金剛禮

通理大師集

整理者　達照

〔題解〕

《金剛禮》，中國僧人所撰懺儀典籍，作者通理，一卷。

通理（1048～1098）遼代著名高僧，法名恒策，字開玄，俗姓王，通理為其賜號，西京道奉聖州樊山縣新安鎮（今河北省涿鹿縣礬山堡鎮）人，他生於遼興宗重熙十七年，七歲出家，活動于遼道宗咸雍、大康、大安年間，卒于遼道宗壽昌四年。通理深受朝野敬仰，道宗對他非常器重，特賜紫袍，皇室百官等100餘人禮他為師，門徒甚眾，德被遐邇。一生以講經、傳戒、刻經為業，尤以續刻房山雲居寺遼代石經最為傑出。

《金剛禮》為通理在續刻石經時所刻，他于大安九年（1093）正月籌集刻經經費，主持刻經事宜，至壽昌元年（1095）就停止刻經。所以，《金剛禮》最晚撰寫於他停刻石經（即1095年）之前。由於歷代藏經均無收錄，因此它的流傳情況現在還不得而知。但就其內容來看，屬於由念經功德生發擴展而成的佛教「懺儀」類文獻，如文中說：「罪障皆消滅，速圓般若海」。末後又說：「禮懺歸依竟，所集諸聖因，施一切群生，皆共成佛道」。而通理在石經停刻之後就到房山西北山區的蓮花峪結庵而居，後為道宗皇帝宣請為「內殿懺悔主」。可見他對佛教「懺法」的精通。

《金剛禮》是依《金剛經》而創造的一種禮懺儀，共八個部分：第一部分是標名《金剛禮一本》，作者「通理大師集」，題注「作供、梵歎如常，依《慈氏禮》聲」。說明在舉行「金剛禮」的儀式時，需要「上供」（即以精美的飯菜、菓品等設立佛前，舉行一定的念誦儀式），念誦時的行腔、接腔等（梵歎）與平常日用課誦的方式一樣，板點、節奏則依《慈氏禮》的禮誦方法。可惜《慈氏禮》已經失傳，無從考知《金剛禮》在念誦時的音調高低、節拍快慢。然行腔、接腔與現在的佛教課誦似應無多大出入，如行腔者（一人，即維那，僧職之一，在殿堂裏專務領唱）舉腔唱；「志心歸命禮」，接腔者（眾人）接下來就唱：「法身非相，……一切佛寶」。然後再舉腔，再接腔。這種禮懺方式，至今仍在漢傳佛教圈裏頗為盛行，據說這種梵唄能夠反映出唐朝的梵唄特徵。如田青教授說的：「從音樂上分析，讚類音樂先由『維那』舉腔領唱，然後眾僧和之。舉腔之初，有腔無板。……可視為唐樂遺緒」（參見《中國宗教音樂．中國漢傳佛教音樂》，田青，宗教文化出版社，1997年5月，第16頁）。

第二部分（即主體部分）是把《金剛經》的「三十二分」的名稱彙集在一起，又把須菩提證得的「無諍三昧」放在末尾，計三十三句，每句四字，共一百三十二字，再分為三類，分別納入「一切佛寶、一切法寶、一切僧寶」之中，每類前均冠以「志心歸命禮」，這與其他懺儀的形式是一致的，只是在內容上有著自己的獨到之處。

第三、四部分是「發願、懺悔」，也是依《金剛經》的內容而作的，如說：「三十二分滿」即指《金剛經》的三十二分；「二十七疑遣」則指《金剛經》中的「二十七」處疑難；又如：「先身有報障，今日受持經。暫被人輕賤，轉重復還輕」。即依《金剛經》中「若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」而來，由此可見「金剛禮」是《金剛經》中消業思想的具體展示。

第五、六、七、八部分與其他懺儀基本一致，分別為「唱處世界」、「吟回向偈」、「志心普命」及末後的總廻向。

《金剛禮》作為佛教「懺儀」被保存下來，對中國佛教的懺法研究具有不可替代的文獻價值。它用一種「楞嚴彎」的形式雕刻，就給研究遼代版本提供了硬性的碑刻信息，同時也是研究《金剛經》以及遼代佛教音樂的重要史料。此外，本文獻對研究佛教的消業思想和信仰性形態都有其獨特的參考價值。

陳燕珠女士曾對本文獻作過整理。需要說明的是，本懺儀在房山石經遼代刻經中是以「楞嚴彎」的形式鐫刻上去的（見「覆」帙，頁92下），這次為了合乎體例，依據佛教慣用方法，把它轉寫成文本的形式，使讀者能夠一目了然。

〔錄文〕

金剛禮一本

通理大師集

〔錄文完〕