。

於我無相，妄計有我。能了我相非相，即不著人眾生壽者矣。

何以故？此人無我，則為希有者。能離諸相，即是菩提，故為希有。

印可其說。

於無為法，而有差別。如是賢聖，優劣不同。中小二乘，係執因果、福德、報應。聞是深義，必當驚怖。能不怖畏，已是希有。況能信解，而受持耶？

諸法莫二，故云第一。到彼岸者，為對此流。此流已盡，彼岸何有？是知諸法，但示假名，累盡名去，故非第一。於斯了義，能入深門，故是名第一波羅蜜。

忍辱者，明無我也。人辱我忍，以為勝行。本無人我，誰辱忍耶。

無我無人，誰忍誰辱？

前舉割截無我，以明無忍；今舉不生瞋恨，復明無我。小乘計執我相，則多起貪瞋。今隳裂支體，不生瞋恨者，則復何外相預其間乎？知無我矣。

了無我相，非止此生。當於爾時，已達斯趣。

從前已來，明無相降住之義。今明離相無性，乃是菩薩發心。況於菩提，且無定法，發心取相，不亦難乎？

菩提無定相可取，況六塵乎？是假合相，不應生心住於此也。

以有所住即著諸相故，勸於無所住而生其心。斯對辯也。夫無所住，豈生心哉？若於無所住而生心，是未免於有所住也。但於一切法無所住，以此為生心爾。非謂別生無所住心也。故下文云。

此又遣無所住也。言若心於無所住有住，則為非住無所住也。

引前佛說，以證今義。

菩薩住相布施，未名懸解幕生。欲求利益，不亦難乎？故菩薩用心，應如是不住相布施也。

如來所說，福德、因果、報應等一切諸相，皆因眾生妄心起念爾。於法性本空，是故非相。

若住相布施，則見有施者、受者。今不住相，則無我相、人相。生性空故，即非眾生。

夫無我人相，及無住布施，此甚深般若，中道義門，恐二乘之人不生信實，故因五語以示真如。善吉當知不誑不異。

有虛有實，約教以示人；無實無虛，兩忘而自化。故如來說法，寄實以遣虛。虛法既忘，實法亦盡□。故於是法，無實無虛。

存受施法，計報應果，則不了般若無相之義。是無明慧故，如入暗無所見也。

太陽朝昇，有目者見諸色象。般若圓就無住者，了諸法空。為利眾生故，行不捨之檀。不住諸相，則未嘗生心布施也。

印可勸修如上深義。

分日三時，以內財施。如是億劫，計福德多。

聞前不住之施，即順無相之心。唯此信心，可名達解，則達解之福，勝彼施身。

信心不逆，其福已多。況能書誦，而為人解說，弘益之利，其可量乎？

以要□□□□□大□也。無相之福，與真如等。故非思議得其淺深，稱量得其輕重。如是功德，豈有邊際耶？

上品利根，了真如相，是名大乘。得無生觀，深入秘藏，加最上之號。非如來聊簡二乘而不為說。但二乘之人，未能解了耳。

大乘最上之人，能以般若自利利他者，佛心悉知，佛眼悉見，皆知是人成就無相勝義。是法離一切相，無斷常邊，故其功德，不可稱量思議知也。

是人深達般若，廣為人說，即是荷負正法，擔運勝義，令諸眾生，成就功德。

小乘著相，於此深義，不能信奉也。

此經示人諸佛無上正遍知道。塔者，諸佛遺像之所在也。了義當趣菩提，聞經即如見佛。故是經所在之處，同於塔廟遺像。故天人修羅所應供養，作禮圍繞，示尊敬之意；花香散灑，表淨信之心。非謂求悟於香花，解空於罄折也。

以此敦勸持經之人爾。夫業若先定，應墮惡道。即是鈍根，聞必驚怖，安能信奉，而讀誦此經耶？若後五百歲，聞是章句，能生信心者，此人已於千萬佛所，種諸善根，復若為人輕賤乎？況此經，佛為大乘最上乘者說，皆真實不誑。不應苟勸愚人，崇信而發菩提。取相之言，將如來別有深意乎，為譯經之人失其旨也？

明我今日所證菩提，亦由昔來功德所致也。

末世人訛，勝心難發，故於此時能持經者，功德甚多。以我昔供養校量，百分不及其一，乃至千萬億分功德不如。

報施之福，人皆取相。章句功德，所趣無為。菩提勝因，因是而悟。悟則獲證，卒難詳說小乘執滯，謂無是理。是以狂亂狐疑，不能實信。

深奧秘藏，歸趣菩提，以供養百千萬佛，猶不如持經功德。故無相勝義，非思議及，至於果報，亦復如之。

首章此問，以明發心降住之義。今恐菩薩存我發心，能作如是降住，則障解空不住之道。故於此重破，實無菩薩發心。來問雖同，往明則異。

眾因緣生，本非有法。妄心執著，起眾生相。今悟性空，則眾緣自滅。菩提中道，應發是心。

但滅妄想爾。若計滅此妄，無離妄心。今有妄既滅，無空亦捨。反照於性，不住於常。及吾無身，誰受滅度？

離彼四相，是名無我。於我無矣，誰當滅耶。

菩提無定法，法空也。實無發心者，生空也。法空無所住，生空無降伏。正觀如此，是名菩薩。豈復別有一我，云度眾生哉？

若前云無法發菩提心，則不應於然燈佛所受菩提記。欲斷此疑，故卻問善吉云：於汝意以為云何？如來於昔時有方法，得菩提不？

推解於佛，以明勝義。以無所得故，受菩提記。豈有發心者，而得菩提耶？欲明不發得法心乃真發心耳。

許善吉之言。是成前問之無得。

於菩提中，為有法可得，發如是心，則不證斯果。定光不應受記。

以般若智，了諸法如。悟生法空，離斷常見。豈別有法得菩提耶？以是無得之故，故然燈佛知我修證，與我受記耳。

如者，法性也。是性清淨，無有定相。遂通於感，勿得皆如。既如陰如陽，亦不暾不昧。悟斯如義，來成佛果。了此空相，寂然無體。豈於有法而得是耶？

若有此言，即非如義。

約諸法如義，則如來必不於有得法中得菩提也。

此又雙遣也。前云以有法得者，虛妄也；以無法證者，真實也。此乃寄無以遣有，假實以明虛。虛有之妄既除，實無之法亦盡。但約邊以趣中道爾。於是中豈有虛實耶？

一切法中，皆有中義。能趣中道，即會於如，故諸法得中，皆佛法也。

因緣生法，本無自性。無性非有，故即非一切法也。為因緣故，有假名生，假名非無，是故名一切法也。

一切法假因緣生，如人身長大，亦資百骸九竅，以賅而存耳。

人身長大，假合眾緣，分分不同，則為非大，而身相具足，是名大身。則知不離假合之身，而有大身；不離因緣生法，而有佛法。煩惱之外，豈復別有涅槃耶？

勸菩薩亦當作如是解，行於中道。

以計有眾生故，則著於相。不趣中道故，不得名道心眾生。

於五聚蔭中，實無有一法，名為菩薩也。

以結前無有法名菩薩故，不著此四相。無是等相，則不應別有菩薩度眾生也。

於內無相，不應言我度眾生：於外無相，不應莊嚴佛土。

無相莊嚴佛土，即非有相莊嚴之法。能了無相，是名莊嚴。故菩薩不應計我能莊嚴佛土也。

於人無我，於法無我，忘於四相，不取六塵，能如此者，則不應計有眾生可滅度，有淨土可莊嚴。通達若斯，是真道心眾生矣。

色相同眾生，即肉為眼，故云肉眼。

於眼淨根，普照一切，故云天眼。

依定發慧，了一切相，故云慧眼。

了一切法，於法無滯，故云法眼。

總彼眾相，成我妙身，圓對無礙，故云佛眼。是五眼者，約事為名。以所觀之境，因能觀之用，如彼摸象生異號。於我佛身，故為同體。若別為階級次第，或云修證不同，此則以色見如來，非謂通於無相也。

如來說法，常以河沙為喻。

一河之沙，數等諸河。諸河之沙，有如世界。如此世界，實為甚多。

世界已多，是中眾生，心心攀緣，數不能舉。如是心等，如來悉知。

何以故？如來悉知，謂此諸心皆由妄起，與物相刃，逐境交馳。如是等心，是生知見，妄法非有，畢竟皆空。唯淨信心，如所教住，證達本末，是名為心。

以三世法求生知心，是心無常，求不可得。前云非心名心，借常心以破妄。此云心不可得，又遣破妄之常。然不將不迎，應而無主。萬境咸入，我用不疲。千相取容，其心皆給。不唯般若之蘊乎！

施寶求福，以果酬因，故知福德甚多。

寶施求福，非福德性。未絕因地，故說果多。七寶既盡，假名所獲，亦非有實。非有實故，故不取相。是以如來應緣而說云得福多。若行深般若，歸趣中道，罪既不至，福亦不來。心如教住，法尚應捨，有何福德於其間哉？

色為有分，身假緣成。凡是色身，皆非妙相，故不應以此見如來也。

具足色身，分分假合，故即非具足色身。離假合身，別無真身，故是名具足色身。當試論之：夫無色之色，見一切色；非身之身，見一切身。若以色色空，縱妙身而有我；以空空色，雖色身而見佛。豈復捨此而別有色身、妙身耶？

以一色身，不應見佛，今就諸相，得見不耶？則一一相中，同一色相，故不應以此得見如來。

為眾生說，如彼筏喻。故如來無說法之念。汝不應作是思惟。

法無定法，說豈說耶？若人以我有法可說，是人不解般若空義，與我說法之謗爾。

言者在意，得意而忘言；法者辯空，悟空而無法。空本無法，故云：無法可說。了是義者，得法甚深，故云：是名說法。

前云無法可說，善吉啟問，欲明無法所由。故云：若無法可說者，則佛於菩提無所得耶？

於菩提中，無有少法。若有少法，不名菩提。為無法可得，而能感而遂通，故名菩提。

於菩提道，本無異門。滅彼色空，離於常斷，一相無二，是無為法。適使萬殊，咸其自己。涅槃煩惱，究竟無餘。衹於是中，名菩提義。

無彼四相，明已悟空。習此中道，云修善法。不滯無有，名得菩提。

稱中道者，因邊獲稱。若存中法，不異於邊。故聖人說空，以破於有，故云善法。有法既盡，亦無空法，故非善法。能遣斯遣，深入菩提，是名善法。

如此校量，前來已說。於所明義，一一不同。前云是法平等，不應經優而寶劣。故重宣此義，將遣是疑。衹為般若平等，故勝如山之寶耳。

如來無是念，故汝莫作是思惟。

眾生正性，本來清淨。六根起想，煩惱病生。觀生本空，有何可度？

般若中觀，離諸名相。若見眾生可度者，則於法如中，不了空義。

前云我於然燈佛所，則是說有我也。然但曉凡順俗，非係有我。不同凡夫執著我相。

未達中道，是名凡夫。了般若空，則證等覺，故即非凡夫也。

乘如正覺，既非有我，故不應以三十二相觀。

凡夫之人，以相求佛。

汝若以相見如來者，轉輪聖王亦具是相，則應是如來。輪王既非如來，故知如來不應以三十二相見。

善吉深達法性，故不作凡夫解。

此偈如頌，非四句義。

無色見色，不可以色見；非聲應聲，不可以聲求。將令深趣涅槃，必依聲色之外。故以色聲求佛，是人甚好俓，焉得見如來？

前破有相不見如來，恐眾生即作無相求佛。故此破云：汝勿謂無相可得菩提。菩提非有無，故以有無求，皆不得也。論曰：大聖說空法，為破諸見故。若復見有空，諸佛所不化。今者捨有而滯無，亦由避溺而投火。

汝若作無相而發道心者，是斷一切行，滅一切法，不得中道也。故莫作是念。

菩提中道，不有不無。若作有念者，則墮於諸法常，諸法實非常。若作無念者，則墮諸法斷，諸法實非斷。故於菩提中，不得生有無見，亦不得作常斷說。

離彼兩邊，契於中道，悟無生忍，勝福甚多。財施校量，非所及也。知無有我，亦無無我，遣之又遣，深入菩提，故知一切法無我也。

所□勝前菩薩者，悟無生忍，無受福德處故也。

發明前義，而作是問。

貪著福德，求受勝報，未能無我，不趣菩提，如驪龍珠，探必受害。

法身圓對，有感即通；明鏡鑒形，無去來相。若人於佛作此四儀，當知是人不了深義。

前云諸法如義者，正所在皆如。若有從來，不名中道。故無所從□，□□□來；亦無所去，而無不去。是以隨迎不得其先後，名言□，究其去來，故名如來，其義如是。

世界之數，以為無量，碎為微塵，故知甚多。

於塵無自性，亦合於相分，如是假名者，皆非實有法。

前云：諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。引佛前說，以證今說。是知微塵無自性，無自性故，非微塵眾。不壞伐法說微塵故，是名微塵。

聚塵□□，界亦無性，不應□取世界之相。

不識無性，以為實有者，則是知一和合之相。和合眾塵，以成世界，豈有定世界耶？

與世界同，俱無性故。

眾緣和合，本無定相，無所可說。凡夫計有此相，故貪著之。

佛說我見等，將破眾生妄情著相爾。而是人便以為佛有誠說，是知不解如來所說義也。

佛說四見，以破妄情，故所說我□□非人□也。而說法破妄，必約俗諦，是故□□□。

前來廣明中道空義，故此勸云：汝眾生若發菩提心者，當依我所說如是知見信解，不應於正觀中道而生法相。

菩提無定法，豈有一法而有定相？故說法相者，令離於相，於相無相，是名法相。

前來校量，皆以七寶布施，不如持經功德。今明所以勝彼，謂如下文，不取於相，是福德性故也。

諸法性空，假立名字。假名之下，無相可求。故說法之人，不應取相。夢中占夢，豈有相耶？如義無相，故無去來。今說不取相，則如彼如矣。

無為中道，畢竟清淨，說不取相，則如彼如。若一切法中作有為解，如彼夢幻，非究竟法。作如是觀，應不取相。

聞甚□□，歡喜奉□。