佛為心王菩薩說頭陀經（附註疏）

整理者　方廣錩

〔題解〕

《佛為心王菩薩說頭陀經》，又名《心王菩薩說頭陀經》、《頭陀經》、《心王經》。中國人所撰佛經。一卷。著作者不詳。最早見錄於《大週刊定眾經目錄》第十五卷，判為疑偽經。其後失傳。現在敦煌文獻中發現一號，首尾齊全，收藏在中國天津藝術博物館。

本經有惠辯撰註疏一種。惠辯，僧史失載，身世不詳。該註疏僅註了《佛為心王菩薩說頭陀經》的前半部分，沒有全部完成。註疏本亦名《佛為心王菩薩說頭陀經》，但首尾經名下均增加「卷上」二字。大約惠辯曾計劃把註疏本分為上下兩卷，但最後因故未能完成，故首尾經名亦未能作最後的修定。該註疏本歷代經錄無載。現在敦煌文獻中發現四號：中國北京圖書館藏本（首尾齊全）、日本三井文庫藏本（首尾齊全）、大英圖書館藏本（首存尾缺）、法國國家圖書館藏本（首存尾缺）。

本經主題在於論述頭陀法的重要，其思想與禪宗思想有相通之處。在唐代有一定的影響，不少典籍，尤其早期禪宗典籍曾有引用。本經並曾被譯為粟特文，大英圖書館收藏有該粟特文譯本的殘本。本世紀以來，不少西方學者曾對該粟特文殘本進行過研究。惠辯註疏的行文相當隨意自由，反映出當時中國僧人盛行的「六經註我」的學風。

由於註疏本已全文引用原經經文，為避免重複，節省篇幅，整理本不再將經文別出，而仿照註疏本的夾註形式，即以大字表示經文，小字表示註疏，予以錄校。

整理本的底校本情況如下：

• 底本：中國北京圖書館藏新1569號。

• 校本：

  • 甲本，大英圖書館藏斯2474號。《大正藏》第八十五卷曾據該號錄文，但錄文錯誤甚多，故整理本基本上不參用《大正藏》本，個別原卷照片不清楚的地方參用《大正藏》本，並出校記說明。

  • 乙本，法國國家圖書館藏伯2052號。

  • 丙本，日本三井文庫藏本。

  • 丁本，天津藝術博物館藏本。

  • 戊本，大英圖書館藏粟特文殘本斯ch353號。錄校時所參用者為伊吹敦先生之《〈心王經〉の復元，——漢文斷片とソグド語譯に基づいて》一文，載《論叢，アジア文化と思想》，1993年11月，第二號，第48～104頁。該本僅在必要時參用。

錄校時並參用歷代佛典及《文選》李善註所引用的文句，一概隨文說明。

本經對疑偽經研究、禪宗研究以及粟特文研究都具有重大的意義。

謹此對衣川賢次、伊吹敦、吉田豐及其他協助提供資料與提出校勘意見的諸位先生表示衷心的感謝。

〔錄文〕

佛為心王菩薩說頭陀經

五陰山空寺惠辯禪師註

若夫至道圓明，虛無湛極。慈悲普攝，濟生死之深河。浮大寶舟，廣度四生之難。恩霑大道，迥拔三界之牢。慧鏡長懸，照無明之巨夜。法王慈愍，接引多方。眾苦之病無窮，設藥之途非一。故有照明大士，垂音五濁之中，悲愍群生，勸請如來設教遵。

首稱：「佛為心王菩薩說頭陀經」者，以為王心為身之主，耳目處其外，任持六根，不壞善惡種子，使之不亡。乍去乍來，無有限礙，自在如王，故言「心王」。「菩薩」，解脫之別稱，得道之異名。以覺合機，故稱「佛說」。「頭陀」者，西國之語，此土往翻名為「抖擻」。煩惱不生，寂然無相，故曰「頭陀」。「經」者，常也。人能悟道，永離生死，故號為常。

爾時時無有二，行人發意之時，故云「爾時」也。佛「佛」者，覺也。自覺虛凝，離心、意、識，蕩寂空無，神變自在，故名為「佛」也。在大林藪山。五陰煩惱，是「大林藪」。無明厚重，不能覺察，名之為「山」也。山形大小，縱廣八萬四千由延。五陰、三毒，合為八萬；地、水、火、風，名曰四千。「由」者，從也。「延」者，長也。其身心造不善業，迄至於今，不能改悔，故名「由延」也。其山四方，有無量夜叉、羅剎、虎、狼、師子、毒蛇、惡鬼，煞害眾生，啖人精氣。「四方」者，四大是。四大假合，共成此身，故曰「四方」。煩惱數多，故言「無量」。緣境不住，故名「夜叉」。取捨心起，名為「羅剎」。無明熾盛，吞食善法，名之為「虎」。貪心造罪，不生厭離，名之為「狼」。惡性盛猛，能壞善根，名之為「師子」。「毒蛇」者，貪、瞋、癡是，能壞法身、慧命。煩惱亂其身心，不得自在，名之為「惡鬼」。萬行法門，自然消滅，故云「煞害眾生」。「啖人精氣」者，煩惱是也。其山四維，復有無量賢善大士，修學大乘。眼、耳、鼻、舌，自性清淨，無所染著，名曰「四維」。一切煩惱，自然改變，故言為智慧「賢善大士」，亦名「修學大乘」。不簡怨親，通同普載，名為「大乘」，亦名「無乘」，名曰「大乘」也。於佛法中，決定生信。佛、法、僧寶，本是一心，更無別異，故名為「信」。「信」有十心：一者，信知此身無常、無我；信三寶常住不滅，設有變滅，信知示現之相，非是實滅。是名「信心」。二者念心，非是生滅之念，色心不二，自性不動，守本不移，是名「念心」。三者，進求涅槃，是名「進心」。四者慧心，覺了自性，空寂無二，是名「慧心」。五者定心，常住法性，是名「定心」。六者不退心，進趣般若，不為生死之惑，是名「不退心」。七者迴向心，觀行淳熟，流入法河，是名「迴向心」。八者護法心，護諸眾生而成就之，護己善根而不失之，是名「護法心」。九者，戒斷生死，永捨俗緣，是名「戒心」也。十者，志願滿足六波羅蜜，超生死輪，趣涅槃岸，是名「願心」。故曰「生信」也。護持禁戒，如淨明珠。清淨心是。守護心城，摧伏外道。涅槃為城，城諸妄想，不令漏失。經曰：以無心意、無受行，而悉能摧伏諸外道也。五峰神仙，最居山頂。色陰、想陰、識陰、受陰、行陰。「陰」者，蓋也。能掩其心，令不明了。形礙為色，領納是非為受，妄情思慮為想，歷緣諸境為行，了別名稱為識。無明黑闇長生，故曰「神仙」，亦名「長受」。仙人我慢，高於五嶽，故曰「最居高頂」也。仙人我慢，五欲自恣，不悟無常。色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲，五處受生，貪是名為「五欲」。隨所染著，任情即造，故曰「自恣」。生、老、病、死，念念遷謝，故曰「無常」也。佛與迦葉、諸大菩薩，側塞虛空，前後圍繞。佛者，心也。心王自在，能使識不起。異念即是弟子，故曰「迦葉」。既隨教命，心得解脫，名為「菩薩」。法身廣大，包括十方，故言「側塞虛空」。無處不遍，故曰「圍繞」也。四部弟子，一時共會。眼、耳、鼻、舌，名為「四部」。心王所制，不染色、聲、香、味，故言「弟子」。俱登正覺，故曰「一時」。身心不二，即是「共會」。「會」，合也，合一相一理也。

爾時世尊在大眾中，「世」以寂滅為義；「尊」以覺證為能。覺知一切煩惱無所有，故號「世尊」。八萬四千煩惱之中，悟平等道，故曰「眾中尊」也。坐寶蓮華，觀行已畢，至無功用，寂休閑居，名之為「坐」。「寶」者，道也。道體明淨，塵垢不染，故曰「蓮華」也。結跏趺坐，此為入定也。端其身即心真；正其念即慮靜也。嬉怡微笑。悟道性情，美名之「嬉」。「怡」之言悅。悅樂心神，故「微笑」之也。威德光明，普照一切。煩惱消滅名「威」，識了無生曰「德」，故曰「威德」。清淨是「光明」。「普照一切」者，謂陰、入、界一切法。陰者，五陰，色、受、想、行、識是。入者，十二入，內有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；外有六塵：為色、聲、香、味、觸、法，名十二入。界者，中間六識、六根、六塵，即是十八界。是以五陰、十二入、十八界是「一切」。行人觀之，空無所有，名之曰「照」。故云「普照一切」也。

佛告心王菩薩：「告」之言發，發開生死心，見法身相，虛凝不動，自在無礙，即是心王菩薩也。「汝當為諸大眾，宣說甚深無上妙法。「宣」，猶吐也。從無明地吐出。法身寂寥，無相平等。平等不二，故言「甚深」。「妙」者，要妙之法，佛所說也。令諸眾生，識煩惱性空無所有。眾生迷故，為有煩惱，覺已知無。故言「空無所有」也。令頭陀正法，苦樂一相。」生死是「苦」，涅槃為「樂」。生死既空，涅槃非有。平等無生，故言「一相」也。

心王菩薩承佛神力，身昇虛空，變現自在。「承」者，受也。受佛神力，自覺身心本無所有，故云「虛空」。「變現自在」者，轉妄以入真，萬物不動，故云「自在」也。於大眾中，放大智光。光如百千萬億日月，清涼調適。「清涼」是光。光相不動，說名為「如」。「百」者，百波羅蜜；「千」者，千法明門；「萬」者，行也。定慧雙照，明同日月，故言「百千萬億日月」也。煩惱火滅，故言「清涼」。喜怒不生，名為「調適」也。隨諸眾生，所求皆得。聖化無礙，故云「皆得」。普照十方，招集有緣諸來大眾。「十方」者，十惡也。「招集」者，四諦是。「有緣」者，十二因緣是。煩惱非一，名曰「諸來」。「來」之言「會」。煩惱交會，共造一心，故言「大眾」。體寂空明，名之「照」也。天龍八部、護法善神、心淨為「天」；智慧為「龍」；五陰、三毒，合為「八部」。不起異念，名為「護法善神」也。四天王等，眼、耳、鼻、舌，名為「天王」。見聞、覺知，二相不起，名之曰「等」。上至有頂，下極空際，「頂」是實也。實相之理，圓空不動，故言「有頂」。上下無二，曰「極」。「極」者，空也。「空際」，名為佛性也。六道四生，蒙光喜悅，眼、耳、鼻、舌、身、意，名為「六道」。地、水、火、風，名為「四生」。神光照蕩，空寂無生，故云「喜悅」也。皆來聽法，理性虛無，湛然不動，名為「聽法」也。大眾雲集。言此妄身，猶如雲集，暫有還散，究竟無實也。

菩薩摩訶薩大慈所薰，「菩薩」者，西國語，此云「道心眾生」是。「摩訶薩」者，亦是西國語，此云「大道心眾生」是。慈能拔苦，苦惱不生，名曰「大慈」。「薰」者，香也。香薰我身，煩惱滅盡。此是無價寶香，非是世間草木之香，故云「大慈所薰」也。復放六百萬億最勝光明。「六百」者，六根是。一根一百，故曰「六百」。「萬」者，萬行之門戶也。「億」者，總持之大名。見道轉深，故名曰「最勝」也。其光明中宣說：「一切眾生本性清淨、了眾生相，即是實相。故言「本性清淨」也。無生無滅、妄想不起，是名「無生」；善法常住，是名「不滅」。無垢無淨。分別是「垢」；無分別是「淨」。垢性自空；淨性非有也。無生死際，無涅槃際。生死性空，涅槃非有。二際平等，等諸法空故。二際俱空，空故平等。諸法亦然也。閑居靜住，即是頭陀。因成果就，故曰「閑居」。淳一無雜，名為「靜住」。寂然念道，絕斷攀緣，見道性空，攀緣即滅。不生分別。識性體空，本無分別也。何以故？生死、涅槃，不一不二。法身不動，離諸名數，故云「不一不二」也。但假名說，接引愚夫。涅槃方便，是佛權教。指方陳說，令識道性體空，生死如夢、如電。愚夫不了，為生死可捨，為涅槃可得。於空之中，妄生染著。眾自覺歎，迷來日久，故言「假說」也。上品眾生，體達法相，不入涅槃，不出生死。法性體空，空無出入。中品眾生，捨於生死，貪求涅槃。捨生死是聲聞行，貪求涅槃是凡夫行。不捨、不求是菩薩行也。無方便慧，實際為家。不識生死、涅槃皆是虛空幻化，是無方便慧。經曰：「有慧方便解，無慧方便縛」也。下品眾生，無明癡住，心無智慧，名曰「無明」。不能發起道心，故言「癡住」也。不覺不知，沉淪苦海。」恒在生死，故曰「沉淪苦海」。常以八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、憂悲之苦。憶想不住，念念分別，名為「生苦」。「老苦」者，煩惱惱亂身心，不得自在，故言「老苦」。攀緣妄想，馳散外逸，心神躁擾，名曰「病苦」。菩提之性理，在煩惱之中，不覺不知，名為「死苦」。非本所求，妄生追念，念不離意，名為「求不得苦」。佛是眾生慈父，愛念眾生，猶如赤子。眾生皆叛，輪迴生死，故云「愛別離苦」。五陰為怨，惡業為憎，煩惱交會，隱藏無地，故曰「怨憎會苦」。大道之門被塞，佛性未由顯現，故曰「憂悲之苦」。苦苦無際，名之為「海」也。

「諸菩薩等，汝當諦了，如是光明，從何而來？內外推求，都無生處。內外根塵，空無自性，故曰「都無生處」也。從心化生，湛然常一。從定生慧，故曰「化生」。言「心」者，非是生滅之心，乃是無相之心。名字雖多，其體不異。故曰「常一」也。一相光明，觸眾生身，從毛孔入。「觸」之言照。「眾生身」，內外虛通。眾生心納，猶如毛孔。一相光明，無處不遍，名之曰「入」也。眾生遇者，入無量定。」「入」之言觸。觸此身心，猶如虛空，本來不動也。

「光觸眼者，入妙色三昧；眼雖見色，妄識不起，與物合故，名為「妙色三昧」也。光觸耳者，入音聲三昧；耳雖聞聲，不得聲相，識不分別，名曰「音聲三昧」也。光觸鼻者，入香林三昧；鼻雖聞香，不得香體，即是空。空無分別，故言「香林三昧」也。光觸舌者，入法喜三昧；舌雖觸味，不得味相。味相自空，識無分別，名為「法喜三昧」也。光觸身者，入智明三昧；身雖知寒、熱、澀、滑等，不得觸相，識不分別，故名為「智明三昧」也。光觸心者，入法明三昧。」六識體空，無能分別，狀若韻音。六根是同一根，故名為「法明三昧」也。

「光遍十方。仙人蒙光，我慢即除，無相之光，照除我相，人相、眾生相、壽者相自然消滅也。身心清淨，悟無生忍。清淨之心，是無生忍也。惡鬼、毒蛇、夜叉、羅剎、啖人精氣者，皆發菩提心。身心空寂，是發菩提心也。二見牛頭，鬥諍心息。善惡二見，名曰「牛頭」。生滅不住，名之為「鬥」。畢竟不生，名之為「息」也。波旬魔王，開地獄門，施清涼水。生死魔、煩惱魔，魔力威大，自在如王。無明閉塞，名為「地獄」。豁然悟解，萬象參羅，本無所有，名為「地獄開」。「施」，言捨。捨離諸見，妄想不生，即是法。「清涼水」即是法水，湛然清淨也。飢餓眾生，自然飽滿，心生煩惱，憶想妄緣，名為「飢餓」。禪定無生，法喜無滿，故名為「飽」也。發清淨心，飡法喜食，身心解脫，味道心和，名為「法喜」。不住有無，自然解脫也。深入法性，自在無為。」實相之理，名曰「深入」。體性不動，言入逍遙自在，故曰「無為」也。

「雖得無為，察心不住。不住而住，住於不住也。學方便故，所化之緣，曰「方」。能化之智，曰「便」也。以法為妻，化生一子，名為法王子。處在深宮，正念思惟。「妻」者，定也。定能生慧，故曰「化生」。「一子」者，菩薩是也。實相云遠，窺而莫睹，故曰「深宮」。空寂無生，名為「正念」也。學大方便，不捨有為，不住無為。性離有無，平等不二，是「大方便」也。二慧方便，念念具足。一既不存，二從何立？慧亦無體。言下有名，解了還無。故曰「方便」。前念猶淺，後念轉深。深相平等，名為「具足」也。其年雖小，常樂出家，學無上道。初入定門，道行未成，名為「年小」。心無間念，曰「定」。從定起慧，名為「出家」。「學」者，學性平等，故曰「無上道」也。不樂世事，常修少欲知足之行。端心自守，五陰消亡。故曰「不樂世事」。意滿無求，名為「知足」。修六和敬，眼與色和。心滅境亡，體無分別。色心不二，合一相理也。何以故？心不緣色，妄識不生，即是和義。「和」者，合也，合一切空故。空故名「義」，「義」即是佛也。餘如上說。耳、鼻、舌、身、意等，此之五根，義同眼釋。故言「餘如上說」也。動靜常一，守護心城，不令賊入。」道心堅固，六塵之賊，無由得入也。

「外道六師，多方巧術，詐為親善，六賊向外取塵，名為「外道六師」。取捨難易，故曰「多方」。強生分別，名為「巧術」。塵性本空，取不可得，迷惑不了，言「詐親善」也。語王子言：『世有極樂，自恣歡娛，長養王身。六識馳騁，誘引心王，追求六塵，縱逸自在，喜悅身心，名為「極樂」。生死不住，名為「歡娛」。五陰熾盛，故言「長養」。既受樂已，天上伎樂，種種饌膳，自然來至。眾生愚癡，見惡歡喜，如觀伎樂。妄想無數，故言「種種」。貪癡食，名為「饌膳」。舉心即是，故曰「自然來至」也。五欲天女，巧轉王心，所求皆得。』心迷五欲，五欲本空。愚夫不了，妄生染著心，名為「天女」。執情取相，任意即造，故云「皆得」也。王子聞已，似悲復喜：心迷故悲，悟解還喜。『我從昔來，祇為愛網，網我身心，「昔」者，古也。從古以來，五欲羅網，籠罩佛性，不能得出，故曰「愛網」也。不能自拔，何能救他？為無慧眼，不見根本，故曰「不能自拔」。佛性既不顯現，煩惱云何能遣？故曰「不能救他」也。今日何緣，復作斯語，誑惑於我？』心開悟道，卻語無明本無實事，云何誑我？「我」者，佛性是。佛性者，無來無去，無住無著，無為無相，無生無滅，猶如虛空，湛然不動也。一念返源，即為心師，一念無生，即是心師也。不師於心。妄心不得自在，故言「不師於心」。即知虛妄，不受其語。生死本空，何曾有「語」？法性湛然，故言「不受」。外道六師，徒黨眷屬，自然磨滅。」「磨」者，盡也。「滅」，猶死也。煩惱本假，名曰「滅盡」也。

「王子心地，決斷猛利，猶如金剛。能斷煩惱，名為「猛利」。永定不動，故名「金剛」也。見諸法性，體明淨故。識煩惱性，即知明淨。設有惡念，即便覺知，入一相門。若能覺者，惡念自滅，名「入一相門」也。其一相者，即是大道之無蓋也。「蓋」者，是大道體性空寂，包含一切也。一是法海母，能生諸佛。「一」者，定也。定是海母，能生子義也。義即是佛也。諸菩薩等，佛與菩薩，同體異名，故言「等」也。常生柔和，質直其心，不邪不曲。安心境定，猶若須彌。慧眼常明，邪曲自滅也。常樂坐禪，修空三昧。「坐禪」者，西國之語。此云「功德叢林」。三世諸佛，皆從禪生，故云「功德叢林」。又云：法性虛凝，清淨無染，是「樂坐禪」。「三昧」者，西國語，此云「調直其心，令入正定」也。居有不有，入有空三昧，破諸常見。「居」者，住也。住有不有，不著有見。見性自空，常見即滅也。一切煩惱、無明之父。煩惱、無明，是佛慈父也。居無不無，入空有三昧，破諸斷見。住無不著空見，心性自離，斷見斯亡。一切煩惱、恩愛之母。煩惱、恩愛，能生菩提。故曰為母也。入有空三昧，莊嚴法身。「有」即是體，「空」即是花。煩惱空花，本來寂淨，名之「莊嚴」也。入空有三昧，莊嚴色身。「空」即體有，「有」即空花。有此智慧之花，而自莊嚴微妙色身也。色身即具三十二相，八解脫、八聖道、八菩薩、八王子，四八三十二。無相心中而自莊嚴，不同化身之相也。為度三十二相知見鬼神。貪為一十，瞋為二十，癡為三十，善惡兩心，名三十二惡相。以此煩惱，名為「知見鬼神」。行者觀之，空無所有，畢竟不生，名之為「度」也。法身具無量相，「無量相」者，一無相也。無相不相。為度微塵愛法眾生。入一實道，度無量無邊眾生，而無眾生可度。是名「入一實道」也。達煩惱性。開闡法幢，「幢」者，高相。相是無相，無相是相。入微妙境，絕意亡識，假喻世高，永超三界也。摧挫我見，增長聖道。我見消亡，聖道即長也。翻五陰賊，具五分身。「翻」者，破也。破五陰賊，成五分身者，為戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身也。不隨三毒，三明現前。「隨」者，順也。不順三毒。三毒消滅，即是「三明」。心常清淨，故名曰「現前」也。八邪不起，入八解脫。」五陰、三毒，縱橫亂起，即是「八邪」。行人觀，空無所有，即是「八解脫」，亦名「八聖道」也。

爾時會中有一菩薩，名曰照明。心淨故曰「照」，解脫之理故「明」，為「照明」也。愍念今世五濁眾生，五陰亂起，名為「五濁眾生」。不修少欲知足之行，命終即墮三惡道中。善心滅盡，即是命終。貪瞋癡起，是名「三惡道」也。勸請如來，說頭陀法，開化眾生，涅槃明鏡，照了眾生，彼此俱通，名曰「開化眾生」也。於閻浮提廣作佛事。「閻浮提」者，是己之身，心是行人，觀煩惱性，畢竟空寂，是為「佛事」也。

佛告照明菩薩：「善哉！善哉！「善」之言定，「哉」之言慧。定慧雙滅，故曰「善哉」也。善男子，我適命心王菩薩，普為大眾說斯妙法。無生正智名「男」，解心非一名「子」。故言「善男子」。汝今復問，今當廣說。」

「其頭陀者，從正月十五日至三月十五日，從八月十五日至十月十五日，二時頭陀。三世諸佛，常行此法。眾行中上。「二時」，春秋是。初悟心時，猶如春日，百草競生。法眼開明，亦復如是。「秋」者，熟也。道心淳熟，收斂煩惱，入無盡藏。無盡藏者，空靜心是。故曰「二時」。「三世諸佛」者，覺也。能覺心源，名之為「佛」。覺妄想心已滅，名為過去佛。覺未來心不行，名未來佛。覺現在心不動，名為現在佛。同一心體，更無別異。故曰「常行」。愚夫不識，騎驢覓驢。愚迷眾生，一何太甚也！吾今得道，常行此法，況汝凡夫！勸諸學人，不得懈怠，學心之人，少時妄念，名為「懈怠」也。縱恣六情，造作諸惡。六情妄起，染著外塵，名為「造作」。何以故？凡夫壽命，稟道氣生，不識是非曰「凡」，廣受生死曰「夫」。故曰「凡夫」。「稟」者，受也。「道氣」者，佛性是也。佛性者，不生不滅，不來不去，猶如天地，湛然不動。一切眾生，喻如草木，有生有滅。大地無滅，佛性亦復如是。其佛性體，量同虛空，等空法界。眾生依佛性中生，佛性中滅。識其佛性者，實不生不滅。猶如虛空，遍滿一切處。身中亦滿，身外亦滿，處處皆滿。非是散動，遍一切處，自性不動，常住不變。作此解者，身即無常，佛性是常。故言佛性猶如大地，眾生譬如草木。為此眾生稟道氣而生也。法無有定。生死之法，本性無定。無住無著，故言「不定」也。以不定故，聖亦不定。何以不定？「聖」者，正也。正體是常，言說流轉，故言「不定」也。法如幻故，無而見有，名之為「幻」。寂滅無為。緣慮已盡。法如化故，雖有而無，名之為「化」。冥寂無心。入無漏智。幻生於化，五陰如幻，生於四大，四大是化。故言「幻生於化」也。化生於幻。四大是化生，四大生五陰。故言「化生於幻」也。化生、幻死，各不相知。「化生」為四大緣合，「幻死」為五陰分離。諸法無自性，是以各不相知。眾生愚癡，織生死網，自纏自縛。不識道理，名為「愚癡」。生死不住，名之為「織」。未得解脫，是大羅網。「纏」是十纏：一者無慚、二者無愧、三者睡眠、四者無悔、五者慳、六者妒、七者嫉、八者瞋、九者覆、十者三界。眾生於中縛繫，未得解脫，故言「自縛自纏」也。十二地獄，身居其中。六根、六塵，二六十二。閉塞其心，不得解脫。故名「地獄」也。四大毒蛇，同共一室。地大、水大、火大、風大，此之四大，能害法身，名之為「蛇」。「一室」者，虛妄心是。十八識賊，遍羅諸道。六根、六塵、六識，三六十八。劫人功德，名之為「賊」。煩惱非一，蔽障「諸道」也。設有善念，隨生隨滅。眾生無常，善根微弱，惡業強盛。前念生善，後念生惡，未聞少善。故云「隨生隨滅」也。何有智者，不返斯源。智人反照，凝神守一，故言「斯源」也。六識為根，心識為本。六識依心識生，是以心為根本。無明波浪，心識常動。無明心昏，遍緣諸境，名之「波浪」也。遊戲六情，造生死業，至死不捨。「六情」者，六識是也。取捨不息，名為「遊戲」。生死不捨，死復更生，故言「不捨」也。無能制者，自在如王。經曰：制之一處，無事不辨。眾生不覺，妄心流注，故言「如王」也。是故我言，生死魔王，念念傷害。生滅不住，傷害法身。眾生不覺，輪迴生死，何由得出？覺即解脫，不覺即輪迴也。善男子，汝當正信三寶。真如佛性，性廣非無，湛然常住，不生不滅，名為「佛寶」。口中演說，示道群生，令去是非，歸心一路，名為「法寶」。四大之身，東西行化，毀譽不動，等心無二，名為「僧寶」。三同是心體，故名之異，理理同於如。如是解者，名為「正信」也。道從信生，求善知識。」信是道根，非信不生。故言「道從信生」也。

照明菩薩白佛言：「世尊，何者名善知識？」

佛言：「心王菩薩是一切眾生真善知識。心王菩薩，能破煩惱，永離生死，法性常寂，名「善知識」也。汝當歸依，請求救護。歸心空寂，識了了無生，名為「救護」也。心王菩薩神力無量，能拔汝苦。」能拔三毒，名為「神力」。五陰不生，即是拔苦。

照明菩薩合掌白佛：「心王菩薩今在何處？我當普為一切眾生請求救護。」「掌」之言了，了合於道，道合於心，故言「合掌」。本性清淨，故言「白佛」也。

佛言：「心王菩薩不近、不遠，不在中間。「不近」，不在六根中間。「不遠」，不在六塵中間。「不在」，不住六識中間。愚人迷惑，不能了解，為言有內、外、中間。智者觀之，空無所有也。若欲得見，當觀五陰、十二入、十八界。身心端直，正念思惟。心王菩薩當至汝所，解煩惱結。觀心空寂，滅煩惱結。「菩」之言「結」，「薩」之言「散」。能解煩惱結散，名為「菩薩」也。如是念念，精勤不捨，身心清淨。心王菩薩即至其所，如應說法。」「如」者，空也。「應」，猶慧也。內外身心，空無所有，名之為「說法」也。

「諸菩薩等，我本與汝及一切眾生同一性相，一體無異。眾生身是佛，佛身是眾生身。同體異名，故言「無異」也。汝自生心，強起分別，為言我異。我實不異。迷故言異，悟即無別。何以故？是煩惱性，性無所有，即涅槃性。涅槃之性，性無所有，即煩惱性。煩惱性自空，涅槃亦如是。二性不二，名為正性，名為法性，譬如眼目，同體異名，故言「不二」也。佛所行處。不二之性，是佛行處。經曰「行我行處，坐我坐處」是也。是故我言，本無有異。」眾生未悟，為言身與佛別體，悟即同體。舊來不異，非由今悟，始不異也。

照明菩薩言：「若本不異，一切眾生，煩惱即是涅槃？」

答曰：「不然。我言煩惱，性無所有，為涅槃耳。要須慧眼，識煩惱性，畢竟空寂，名為而作涅槃。非是肉眼所識煩惱而作涅槃也。若言煩惱即是涅槃，何得以涅槃還惱涅槃？識即是涅槃，不識即是煩惱也。行人善巧方便，觀察身心，得空慧力，空寂無生，名為「慧力」。行頭陀法。靜亂不二，正念思惟。攢煩惱性，得性心淨。生無漏火，燒煩惱薪。名不動慧。不動而動，名方便慧。」「不動」是定，而「動」是慧。故言「方便慧」也。

心王菩薩語照明菩薩言：「我於爾時，入佛性海海納百川，喻無分別。多出珍寶，即喻智慧。故言「入佛性海」也。甚深三昧，名法輪慧。見現理不住，名為「法輪慧」也。不可思議煩惱之中，出生諸佛。」煩惱名眾生，悟解即是佛。故言「出生諸佛」。又曰：「凡夫與聖人，本來祇是一。解知即作佛，迷故凡夫是」也。

照明菩薩言：「何名方便慧？何名不動慧？何名法輪慧？」

答曰：「六識心常動，其相如車輪，名為方便慧。雖轉而無分別所用，六識亦復如是。終日輪而未曾轉，終日動而常靜。虛空無動，轉動亦皆是空也。心王常不動，其相如車軸，名為不動慧。車雖運載，流轉不住，軸常不動。身遊東西，隨緣作務，心常不動。其義亦爾也。一根中具六，六六三十六，其相如車輻，名為法輪慧。一根是心，心緣六根。眼中有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。耳根中亦有眼、耳識、鼻識、舌識、意識。鼻識中亦有眼識等。身識中亦有眼識等。舌識中亦有眼識等。意識中亦有眼識等。四大本來空，六識何曾有？智者巧分別，皆是空中立名字。名字無常定，名為「法輪慧」也。五陰以為車，無相以為牛，調御以一心，運載諸群生，趣向波若洲。」「波若洲」者，佛地也。又，「洲垣」者，涅槃是。涅槃者，波若是。波若者，能生佛。佛是波若智。智者巧分別，同一心體也。

「諸菩薩等，汝當修行。一切眾生，常為客塵煩惱之所覆蔽，不見佛性。色、聲、香、味、觸、法，名為「客塵」。眾生不覺，名為覆蔽。「蔽」猶塞也。「塞」猶斷也。塞斷佛性智，使不現故，名為「覆蔽」也。如竹不鑽，火即不出。煩惱亦爾。若鑽煩惱，佛性顯現。要須在定。心在定故，定力、慧力乃能鑽插。」如來說法，義有多端。處要之方，莫過定慧。其足是即佛身。故言「定慧力能鑽插」也。

「譬如穀子，糠皮盡淨。雖蒙時節，雨水調適，芽不能生。糠皮喻煩惱。不生喻涅槃。凡夫亦爾。若遇善友、諸佛、菩薩，示其方便，以大乘法杖，鞭分別心。心蟲既死，內外清淨，毒害不生。加功磨瑩，心性調善。「鞭」者，打也。打破無明，智慧流出。又言：五陰、三毒，諸見妄想，名為「心蟲」。行人觀之，空無所有，一時清淨，名之為「死」。身四威儀，性常空寂，見法漸明，故言「磨瑩」。道法平等，去離是非，為「調善」也。所作真妙，常合聖道。施為舉動，皆合大道。蕩除塵垢，破無明殼。雖在生死，愛水澆灌，識芽種子，自然不生。身心清淨，生法王家，入菩薩位。不住有無，是菩薩位。四弘不捨，眼不取色，是一弘；耳不取聲，是二弘；鼻不取香，是三弘；舌不取味，是四弘。「弘」，猶「通」也。觀是四塵，本性自空，故言名為「不捨」也。有大方便，巧度眾生。」

照明菩薩言：「云何名眾生？」

答曰：「煩惱愛結，名為眾生。若能攝心，寂然無念，無生、無滅，妙慧成就，度脫眾生。」識眾生無眾生，名為「度眾生」也。

照明菩薩言：「觀煩惱性，內度眾生，其相可解。外法云何？」

心王菩薩言：「如是！如是！如汝所問，內外不異。雖復不異，要先觀內。一煩惱淨，眾多法淨。一心清淨，八萬四千煩惱悉皆清淨。經曰：心淨則佛土淨也。何以故爾？內是外根源，內心是外根。無明株杌既斷，六師自然消滅也。眾聖之源。前佛後佛，皆同此悟。故云「眾聖之源」也。得斯要法，法度眾生。」煩惱是眾生，清淨是法。故言「法度眾生」也。

「眾生無盡，佛身無盡；眾生無邊，佛身無邊；眾生之性即虛空性，虛空之性即眾生性。由有眾生，即有佛生。若無眾生，佛亦不生。離眾生無佛，離佛無眾生。轉妄入真，即是佛生。有佛、有眾生，聲聞見。無佛、無眾生，菩薩見也。是故我言：『諸佛菩薩，常度眾生。佛者，覺也。覺煩惱性，本來清淨。「淨」即是佛。故言「佛度眾生」也。有因緣故，方便巧說，眾生度佛。』轉眾生身作佛身，故云「眾生度佛」也。我常宣說：『諸法平等，無有二相。佛度眾生，眾生度佛，始名平等。』」佛性本來空，眾生性亦空。一空無有二，故號為平等。

佛告心王菩薩言：「善哉！善哉！「佛告心王菩薩」，達平等性是也。汝入究竟陀羅尼慧，無礙大辯。心不來不去，不生不滅，不取不捨，名為「究竟」。「陀羅尼」者，西國語也，此土往翻作「總持」。若達實相，故言為「總持大辯」也。於諸菩薩大眾之中，作師子吼，顯平等法。我於餘經竟未說之，前心證粗，細尋未盡。故言「餘經竟無說之」也。今於頭陀大乘方等。心王菩薩，大眾純熟，智慧明淨，眼見一切十方，不起二相，等同一虛空，亦辨東西南北也。大慈大悲，利根大士，堪聞大法。菩薩方便，所以說之。法體無言，菩薩慈悲，所以說。接引眾生，令入言說也。法相深邃，難信難解。真法無形，非凡夫之所見，是以「難信」。理性幽玄，玄而頗識，故言「難解」。修學大乘，有眼慧者，乃能信解也。二乘凡夫，鈍根小智，雖聞妙法，無慧方便，不生信樂。」聲聞、緣覺，名為「二乘」。聲聞之人，不見玄門，唯見聲、香、味、觸、法，深生繫著，妄生逆觀，從香味推至微塵，從微塵推至虛空。色心不起，名為「涅槃」。獲羅漢果，名為「鈍根」。凡夫、緣覺之人，不識本性，妄觀十二因緣，名為「數不起」。將為究竟，即取辟支佛果，是名為「小智」。由執相故，聞空妙理，如盲如聾，都無所見，故言「不生信樂」也。

「善男子，我滅度後，多有眾生，放逸自恣，或犯四重、五無間罪。癡恚嫉妒，名為「四重罪」。不用他好，名為「癡」；瞋不出口，名為「恚」；恐人勝己，名為「嫉」；見他好彰其美，名為「妒」。亦名「四蛇」。五陰妄生，是「五無間重罪」也。作一闡提，無歸依處。一向空見，謂無罪福，名「一闡提」。不識本性，流浪生死，故言「無歸依處」也。當念心王菩薩，學頭陀法。空淨心是。心王菩薩，大慧方便，慈悲眾生，怨親不二。聲聞之人，以五陰為怨，涅槃為親。厭苦求樂，名曰「聲聞」。菩薩慈悲，苦樂因體，故云「不二」也。若有信心，即開方便。示實相門，說法巧妙，令人易解。巧則易受，妙則易解。眾生聞已，不生異念。」忘懷絕慮，湛若虛空處。故云「不生異念」也。

心王菩薩即為說法，諸菩薩等正念聽受。「諸法實相即眾生相。深達實相，名為「聽受」。若心取捨，即遠實相。取求涅槃，捨於煩惱，是「遠實相」也。實相曰道，道字無為。虛寂心是也。無為曰一，一是慧刀，割斷諸見。解了無生，諸見自滅，故言「割斷」也。見根不生，名為解脫，解脫名空。「空」即是佛也。空虛身心，清淨無染，名為波若。「波若」，佛之異名。波若名慧，慧名心光，照陰、入、界。闇室開明，明明無盡。無盡心光，名涅槃智，智能巧慧。四大城邑，五陰精舍。四大無我，假喻城邑。五陰空寂，是佛精舍。善惡心起，名為調達。法本無生，妄起善惡，名為「調達」也。色心不二，名曰如來。身即是色，色與心合，名為「色心」。色心平等，心等虛空，色亦如是。色身本來性是虛空，眾生不悟，謂色是真。其色本來性是虛空。四大從香味生，香味從微塵生，微塵從虛空生。空即虛空，生微塵空，空亦是空。微塵生香味，香味亦是空。香味生四大，四大亦是空。四大成是其身，身亦是空。色之與心，無非虛空一合之相。一切眾生，共迷心色。謂心是有，謂色是真。故名為「生」。智者觀之，無非虛空一合之相。名曰「如來」。無無眾生，故離眾生垢。既無眾生，亦無涅槃。是故經曰：不住世間，不住涅槃，名為「解脫」也。徒眾眷屬，八萬四千，寂寞清虛，湛然清淨。八萬四千煩惱，名為「眷屬」。行人悟之，悉皆清淨。即是八萬四千波羅蜜，亦名八萬四千三昧，亦名八萬四千法門，亦名八萬四千菩薩，亦名八萬四千寶塔，亦名八萬四千師子之座也。各各護持，菩薩淨戒。」清淨無生，是菩薩戒。

爾時照明菩薩即從座起，頂禮佛足，「座」者，空也。從空生慧，目之為「起」。「頂」者，極；「禮」者，體也。我身心真極不動，名為「佛足」也。普為當來眾生諮啟二事：「當來眾生」者，後念心是。「諮」者，請也。「啟」，猶「開」也。請開定、慧兩門，故言「二事」也。「諸菩薩等行頭陀時，受持何戒？云何名持，云何名犯？」

佛告照明菩薩：「汝大慈大悲，入他心三昧。觀煩惱，知煩惱性空，是「他心三昧」也。當來眾生無有慧明諮問於我。汝今諦聽，當為汝說。」

「行頭陀時，前作方便，斷內外賊，翻邪歸正。內有六根，外有六塵。行人觀之，空無所有，名曰「斷賊」也。七日七夜，澄淨身心。初學心人，七日七夜，澄靜身心，使不散亂，令識性息。七識流注，昏闇不明，目之為夜。七識微靜，湛然常住，慧眼分明，照之如日也。端坐一室，正念思惟。空寂無生，名之為「室」。觀身實相，受佛心戒，「觀」者，看也。看其身心，猶如虛空，無有相貌，名為「心戒」也。名曰法叉戒。「叉」謂除煩惱，「戒」能斷生死。戒有二種：內戒、外戒。何名為內戒？覺觀心動，即犯內戒，破內頭陀。戒性如虛空，無有動念。動念起者，名「破內戒」也。覺有身相，即犯外戒，破外頭陀。身如木石，本無所覺。妄見身相，名「破外戒」。若犯內戒，毀滅法身。攀緣心是。若犯外戒，傷害色身。貪瞋癡也。犯內外戒，非我弟子。雖復多聞，分別講說十二部經，二時頭陀，不能守護佛法寶城。多聞講說，心緣外境。不行無生，焉能守護也！心散外逸，念念誹謗，名極重罪，名一闡提。」思想亂起，不念無生，名「誹謗」。妄緣轉多，名「極重罪」。心無依止，口妄說空，不識空體，名「一闡提」也。

照明菩薩即白佛言：「凡夫愚癡，貪名求利，不依聖教，不識真理，名曰「愚夫」。名相本空，妄想貪著，名為「求利」。不念無生，違佛聖教也。不遇善友，破頭陀戒。唯願世尊大慈大悲，哀愍眾生，示其正道。」

佛告照明菩薩：「善哉！善哉！汝為眾生，巧問斯事，我今當說。」

「三界虛妄，皆心所作。貪為欲界，瞋為色界，癡為無色界。「界」，猶「隔」也。不見佛性，名之為「界」。行人觀之，空無所有。名為「出三界」，亦名「三解脫」。若欲懺悔，五蓋樹下，靜坐思惟。經曰：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相，是名第一懺。「五蓋」者。貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。能覆佛性，名之為「蓋」。行人觀之，空無所有，名為「懺悔」也。正觀身內，與心論議，捔智慧力。生死不住為「論」，寂滅不生為「議」。法與煩惱相競為「捔」，體達無相，名為「智慧力」也。煩惱論師，歸依受化。妄想不生，名為「受化」。息諍訟業，起於真心。心體清虛，離諸生滅，名為「息諍」。於諸菩薩四眾之前，各觀心性。生、老、病、死，名為「四眾」。各觀心性自空，無我、人、眾生、壽者也。性非內外，亦非中間。三處皆空，空無內、外、中間也。心性離故，罪垢亦離。行人自觀，心性自離，心性本空，空故無罪。是名為佛也。如是念念，行法成時，法性智水，空中灌注。法水凝靜，湛然無相。不見內外，名為「灌注」。洗浣罪垢，戒根即生。」洗生滅之罪垢，識法體之無生。故名「戒根」也。

「頭陀法戒，清淨如本。「如」是不動，「本」即是心。心生於道，道生萬物。故言「如本」也。如是懺悔，千劫萬劫，極大重罪，一念消融。貪煩惱名「千劫」；瞋煩惱名「萬劫」；癡煩惱名「極重罪」。行人諦觀無所有，合一相理，故曰「消融」。如是觀時，不見罪性在內、在外，不住中間。於諸觀中，最為第一。此觀明空遣陰，諸相平等無生，故為「第一」也。無心無緣，前後際斷。平等無二，故言「際斷」。心、心數法，畢竟不生。無漏心是。學波若心，名為正觀。言語道斷，心行處滅，名為「正觀」也。大慈大悲，滅煩惱種，生菩提芽，初證菩提，道果未成，名「菩提芽」。慧方便觀。」了煩惱性，即是菩提。智者巧說，故言「方便」也。

「其頭陀師，先調心馬，善巧調御，轡勒其心，不令馳散。常好坐禪，靜念無緣，名為「轡勒」。「馳」者，速也。速走散亂，名為「眾生」。空寂無心，即是「坐禪」。在空閑處，澄停不亂。心鏡明淨，心不緣境，境不攝心，心心攝境，自在無礙，故曰「空閑」。佛性光明，超過定亂，名為「心鏡」。一切皆照，故曰「明淨」也。進止安詳。所有慧解，不從他聞，自從心樹，發生利智。自悟取道，心眼圓明，發生利智，故云「不從他聞」也。降內外賊，摧破四魔。眼見色是一魔；耳聽聲是二魔；鼻嗅香是三魔；舌知味是四魔。「魔」者，相也。行人度之，悉皆清淨，故言「摧破四魔」也。觀解現前，心性清淨，見理分明，恒無錯謬，故曰「現前」也。身心清淨，與道相應。心合於道，道合於心，故曰「相應」。善達法相，隨觀講經，不依文字。悟達之人，不誦舊語。法眼開明，自然能說。說破道理，名曰「講經」。故言「道不依文字」也。設有言說，猶如虛空。虛空無邊，法亦無邊。虛空無盡，法亦無盡。故言「猶如虛空」也。直語、真語，不誑眾生。「直」者，定也。「語」，猶「慧」也。故言「直語」。體無虛假曰「真」，智談妙理曰「語」，故言「真語」。眾生得道有實，故言「不誑眾生」。令諸聽者開發慧眼。常入空寂，名為「聽」法；見理分明，是名「慧眼」也。助佛揚化，使盲冥眾生一時醒悟。迷心頓解，名為「醒悟」。功德、智慧，二種莊嚴，法利具足。」能除煩惱名「功」，妙識無生忍曰「德」，故曰「功德」。善知一切，名之為「智」；識達空源，目之為「慧」。無想心中，而自莊嚴，名之曰「具足」。

「其頭陀師，內解三藏，方乃為師。戒藏、定藏、慧藏。何名戒藏？藏名貪相，貪相不生，善惡不二，不二之性，即具尸羅，名為戒藏。何名定藏？藏名瞋相，瞋相不生，靜亂不二，究竟寂滅，即具禪那，名為定藏。何名慧藏？藏名癡相，癡相不生，不生而生，生真實慧，即具波若，名為慧藏。通達此三者，名為三藏師，始名師子吼；能破三毒，入一相門，名師子吼。貪瞋癡無，名大法師，貪瞋不生，名「法師」。非是名聞講說，名為「法師」也。大頭陀師，空淨心是。大精進師，心無動念曰「精」，轉加深妙曰「進」。不誑眾生師，大清淨師，無心生是。大解脫師，煩惱不生名「解」，免生死苦為「脫」。故云「大解脫師」也。無繫縛師，大持戒師。虛無心是也。善為眾生方便說法，一一開解種種演說，皆合無心。從一生多，多不異一。故云「開解」也。不生滅心，常住心是。又曰：道體虛無，離諸生滅也。說實相法。了眾生相，名為「實相」也。不妄語師。」真如心是。又曰：生滅永除，即非妄語也。

「出家、在家，四部弟子，修行此法，不著三界，名曰「出家」。空寂無生，故曰「出家」。十八種物，自隨己身。「十八種物」者，十八界是。「隨」者，煩惱。慎己法身，清淨無染也。常行乞食，少欲知足。心常念寂，故曰「常行」。「乞食」，無上正智之食。「少欲知足」者，謂不念內外諸法也。正中一食，不二時食。中道正觀，一相之食。「不二食」者，無善惡兩心，故云「不二時食」也。從頭陀時，日日十二時移，「時」者，行人悟道之時。「移」者，轉也。轉卻生死十惡，根塵自然無著。故曰「時移」也。不樂本處。永離生死之處，常行空寂之道。遠離聚落，內外根塵，名為「聚落」。觀身空寂，即是「遠離」也。不近不遠，心遊外散，將知「不近」。迴心念寂，故言「不遠」也。空閑靜處，塚間樹下，繫念思惟。一切煩惱盡，理入涅槃。「塚間」，不捨煩惱，不入涅槃，名曰「塚間」。亦曰「樹下」，亦心為樹，樹大無相，遍覆三千參羅萬象，陰蓋眾生，清涼解脫，故言「樹下」。一心禪寂，觀身實相，雜念不生。萬法虛融，本無所動，故云「不生」也。巧慧方便，凝靜心王，令身調善。惡從心生。心靜無緣，入深三昧，自然調善也。震大法鼓，摧伏異學，學大法鼓，響以遠聞。入微妙境，境絕意識。異學斯亡也。外道邪師。入佛性海，六根，「外道」；三毒是「邪師」。行人觀之，空無所有。名「入佛性海」也。煩惱風息。波浪不生，妄識不起。種性清淨，生如來家。心清意淨。「如」者，不動；「來」者，會也。會合無生，是「如來家」也。與諸菩薩，論頭陀法。」法性衝玄，無生不動，是「頭陀法」也。

爾時心王菩薩語諸菩薩言：「頭陀淨法，是法微妙，甚深玄奧，寂滅無生，是名「玄奧」也。諸行中上。法門雖多，空寂第一。我等云何敢問斯事？今當承佛大威神力。」即從座起，合掌向佛。無生不動名「威」；智慧無礙曰「神」，故言「威神力」。「即從座起」者，引《觀音註》，簡三種心：凡夫心、聲聞心、菩薩心。凡夫心浮造惡業，沒在三有，不能得起。聲聞之人，但見於空，不見不空，不行中道，不見佛性，沉心住空，不能得起。菩薩心不沉不浮。不沉故不同小乘；不浮故不同凡夫。離此二行，是菩薩行。故云「即從座起」也。却住一面。「卻」者，迴也，返照。「住」言不動。凝靜神明，故云「一面」也。先澄停心海，行人心不入煩惱大海，不能得無價寶珠。靜心之水澄，猶如虛空，湛然不動。名為「心海」，亦名「寶珠」。珠喻佛性也。入無盡三昧。不捨煩惱，而入涅槃，名「無盡三昧」也。從三昧起，知大眾疑。即向佛說：「何故頭陀止取正月十五日至三月十五日？復何因緣，取八月十五日至十月十五日？何者名『頭』？何者名『陀』？新學諸菩薩咸有疑心，願為大眾，慈悲解釋疑網垢累，令得解脫。」

爾時世尊告心王菩薩：「汝能巧問，我今善答，令眾喜悅。善男子！汝等審聽。汝心令無異念，當為汝說。」

「頭陀正法取正月十五日者，眾生垢重，無量劫來，心常邪曲。令思惟五陰，空無所有。調適得所，法性因緣，發自然慧。五分法身，具一切智。照諸黑闇邪曲眾生，心地正直，常入三昧。明見法相，猶如春日。故言正月十五日。」

「至三月十五日者，諸法無性，各不相知。前心隨生，後心不緣。無故留心，心相不生，即是實相。心性本空，空無所動，非是抑留。故云「無故留心」也。三毒清淨，究竟無染，名三解脫。故言三月十五日。」

「取八月十五日者，正為眾生，於八聖道，起八邪風，心地波動，無生妙藥，沒在深叢。「無生」是「妙藥」，煩惱是「深叢」。行人善巧，尋其根本。澄心內觀曰「尋」，究竟無生曰「本」。故曰「根本智」也。本既無生，心性清淨，不動如山。法王妙藥，自然還出。法性空明，照諸黑闇。故名「還出」也。眾生服藥，八風病息，勤觀空相，名為「服藥」。煩惱不生，故曰「病息」也。八解脫現前。故言八月十五日。」

「至十月十五日者，行人修道，十念成就，長養聖胎，具諸根力，無惱無熱。八邪滅，人我不生，名為「十念成就」。初悟聖道，得果未成，名「養聖胎」。禪定名「根」，智慧為「力」，定慧雙照，惱熱消亡也。如明淨月，郁蒸清涼，煩惱見息。故言十月十五日。」

「『頭』者，行人初破煩惱，擊大法鼓，吼煩惱賊，得其頭主。賊民無主，無所依止，無明是「頭主」。無明之心既破，六賊自然消亡。故云「無所依止」也。即求出家，為我弟子。一切煩惱，隨心所化，究竟清淨，名佛弟子也。攝心學道，身心清淨，悟無生忍。故言『頭』也。『陀』者，後心行人，善巧方便。雖得前心，後念多失。前心初定，名之為「得」。後漸懈怠，是以「多失」也。既失其後，即是漏心，名為煩惱。行人勤加精進，前心注後，後心注前，前後不二，名為正法。即是阿難受持佛語，無有遺漏。是故言『陀』。「阿難」者，西國語。此云「歡喜」。證無漏智，是以歡喜也。又復『陀』者，陀汰煩惱。如陀金沙，先除粗者，真金始現。」「粗」者，貪瞋癡是。「真金」者，佛性是。新得悟道，故云「始現」。

爾時大眾，聞佛如來慈悲解釋，諸結煩惱，自然爛壞。五陰盤結，空寂無生，名為「爛壞」。無明藏開，自然踴出無量無邊如意寶珠，法身無相，等同虛空。故云「無量無邊」。諸法相似曰「如」，一物無私曰「意」，道性恒明曰「寶」，圓寂無心曰「珠」。故云「如意寶珠」也。不可稱數。化在身上，以為瓔珞。道理無窮，故云「不可稱數」。一切諸法皆從心生，故云「化在身上」。戒、定、智慧，以為瓔珞也。

菩薩爾時復自思念：「如是妙寶，昔所不得，而今得之。流轉生死，名為「不得」。今悟無生，是以「得之」。十方諸佛，甚深法藏，不可思議。並是如來慈悲願力，使我悟道。」還以此寶，奉獻如來。如來不受，還施菩薩。初心入道，注心守一，以一為寶。道體性離，無一無寶，名為「不受」也。何以故？爾時佛身究竟，不受其功。見於佛性，而得明了。菩薩籍一入道，道心未明，捉一自守，見於佛性，而不明了。悟見佛性，性離一切，無道無爾，還同於如來，而不受寶也。

善男子，此處難明。直是最上利根菩薩，聞一悟解，初發心時，便成正覺。自覺心所為，皆不合道；並覺諸識。故言：自覺、覺他，名為「正覺」也。不由次第，等覺、妙覺。計有十地而修道者，此是鈍根人。大士學道，發心則是。故云「不由次第」。初學道時，學有是非。又修純熟，一切平等，不見高下。無是無非，等若虛空，名為「等覺」。「妙覺」者，圓明內融，窮鑒法性，體無終始，窮微盡極，故名「妙覺」也。前念為因，後念為果，生死為「因」，涅槃為「果」。金剛聖體，種智現前。大清淨心是也。涅槃城中，證究竟果。無證、無涅槃，名為「究竟果」。

爾時照明菩薩問心王菩薩言：「何故眾生本性清淨？以何因緣而生妄想，失其本心，煩惱所纏，不能得出？云何方便，轉此虛妄？」

心王菩薩即答言曰：「眾生之性，即是法性。法性常淨，具諸相好。從本以來，無得無失。從本以來，無出無沒。從本以來，性常真實，亦無虛妄。從本以來，無有煩惱，亦無涅槃。從本以來，不增不減，究竟清淨。不可宣說，言語道斷，無有文字，猶如虛空。虛空離有無，心性亦如是也。云何問言『眾生妄想』？如是問者，名為邪問。」

照明菩薩言：「如是！如是！甚深！甚深！真淨妙法，不可思議。誰能信者？利根大士，研心盡淨，乃能生信。」「研」，猶「窮」也。「窮」，猶「盡」也。煩惱盡淨，故云「無生」也。

心王菩薩復更為照明菩薩說本業因緣：「一切眾生，從無始以來，祖父無明，恩愛為母，常策使我，不得自在。眾生背道日久，雖聞法言，都不開解。何以故？此等眾生，知見垢心，閉塞昏闇，不能得悟。猶如明鏡，塵垢汙染，不見面像。凡夫亦爾，常為八風，汙染其心。法鏡不明，亦復如是。世法八風，清淨妙藥，揩拭眾生心鏡塵垢。眾生不受，當如之何？一念起心，八萬四千煩惱郎主使役其身。身心破裂，煩惱亂起，損害法身，名為「破裂」也。身器淋漏，妄想流注，即是「淋漏」也。瘡瘢深厚。攀緣妄想，是大「瘡瘢」。未證無生，名為「深厚」也。雖聞醫言，不肯信受，非如來咎。」諸佛慈悲，有大方便，療治眾生，煩惱重病。眾生雖聞，不能深信，非如來咎也。

照明菩薩言：「云何為郎主？」

答曰：「法無有貪，貪郎役使，不得自在，貪鬼縛我。法無有瞋，瞋郎役使，不得自在，瞋鬼縛我。法無有癡，癡郎役使，不得自在，癡鬼縛我。求名、求利，分別取捨。無明郎主，其數無量，說不可盡。諸菩薩等，汝當精勤，隱處山林諸見樹下，修行正念。先觀四大，何者是我？地、水、火、風，一一推求，究竟無我。因緣和合，妄生於我。此念成時，四大三昧，自然現前。即覺身心，湛然入定，內外清淨，無有相貌。身與定合，不動如山。身戒、心慧，不由他教，自然開解。五陰、十二入、十八界、八萬四千塵勞，為大般若諸波羅蜜甚深法門。」

是時大地六種震動，諸天散花，作眾伎樂，以供養佛。爾時菩薩具二種智：一者實智；二者方便智。實智離凡夫地；方便智離聲聞地。

「諸菩薩等，汝當修學二種方便甚深法藏，何以故？十方諸佛之所行處，能令行人安心得所。不為六師外道天魔之所沮壞，皆是行者頭陀功德，念念融鑄真金。真金像現，分身散體，普遍十方，教化眾生。」

微塵菩薩，其數無量，勸請心王菩薩轉正法輪。

心王菩薩言：「我乘如來威神之力，為大眾說，令汝開解，無復疑悔。法輪名一，一道清淨，名正法輪。正念思惟，觀身實相，不生不滅，名正法輪。常修慈心，怨親不二，苦樂一相，名正法輪。有佛無佛，性相常住，不生疑心，名正法輪。能師子吼，吼諸煩惱，究竟清淨，名正法輪。觀察五陰，空無所有，煞諸結賊，名正法輪。觀生、老、病、死，性常清淨，名正法輪。正行心處，不生邪曲，名正法輪。攀緣心息，覺觀盜賊，畢竟不生，名正法輪。放心隨順，不畏生死，名正法輪。諸菩薩等，汝當修行如是甚深最上最妙法，究竟清淨無染法輪，得此法時，不依生死，不住涅槃，超然解脫，放任沉浮。即身如虛空，容受一切。心如金剛，護持諸戒。真佛弟子，即是頭陀。蘭若住處，始名出家。以智慧刀，剪煩惱髮。念念無間，得解脫智。具足二忍：一眾生忍；二法忍。聽法因緣，獲究竟忍。」

爾時心王菩薩欲重宣述，以偈贊曰：

爾時佛告心王菩薩：「善哉！善哉！善能稱嘆頭陀行法，勸諸學人勤行修習諸波羅蜜，莊嚴身戒、心慧。身戒名息世譏嫌戒。何以故？息諸煩惱，不生愛結。愛結若生，即犯斯戒。心慧名性重戒。何以故？沉心住慧，無有方便，犯性重戒。若犯斯戒，雖復出家，頭陀苦行，常坐不臥，日常一食，講經說法，教化眾生，不名師子，名為野干。非我弟子，我非其師。」

「善男子，我昔為凡夫時，學頭陀法，常處山林，觀身不淨，安那波那，深心專修此法。經無量劫，不能得道。徒自疲苦，勞我精神，不能得道。爾時遇善知識，學心不二，隱五陰山。守一不移，精神不散，萬靈扶衛。思惟正念十八大城，心王直住十二大國。太子居中，遊戲三門，出城學道。出貪瞋癡貪瞋癡，名三空山城，學無貪瞋癡道。出知見城，學無知見道。出生死城，學無生死道。出八風城，學八聖道。出五陰城，學五分法身道。出分別城，學無分別道。出高下城，學平等道。出眾相城，學無相道。出凡聖城，學無凡聖道。出十二入、十八界、八萬四千城，學八萬四千波羅蜜道。我於爾時出虛偽城，入真實道。超凡夫地，種性清淨。正念思惟，念薩婆若。學大方便，入法性城。」

「爾時世尊放法性光，入法性三昧，坐金剛座，從三昧起，即為我演說微妙法。說『煩惱性即是我身，汝今見我，與我無異。』我於爾時，聞斯妙法，悲結雨淚，心自慚愧。無量劫來，迷失聖道，今日始聞。聞已即悟，道心開發，次第遊觀，入涅槃城。爾時如來放涅槃光，入滅除三昧，坐法王座，從三昧起，普為大眾說摩訶衍。言諸眾生身心清淨，不生不滅，不去不來，湛然常住。我聞法已，諦心聽受，慧解轉深，入究竟城。爾時如來慈悲普覆，入平等三昧，坐師子座，究竟如來，身如虛空。所有眷屬，亦復如是。從三昧起，無言無說，寂然無聲，教化眾生。於念念中，一一微塵，出生諸佛。轉正法輪，不可思議。」

「我於爾時，聞究竟法，即成阿耨多羅三藐三菩提。身心喜悅，得未曾有。道薰我身，生慈悲心，神變自在，現種種禪。調伏眾生，利益一切。入布施禪，令諸眾生慳心休息。入持戒禪，令諸眾生尸羅清淨。入忍辱禪，令諸瞋恚眾生發慈悲心。入精進禪，令懈怠眾生察心不住。入寂滅禪，令散動眾生入無量定。入智慧禪，令愚癡眾生開發慧眼。入地輪禪，令諸眾生身心不動，猶如山王。入雲雨禪，雨大法雨，滅諸眾生瞋恚猛火。入火光禪，燒諸眾生煩惱薪垢。入風輪禪，鼓動眾生法芽增長。入雷震禪，震動眾生無明癡心。入希有禪，令諸眾生虛心渴仰。入巧慧禪，令小乘人得大乘食，有慧方便。入禪神通禪，拔出眾生三毒等箭。入八聖禪，令修道人世法不染，猶如蓮花於水不著。入無相禪，令諸眾生分別心息。入甘露禪，令諸眾生飡法喜食。入藥王禪，遍施眾生清淨妙藥。入方便禪，引導眾生學無上道。」

「善男子，汝當次弟修行染淨法門。心無所作，自閑自靜，調伏諸根。尋善知識，學平等行。無相無礙，正直清淨之心，放心。心靜，靜故不亂，不亂故清淨，清淨故寂滅，寂滅故無為，無為故解脫，解脫故涅槃，涅槃故一相，一相故平等，平等故不可言說。善男子，莫隨虛妄，憶想分別。當以無漏智慧之火，燒諸動念。消融諸見，即會無生。凡夫之人，未遇善友，不解安心、除欲、制心，心水即動，動即羅網。生死大樹，因動而生。無明皮厚，凡夫不覺，我見覆蔽，飲雜毒酒，重昏長寢，云何得悟？六識羅網，知見獵師，是非貪狗，念念狂逸，難可制御。我今得道，明見斯事，慈心示語，使得開解。」

佛復告心王菩薩：「我今以是頭陀正法，付囑於汝。我見當來眾生，無有信心。出家、在家，多營世俗。貪求名利，學廣知見。起諍鬥業，自是非他。聞諸法空，謂言：『我解！行於大乘，學無分別。正法之性，非空非有。』而諸眾生，一向作解。身口不節，恣心縱逸。著空名字，實未一念。修空三昧，遊心法性，善入無為，安神學道。憶想分別，生滅垢心。心與行違，口是心非。為舌根賊，詐為親善。長養無明，取捨不息。以利求利，心為羅剎。貪著美味，愛染為池。錢作羅網，念念求捕。眾生身份，肉、血、骨、髓，飴六塵賊等。貪心鬼王，住其身內，六根狂醉。生死魔王，催其作惡。遍緣諸法，念念不住。不能制心，心馬放逸，沒在生死。隨心所作，貪欲狂癡。行道之人，慈悲眾生，尚恐生惱，何況啖食，不知饜足？言『學大乘，無有分別，食者無罪』，即惡取空，罪復彌重。不覺不知，雖受人身，行畜生業。或見他人，行菩薩道，即生嫉妒。如斯之輩，著外道空，飲無明酒，六識迷醉，純行惡業。諸佛菩薩，慈悲攝受，無捨離心。法相是一，說種種名，開示眾生，令得悟解。」

「若有信心，受持讀誦，燃無生香，日日供養。不見身相，禮拜恭敬。波若法水，洗除心垢。若讀、若誦，稱贊講說，念念之中，功德無量。薰練身心，五藏調適，無復惡夢，恐畏災害。何以故？十方聖眾，苦行頭陀，成等正覺。雖成佛道，不捨眾生。示同凡夫，頂戴恭敬，護念此經。因由斯法，滿菩提願。以是因緣，令諸眾生，所求皆得。若善男子及善女人，欲得現身即凡為聖，莫著文字邪見。外相是非，吾法滅矣。當自內求，行空寂行。不染內外，信心具足。學我妙術，讀《頭陀經》。如說即行，靜坐思惟。精進察心，不令間念。煩惱見息，智慧方便，降伏龍王。龍王心水，澄停清淨。貪瞋癡海，出佛性珠。珠威神力，變現自在，說微妙法。眾生聞已，道心開發，即見我身補處如來。諸菩薩等，當知聖道近在身內。凡夫不解，馳騁外求。無有方便，念念遠道，不可思議。一切眾生，若能勤心，三毒不生。法輪三轉，龍華三會，廣度眾生。眾生心淨，前念出家，後念成道。道精淳一，樸實無聞。凡夫好聞，學世間智。智生偽出，是非心起，五陰橫生。如是之人，云何合道？愚智不生，佛如是生。唯吾一人，獨返其無。」

「諸菩薩等，勤心修習諸波羅蜜。頭陀居山，一心禪寂。修行正法，少欲知足。常行乞食，不樂本處。糞掃三衣，取得而足。不樂世事，攝念思惟。悟世無常幻化，四氣地、水、火、風，共相擊成，究竟無我。正念思惟，隱我見山、煩惱叢林。修學神通：宿命、他心，即知此身，化生無實。色身粗重，未能輕舉，遠到飛行，教化眾生。菩薩即學方便，結跏趺坐，常入虛空三昧。觀粗重身，作輕空想。如是念念不捨，此觀行法成時，色身自在，無相無礙。如鏡中像，亦如水中月。身心不動，普遍十方，不可思議。尋善知識，見心王菩薩，善為說法要。法水灌心，心垢即淨，乃能生信。尚非六度菩薩，二乘境界，豈是凡夫六識所知！菩薩爾時悲喜俱至。何以故？悲者，我從昔來，常於此身，生無量漏。真如實相，沒在知見六識海中，沉淪生死，不能得出。故言悲也。喜者，菩薩爾時遇善知識，正心真學平等無礙一相大乘。六波羅蜜之所薰修，念念無間，即入法流，明見佛性。故言喜也。菩薩即轉此身，成無上道。是時大地六種震動。當動之時，妙色身佛從眼根三昧安詳而出；妙音聲佛從耳根三昧安詳而出；香積如來從鼻根三昧安詳而出；智明如來從身根三昧安詳而出；法喜如來從舌根三昧安詳而出；法明如來從心根三昧安詳而出。何以故？六自在王，性清淨故，各各自有微塵菩薩以為眷屬。教化眾生，行頭陀法。故言喜也。」

佛告心王菩薩：「一切眾生，正信者少，邪見者多。我今現在正法弘通。眾生聞已，如說修行，即得悟道。我滅度後，愚癡眾生若見、若聞，出家、在家，永割親愛，捨離家業，不為名利，求無上道，頭陀苦行，尸陀林中、塚間、樹下、鬼神住處，繩床自居，常坐不臥。信家非家，出家學道。思惟正法，觀身一相。不惜身命，修行我法。邪見眾生，無有慧眼，雖受人形，畜生無異。六識生盲，不見聖道。憎嫉賢善，反生誹謗。如斯罪人，長墮地獄，阿鼻劫住。遇善知識，生少信心。設復得人身，諸根闇鈍。雖聞大乘《頭陀經》法，多生疑心，輕毀不信。生此念時，現身破裂，還墮阿鼻地獄之中。苦痛萬端，難可言說。」

佛復告心王菩薩：「我所囑累，唯有此經。勤加精進，守護斯經。若四部弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受持、讀誦，如說修行。依經方法，於二時頭陀，冬夏坐禪。真我弟子，我是其師。於惡世中，修行我法，在在處處，多所利益。國主、人王，獲得法利，身心安樂。群臣、百官、一切人民，溫毒、疾病、惡夢、災害，自然消滅。何以故？頭陀正法，微妙藥王，威神力故。他方怨賊，亦使退散。五穀豐登，人民喜樂。佛日重興，賢聖出世。」

爾時眾中無量眾生聞佛如來說頭陀法，深心信解，發大乘心。八萬四千菩薩摩訶薩即轉此身，成無上道。復有微塵菩薩，其數無量，發菩提心。或得無生忍者；或得一生補處者；或得法眼淨者。無量諸天，於虛空中，歌詠贊歎，合掌散花。各相謂言：「未曾有也！」即發誓言：「願我來世，亦得如是增長善根，利益不少。」一切大眾，聞經悟道，敬心奉行。

佛為心王菩薩說頭陀經

〔錄文完〕