五燈全書
五燈全書卷第三
五燈全書卷第三
東土應化聖賢
秦跋陀禪師
問：「生法師講何經論？」生曰：「《大般若經》。」師曰：「作麼生說色空義？」曰：「眾微聚曰色，眾微無自性曰空。」師曰：「眾微未娶，喚作甚麼？」生罔措。師又問：「別講何經論？」曰：「《大涅槃經》。」師曰：「如何說涅槃之義？」曰：「涅而不生，槃而不滅。不生不滅，故曰涅槃。」師曰：「這箇是如來涅槃，那箇是法師涅槃？」曰：「涅槃之義，豈有二邪？某甲祇如此，未審禪師如何說涅槃？」師拈起如意曰：「還見麼？」曰：「見。」師曰：「見箇甚麼？」曰：「見禪師手中如意。」師將如意擲于地曰：「見麼？」曰：「見。」師曰：「見箇甚麼？」曰：「見禪師手中如意墮地。」師斥曰：「觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙？」拂衣而去。其徒懷疑不已，乃追師扣問：「我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？」師曰：「不道汝師說得不是，汝師祇說得果上色空，不會說得因中色空。」其徒曰：「如何是因中色空？」師曰：「一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。」
寶誌禪師
初，金陵東陽民朱氏之婦，上巳日，聞兒啼鷹巢中，梯樹得之，舉以為子。七歲，依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀。宋太始二年，髮而徒跣，著錦袍，往來皖山劒水之下，以翦尺拂子懸杖頭，負之而行。 天鑑二年，梁武帝詔問：「弟子煩惑未除，何以治之？」答曰：「十二。」帝問：「其旨如何？」答曰：「在書字時節刻漏中。」帝益不曉。 帝甞詔畵工張僧繇寫師像，僧繇下筆，輙不自定。師遂以指𠢐面門，分披出十二面觀音，妙相殊麗，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日，與帝臨江縱望，有物泝流而上，師以杖引之，隨杖而至，乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹，令雕師像，頃刻而成，神采如生。 師問一梵僧：「承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生麼？」曰：「見。」師曰：「有見見，無見見，不有不無見？若有見見，是凡夫見；無見見，是聲聞見；不有不無見，是外道見。未審尊者如何見？」梵僧曰：「你有此等見邪？」 師垂語曰：「終日拈香擇火，不知身是道場。」又曰：「大道祇在目前，要且目前難覩。欲識大道真體，不離聲色言語。」又曰：「京都鄴都浩浩，還是菩提大道。」 師著有《大乘讚》、《不二頌》、《十二時歌》行世。天鑒十三年冬將卒，忽告眾僧令趨寺，金剛神像出置於外，乃密謂人曰：「菩薩將去。」旬日無疾而終，舉體香耎，當十二月六日也，壽九十七。終時燃一燭付後閣舍人吳慶，慶以事聞帝，帝嘆曰：「大師不復留矣，燭者其以後事囑我乎？」因厚禮葬鍾山獨龍阜，勅陸倕製銘，王筠立碑於寺門，令處處傳遺焉。
善慧大士者
婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日，降于雙林鄉傳宣慈家。本名翕，年十六，納劉氏女，名妙光，生普建、普成二子。二十四，與里人稽亭浦漉魚，獲已，沈籠水中，祝曰：「去者適，止者留。」人或謂之愚。會有天竺僧嵩頭陀曰：「我與汝毗婆尸佛所發誓，今兜率宮衣鉢見在，何日當還？」因命臨水觀影，見圓光寶葢，大士笑謂之曰：「鑪鞴之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？」嵩指松山頂曰：「此可棲矣。」大士躬耕而居之。有人盜菽麥瓜果，大士即與籃籠盛去。日常營作，夜則行道，見釋迦、金粟、定光三如來放光襲其體，大士乃曰：「我得首楞嚴定。天嘉二年，感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後，唯釋尊數顧共語，為我補處也。」其山頂黃雲盤旋若葢，因號雲黃山。 梁武帝請講《金剛經》，土纔陞座，以尺揮桉一下，便下座，帝愕然。聖師曰：「陛下還會麼？」帝曰：「不會。」聖師曰：「大士講經竟。」 又一日，講經次，帝至，大眾皆起，唯士端坐不動。近臣報曰：「聖駕在此，何不起？」士曰：「法地若動，一切不安。」 一日，披衲、頂冠、靸履朝見，帝問：「是僧邪？」士以手指冠。帝曰：「是道邪？」士以手指靸履。帝曰：「是俗邪？」士以手指衲衣。《 心王銘》曰：「觀心空王，元妙難測。無形無相，有大神力。能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沉。諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此元音。身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定。心性離空，能凡能聖。是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沉。清淨心智，如世黃金。般若法藏，竝在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。有緣遇者，非去來今。」 有偈曰：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，祇這語聲是。」 又曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。」 又曰：「有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。」 四相偈：「曰生，曰老，曰病，曰死。識託浮泡起，生從愛慾來。昔時曾長大，今日復嬰孩。星眼隨人轉，朱唇向乳開。為憐迷覺性，還却受輪回。覽鏡容顏改，登階氣力衰。咄哉今已老，趨拜復還虧。身似臨崖樹，心如念水龜。尚猶耽有漏，不肯學無為。忽染沉痾疾，因成臥病身。妻兒愁不語，朋友厭相親。楚痛抽千脉，呻吟徹四隣。不知前路險，猶尚恣貪嗔。精魄隨生路，游魂入死關。祇聞千萬去，不見一人還。寶馬空嘶立，庭華永絕攀。早求無上道，應免四方山。」 大士於陳宣帝大建元年四月，告眾曰：「我從第四天來，為度眾生。汝等慎護三業，精勤六度，行懺悔法，免墮三塗。」至二十四日，入于涅槃，壽七十三。闍維，收舍利頂骨，葬雙林。
南嶽慧思禪師
武津李氏子。因誌公令人傳語曰：「何不下山教化眾生？目視雲漢作甚麼？」師曰：「三世諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可化？」 示眾曰：「道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。」 偈曰：「頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。縱令畐塞滿虗空，看時不見微塵相。可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議，一語標名言下當。」 又曰：「天不能葢地不載，無去無來無障礙。無長無短無青黃，不在中間及內外。超羣出眾太虗元，指物傳心人不會。」
天台山修禪寺智者禪師
諱智顗，荊州華容陳氏子。在南嶽誦《法華經》，至〈藥王品〉曰：「是真精進，是名真法，供養如來。」於是悟法華三昧，獲旋陀羅尼。見靈山一會，儼然未散。
泗州僧伽大聖
或問：「師何姓？」師曰：「姓何。」曰：「何國人？」師曰：「何國人。」
天台山豐干禪師
因寒山問：「古鏡未磨時如何照燭？」師曰：「冰壺無影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照燭也，更請道看。」師曰：「萬德不將來，教我道甚麼？」寒山、拾得俱作禮而退。 師欲遊五臺，問寒山、拾得曰：「汝共我去遊五臺，便是我同流。若不共我去遊五臺，不是我同流。」山曰：「你去遊五臺作甚麼？」師曰：「禮文殊。」山曰：「你不是我同流。」 師尋獨入五臺，逢一老人，便問：「莫是文殊麼？」曰：「豈可有二文殊？」師作禮未起，忽然不見。
天台山寒山子
因眾僧炙茄次，將茄串向一僧背上打一下，僧回首，山呈起茄串曰：「是甚麼？」僧曰：「這風顛漢。」山向傍僧曰：「你道這僧費却我多少鹽錯？」 因趙州遊天台，路次相逢，山見牛跡，問州曰：「上座還識牛麼？」州曰：「不識。」山指牛跡曰：「此是五百羅漢遊山。」州曰：「既是羅漢，為甚麼却作牛去？」山曰：「蒼天！蒼天！」州呵呵大笑。山曰：「作甚麼？」州曰：「蒼天！蒼天！」山曰：「這廝兒宛有大人之作。」
天台山拾得子
一日掃地，寺主問：「汝名拾得，因豐干拾得汝歸。汝畢竟姓箇甚麼？」拾得放下掃帚，叉手而立。主再問，拾得拈掃帚掃地而去。寒山搥胸曰：「蒼天！蒼天！」拾得曰：「作甚麼？」山曰：「不見道：東家人死，西家人助哀。」二人作舞，笑哭而出。 國清寺半月，念戒眾集，拾得拍手曰：「聚頭作想那事如何？」維那叱之，得曰：「大德且住！無嗔即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。」
明州奉化縣布袋和尚
自稱契此。形裁腲脮，蹙額皤腹，出語無定，寢臥隨處。常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，盡貯囊中。入𫑮肆聚落，見物則乞，或醯[醢-右+(乞-乙+口)]魚𦵔，纔接入口，分少許投囊中，時號長汀子。 一日，有僧在師前行，師乃拊其背，僧回首，師曰：「乞我一文錢。」曰：「道得即與汝一文。」師放下布袋，叉手而立。 白鹿和尚問：「如何是布袋？」師便放下布袋。曰：「如何是布袋下事？」師負之而去。 先保福和尚問：「如何是佛法大意？」師放下布袋叉手。福曰：「為祇如此，為更有向上事？」師負之而去。 師在街衢立，有僧問：「和尚在這裏作甚麼？」師曰：「等箇人。」曰：「來也，來也。」師曰：「汝不是這箇人。」曰：「如何是這箇人？」師曰：「乞我一文錢。」 師有歌曰：「祇箇心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒。若覩目前真大道，不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。心王本自絕多知，智者祇明無學地。非聖非凡復若何，不強分別聖情孤。無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。人能弘道道分明，無量清高稱道情。擕錫若登故國路，莫愁諸處不聞聲。」 又有偈曰：「是非憎愛世偏多，子細思量奈我何。寬却肚腸須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。」「我有一布袋，虗空無罣礙。展開遍十方，入時觀自在。吾有三寶堂，裏空無色相。不高亦不低，無遮亦無障。學者體不如，來者難得樣。智慧解安排，千中無一匠。四門四果生，十方盡供養。吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色。人畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。」 又有偈曰：「一鉢千家飯，孤身萬里遊。青目覩人少，問路白雲頭。」 梁貞明三年丙子三月，師將示滅於岳林寺東廊下，端坐磐石而說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。」偈畢，安然而化。其後復現于他州，亦負布袋而行，四眾競圖其像。
法華志言大士
壽春許氏子。弱冠遊東都，繼得度於七俱胝院，留講肆久之。一日，讀雲門錄，忽契悟。未幾，宿命遂通。獨語笑，口吻囁嚅，日常不輟。世傳誦《法華》，因以名之。 丞相呂許公問佛法大意，師曰：「本來無一物，一味却成真。」 集仙王質問：「如何是祖師西來意？」師曰：「青山影裏潑藍起，寶塔高吟撼曉風。」又曰：「請法華燒香。」師曰：「未從齋戒覓，不向佛邊求。」 國子助教徐岳問祖師西來意，師曰：「街頭東畔底。」徐曰：「某甲未會。」師曰：「三般人會不得。」 僧問：「世有佛不？」師曰：「寺裏文殊。」 有問師：「凡耶？聖耶？」遂舉手曰：「我不在此住。」 慶曆戊子十一月二十三日將化，謂人曰：「我從無量劫來，成就逝多國土，分身揚化，今南歸矣。」言畢，右脇而逝。
扣冰澡先古佛
建寧新豐翁氏子。母夢比丘，風神炯然，荷錫求宿。人指謂曰：「此辟支佛也。」已而孕。生於武宗會昌四年，香霧滿室，彌日不散。年十三，求出家，父母許之，依烏山興福寺行全為師。咸通乙酉，落髮受具。初以講說為眾所歸，棄謁雪峰，手擕鳧茨一包、醬一器獻之。峰曰：「包中是何物？」師曰：「鳧茨。」峰曰：「何處得來？」師曰：「泥中得。」峰曰：「泥深多少？」師曰：「無丈數。」峰曰：「還更有麼？」曰：「轉有轉深。」又問：「器中何物？」曰：「醬。」峰曰：「何處得來？」曰：「是合得。」峰曰：「還熟也未？」曰：「不較多。」峰異之，曰：「子異日必為王者師。」後自鵝湖歸溫嶺結庵今為永豊寺。 繼居將軍巖，二虎侍側，神人獻地為瑞巖院，學者爭集。嘗謂眾曰：「古聖修行，須憑苦節。吾今夏則衣楮，冬則扣冰而浴。」故世人號為扣冰古佛。 後住靈曜，上堂：「四眾雲臻，教老僧說箇甚麼？」便下座。 有僧燒炭積成火龕，曰：「請師入此修行。」曰：「真玉不隨流水化，琉璃爭奪眾星明。」曰：「莫祇這便是麼？」曰：「且莫認奴作郎。」曰：「畢竟如何？」曰：「梅花臘月開。」 天成戊子，應閩主之召，延居內堂，敬拜曰：「謝師遠降。」賜茶次，師提起𬃖子曰：「大王會麼？」曰：「不會。」曰：「人王法王，各自照了。」留十日，以疾辭。至十二月二日，沐浴陞堂，告眾而逝。王與道俗備香薪蘇油茶毗之，祥曜滿山，獲舍利五色。塔於瑞巖正寢，諡曰妙應法威慈濟禪師。
千歲寶掌和尚
中印度人也。周威烈十二年丁卯，降神受質，左手握拳。七歲祝髮乃展，因名寶掌。魏晉間東遊此土，入蜀禮普賢，留大慈。常不食，日誦《般若》等經千餘卷。或贈偈曰：「勞勞玉齒寒，似迸巖泉急。有時中夜坐，堦前神鬼泣。」一日謂眾曰：「吾有願住世千歲，今年六百二十有六。」故以千歲稱之。次遊五臺，徙居祝融峰之華嚴、黃梅之雙峰、廬山之東林。尋抵建鄴，會達磨入梁，就而扣請，悟無生忍。武帝高其道臘，延內入庭。未幾如吳，有偈曰：「梁城遇導師，參禪了心地。飄零二浙遊，更盡佳山水。」順流東下，由千頃至天竺，往鄮峰，登太白，穿鳳蕩，盤礴於翠峰七十二庵。回赤城，憩雲門、法華、諸暨、漁浦、赤符、大巖等角。返飛來，棲止石竇，有「行盡支那四百州，此中徧稱道人遊」之句。時貞觀十五年也。後居浦江之寶嚴，與朗禪師友善。每通問，遣白犬馳往，朗亦以青猿為使令。故題朗壁曰：「白犬銜書至，青猿洗鉢回。」師所經處，後皆成寶坊。顯慶二年正旦，手塑一像，至九日像成。問其徒慧雲曰：「此肖誰？」雲曰：「與和尚無異。」即澡浴易衣趺坐，謂雲曰：「吾住世已一千七十二年，今將謝世。聽吾偈曰：本來無生死，今亦示生死。我得去住心，他生復來此。」又囑曰：「吾滅後六十年，有僧來取吾骨，勿拒。」言訖而逝。入滅五十四年，有刺浮長老自雲門至塔所，禮曰：「冀塔洞開。」少選，塔戶果啟，其骨連環若黃金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗顯慶丁巳攷之，實一千七十二年。其在此土，葢歷四百餘歲。開元中，慧雲門人宗一者，甞勒石識之。
兜率戒闍黎
台州臨海婁氏子。母張氏，夢月光入懷，覺而有孕。生而能言，曰：「善哉父母！生我劬勞，長度群生，為世沃焦。」父母驚異，遂名以頓吉。一日，忽謂母曰：「可備齋七位。」母問其故，曰：「我同衣來相見。」父母恠之。俟之日晡，果有僧七人，撫掌打拍，徐行至家，曰：「聞君有奇子，特來相賀。」其父遂設齋。食罷，眾僧請兒相見，曰：「仁者！有情之軌則，切莫被他瞞，須要惺惺著。」兒乃撫掌而笑，七僧謝去。兒謂父母曰：「七人皆佛菩薩示現也。」五歲，自稱六和大師，志慕空寂。年十五，辭父母出家，至杭飛來峰，見天醫波利多。多問曰：「子何來？」師曰：「從緣來。」曰：「是何姓？」曰：「是佛性。」曰：「子身尚俗，安識佛性？」師曰：「我身雖俗，因俗證真。真俗圓融，洞然無二。無二之法，即是佛性。」波利多異之，乃為落髮，受具足戒，故名善戒。由是銳志參方。 師到金陵，見清源和尚，問曰：「鼻孔遼天時如何？」源曰：「朝出東，暮落西。」曰：「如何是某甲道眼？」曰：「佛亦不是。」師振威一喝，源休去。 師訪仁勇和尚，勇知師來，遂升座，豎起拂子。師曰：「騰身捉日月，開口望潮來。」勇擲拂子，師作舞打拍而退。 繼參黃牛薩多波、寶林支提、四明大璋，機緣頗多，不及備載。偶與大璋酬唱，同時下喝。其徒普明在側，忽然頓悟。 往五臺，回至潼川，叱五郎邪祠，神像俱壞，廟宇自焚。 至洛陽，有富人李光弼，常信妖巫，師愍其愚，遂造其家，入慈濟三昧，眾魔各現形相，乞為開導。師為說法受記，諸妖殄滅，其家遂安。 師還杭州，路宿旅店，店主人王伯恭哭而慟。師問其故，答言：「先君小祥。」師曰：「子知父生處否？」恭曰：「不知。」師即呼其家犬至前曰：「汝身雖異，本性昭然。」犬聞師語，泫然下泪，作人語向恭曰：「我是你父，以罪業故，受此報形。汝念父子之情，哀告求師為我說法。」恭聞斯語，頓足哀慟，懇師救度。師為說法曰：「心轉境隨，業花敷茂。心空境寂，業花自謝。罪無定罪，業非真業。心邪則業風生，心正則業風止。皆由汝心，非他所授。」犬搖尾若謝，至晚不食而死。伯恭投師出家，遂剃度，名道稠。師常行隨機妙用，誘進群迷，拯度實多，不及悉記。 師自溫州歸兜率，甞與周婆往來。周婆者，臨海紫巖人也。生而神異，人皆罔測。周婆與師終日握手，經行街巷，大笑歌曰：「笑殺愚癡漢，營家無歇時。四山若來合，妻子各分離。」又歌曰：「世人都笑我，我笑世間人。如意摩尼現，無人識本真。」 台城西南有龍潭，名靈江，其龍化為老人，每日至寺聽法。一日，師掩門，老人立門外良久，叩頭流血。師知其誠懇，開門問故。老人曰：「我墮畜身，皆是不聞正法。今宿有幸，遇師在世，願求解脫。」師曰：「維縛汝。」老人曰：「無人縛。」師曰：「既無人縛，何求解脫？」老人曰：「我心憂亂，墮此業身。願師為安，脫此軀殻。」師曰：「心異千差競起，心平法界坦然，心凡三毒縈纏，心聖六通自在，心空一道清淨，心有萬法縱橫。心猿意馬，宜自調伏。作佛證聖，墮獄受畜，皆自能為。非天所生，非地所出。」老人聽師言，心惑未即解悟。師曰：「汝將何聽？」老人曰：「我將耳聽。」師曰：「耳聽增惑，何不心聞？所謂心聞洞十方，生于大因力。此是普賢法門，普賢以心聞成大行願。汝性既靈，當知此能聞說法之人是何相狀。若執作相，則墮于有。若執作非相，又墮于無。執著有無，生死根本。但自返觀息聽，則本有大光明藏悉得現前，諸惑自然亡矣。」老人聞此，心地朗然，頓首拜謝。遂復龍身于西山，投身自隕。 台郡驕陽亢極，越五月不雨。禱于上下神祇，皆不應。太守趙邦彥以城隍神像曝于底，叱曰：「我聞行雨，汝司其柄。不憐萬民，曝之以警不職。」是夜，神致夢太守曰：「吾雖行雨，非上天勅命，豈敢自專？兜率戒闍黎文殊示現，實司雨事，辱我何益？」太守齋戒，率僚屬至寺，趨謁師室，為通情悃。師為書疏焚之，大雨隨澍，四境俱足。孟秋，民始播秧，禾稻大稔。 一日，師整衣登殿，俾行者擊鼓，雲集寺眾，遂云：「大眾！諸佛世尊從無始來，修諸苦行，證無上道。祇為眾生陷溺欲海，墮無明塹，投愚癡網，報諸異相，無由出離。故我示現，化彼六凡，到無畏處。然眾生化無盡期，我願亦無窮盡。大眾！老僧與你同居同衣，當知修諸妙道，救諸苦難，濟諸物命，行禪定法，得涅槃樂。汝等不可以強凌弱，說人好惡，遮他勝事。此是業芽，漸漸長大，除之難也。」言訖下座，湧身虗空，現諸神變，口吐蓮花，頂現七佛。闡發微妙已，乃曰：「老僧世緣已畢，與汝等作別。」合掌而逝。其徒即報周婆，婆曰：「果然。」亦於普濟橋下瞥然而化，口中左右皆生蓮花，觀者眾多。師閱世七十九，爾時茶毗，舁之不起。稠行人曰：「我師七佛之師示現，非凡火能化，宜開胸襟以俟，何如？」眾依所言，忽胸中迸裂，三昧性火自焚，五色祥雲圍繞，異香馥郁，舍利無數，建塔于寺。太守聞于朝，睿旨賜徽號曰廣惠慈濟寧化仁德大師。時紹聖五年甲寅冬也。越七日，有異僧眉鬚皓白，跣足百衲，擕錫而歌於市曰：「戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世應傳。」故知為菩薩示現云。
初祖旁出第一世不列章次
二祖慧可禪師旁出嗣法第一世
僧那禪師
姓馬氏。少而神雋。年二十一，講《禮》、《易》於東海，聽者如市。一遇二祖，遂投出家。自是手不執筆，盡棄世典，奉頭陀行。後謂門人慧滿曰：「祖師心印，非專苦行。若契本心，發隨意真光之用，則苦行如握土成金。若惟務苦行，而不明本心，為憎愛所縛，則苦行如黑夜履於險道。汝欲明本心者，當審諦推察，遇色遇聲，未起覺觀時，心何所之？是無耶？是有耶？既不墮有無處所，則心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔，未甞有一剎那頃斷續之相。」滿後亦奉頭陀行，惟蓄二鍼，冬則乞補，夏則捨之。心無怖畏，睡而不夢。常行乞飲。所至伽藍，則破柴製履，住無再宿。貞觀十六年，於洛陽善會寺側，宿古墓中。遇大雪，旦入寺，見曇曠法師。曠恠所從來，滿曰：「法有來耶？」曠遣尋來處，四邊雪積五尺許。曠曰：「不可測也。」甞示人曰：「諸佛說心，令知心相虗妄。今乃重加心相，深違佛意。又增論議，殊乖大理。」後於陶冶中，無疾坐化。
向居士
幽棲林野，木食磵飲。北齊天保初，聞二祖盛化，乃致書曰：「影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而求響。故知迷悟一塗，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非。虗妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失。未又造謁，聊申此意，伏望答之。」二祖回示曰：「備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。」居士捧披祖偈，乃申禮覲，密承印記。
二祖下第二世
僧那禪師法嗣
彰德府隆化寺慧滿禪師
滎陽張氏子。始於本寺遇二祖開示，志存儉約。自言一生心無怯怖，睡不作夢。常行乞，住無再宿。唐太宗貞觀壬寅，於洛陽會善寺側宿古墓中，遇大雪。旦入寺，見法師曇曠。曠怪所從來，師曰：「法有來耶？」曠遣尋來處，知宿五尺積雪中。尋聞有括錄事，諸僧逃隱。師獨持鉢聚落，無所滯礙。隨得隨散，索爾虗閑耳。 又甞示人曰：「諸佛說心，令知心相是虗妄。今乃重加心相，深違佛意。又增論議，殊乖大理。」故常齎《楞伽經》四卷，以為心要，如說而行。葢遵歷世之遺付也。後於陶冶中無疾坐化，壽七十。
二祖下第三世至第八世不列章次
四祖大醫禪師旁出法嗣第一世
牛頭山法融禪師者
潤州延陵人也，姓韋氏。年十九，學通經史，尋閱大部《般若》，曉達真空。忽一日歎曰：「儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。」遂隱茅山，投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥銜華之異。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。問寺僧：「此間有道人否？」曰：「出家兒那箇不是道人？」祖曰：「阿那箇是道人？」僧無對。別僧曰：「此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？」祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。祖問曰：「在此作甚麼？」師曰：「觀心。」祖曰：「觀是何人？心是何物？」師無對。便起作禮曰：「大德高棲何所？」祖曰：「貧道不決所止，或東或西。」師曰：「還識道信禪師否？」祖曰：「何以問他？」師曰：「嚮德滋久，冀一禮謁。」祖曰：「道信禪師，貧道是也。」師曰：「因何降此？」祖曰：「特來相訪，莫更有宴息之處否？」師指後面曰：「別有小庵。」遂引祖至庵所。遶庵唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。師曰：「猶有這箇在。」祖曰：「這箇是甚麼？」師無語。少選，祖却於師宴坐石上書一佛字，師覩之竦然。祖曰：「猶有這箇在。」師未曉，乃稽首請說真要。祖曰：「夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」師曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心。」師曰：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝大化。」祖付法訖，遂返雙峰終老。師自爾法席大盛。 唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十里，躬負米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕。邑宰蕭元善請於建初寺講《大般若經》，聽者雲集。至〈滅靜品〉，地為之震動。 博陵王問師曰：「境緣色發時，不言緣色起。云何得知緣，乃欲息其起？」師曰：「境色初發時，色境二性空。本無知緣者，心量與知同。照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。至如未生前，色心非養育。從空本無念，想受言念生。起發未曾起，豈用佛教令？」 問：「閉目不見色，境慮乃便多。色既不關心，境從何處發？」師曰：「閉目不見色，內心動慮多。幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人。隨行有相轉，鳥去空中真。」 問：「境發無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際。」師曰：「色心前後中，實無緣起境。一念自疑忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會。當自檢本形，何須求域外？前境不變謝，後念不來今。求月執元影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裏。譬之六月冰，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成。借問鏡中像，心從何處生？」 問：「恰恰用心時，若為安隱好？」師曰：「恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。」 問：「智者引妙言，與說相會當。言與心路別，合則萬倍乖。」師曰：「方便說妙言，破病不乘道。非關本性譚，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生滅無乖悞。谷響既有聲，鏡像能回顧。」問曰：「行者體境有，因覺知境亡。前覺及後覺，并境有三心。」師曰：「境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，并境有三遲。」 問：「住定俱不轉，將為正三昧。諸業不能牽，不知細無明，徐徐躡其後。」師曰：「復聞別有人，虗執起心量。三中事不成，不轉還虗妄。心為正受縛，為之淨業障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水還平。更欲前途說，恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草推，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前却。既如猛火燎，還如利劒斫。」 問：「賴覺知萬法，萬法本來然。若假照用心，只得照用心，不應心裏事。」師曰：「賴覺知萬法，萬法終無賴。若假照用心，應不在心外。」 問：「隨隨無揀擇，明心不現前。復慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。」師曰：「有此不可有，尋此不可尋。無揀即真擇，得闇出明心。慮者心冥昧，存心託功行。何論智障難，至佛方為病。」 問：「折中消息間，實亦難安怗。自非用行人，此難終難見。」師曰：「折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真偽。第七知法本，第八慈無為。第九徧空陰，第十雲雨被。最盡被無覺，無明生本智。鏡像現三業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安怗無處安，用行何能決。」 問：「別有一種人，善解空無相。口言定亂一，復道有中無。同證用常寂，知覺寂常用。用心會真理，復言用無用。智慧方便多，言亂與理合。如如理自如，不由識心會。既知心會非，心心復相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。」師曰：「別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且勞己。永劫住幽識，抱相都不知。放光便動地，於彼欲何為？」 問：「前件看心者，復有羅縠難。」師曰：「看心有羅縠，幻心何待看。況無幻心者，從容下口難。」 問：「久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達於真際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當為開要門。引導用心者，不令失正道。」師曰：「法性本基業，夢境成差互。實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。託疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相媿來儀。蒙發群生藥，還如色性為。」 顯慶丙辰，邑宰蕭元善請住建初，師辭不獲，遂命入室。上首智巖付囑法印，令以次傳授。將下山，謂眾曰：「吾不復踐此山矣。」時鳥獸哀號，踰月不止。庵前有四大桐樹，仲夏之月，忽自凋落。明年正月二十三日，不疾而逝，窆于雞籠山。
四祖下二世旁出
金陵牛頭山融禪師法嗣
牛頭山智巖禪師
曲阿華氏子。弱冠智勇過人，身長七尺六寸。隋大業中為郎將，常以弓挂一濾水囊隨行，所至汲用。累從大將征討，頻立戰功。唐武德中，年四十，遂乞出家，入舒州皖公山，從寶月禪師為弟子。後一日宴坐，覩異僧身長丈餘，神姿爽拔，詞氣清朗。謂師曰：「卿八十生出家，宜加精進。」言訖不見。 甞在谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。有獵者遇之，因改過修善。復有昔同從軍者二人，聞師隱遁，乃共入山尋之。既見，因謂師曰：「郎將狂邪？何為住此？」師曰：「我狂欲醒，君狂正發。夫嗜色淫聲，貪榮冐寵，流轉生死，何由自出？」二人感悟，歎息而去。 師後謁牛頭融，發明大事。融謂師曰：「吾受信大師真訣，所得都亡。設有一法勝過涅槃，吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。汝今已過此見，吾復何云？山門化導，當付之於汝。」師稟命為第二世。後以正法付方禪師。師住白馬、棲玄兩寺，又遷石頭城。於高宗儀鳳丁丑正月十日示滅。顏色不變，屈伸如生。室有異香，經旬不歇。遺言水葬焉。
金陵鍾山曇璀禪師者
吳郡人也，姓顏氏。初謁融禪師，融目而奇之，乃告之曰：「色聲為無生之鴆毒，受想是至人之坑穽，子知之乎？」師默而審之，大悟元旨。尋晦跡鍾山，多歷年所，茅庵瓦缶，以終老焉。唐則天天授辛卯二月六日，恬然入定，七日而滅。
四祖下三世
牛頭巖禪師法嗣
江寧府牛頭山第三世慧方禪師
潤州延陵濮氏子。出家開善，及進具，洞明經論。後謁牛頭巖，巖示以心印，師豁然領悟，於是不出林藪者十年。方學者雲集，師一旦謂眾曰：「吾他行隨機利物，汝宜自安也。」乃以正法付法持，自歸茅山。越數載，將欲滅度，見有五百許人，髻髮後垂，狀如菩薩，各持旛華，曰：「諸法師嗣。」又感山神現大蠎，身至庭前，如將泣別。師謂侍者洪道曰：「吾去矣，汝為吾報諸門人。」門人奔至，師已入滅。時唐天冊乙未八月一日，山林變白，溪㵎絕流七日。道俗悲慕，聲動山谷。壽六十有七，臘四十。
四祖下四世
牛頭方禪師法嗣
江寧府牛頭山第四世法持禪師
潤州張氏子。幼歲出家，年三十游黃梅，聞法心開，復遇牛頭，方印可。乃繼席山門，末以法眼付智威。唐武后長安壬寅九月五日，終於金陵延祚寺。囑令露骸松下，飼諸鳥獸。迎出日，空中有神旛從西而來，繞山數匝。所居故院，竹林變白，七日而止。壽六十有八，臘五十。
四祖下五世旁出
四祖下六世旁出
金陵牛頭山威禪師法嗣
牛頭山慧忠禪師
潤州王氏子。年二十三，受業於莊嚴寺。聞威禪師出世，乃往謁之。威纔見，曰：「山主來也。」師感悟微旨，遂給侍左右。後辭，詣諸方巡禮。威於具戒院見凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂曰：「勿剪。慧忠還時，此藤更生。」及師回，果如其言。即以山門付囑訖，出居延祚寺。師平生一衲不易，器用唯一鐺。甞有供僧穀兩廩，盜者窺伺，虎為守之。縣令張遜者，至山頂謁，問師：「有何徒弟？」師曰：「有三五人。」遜曰：「如何得見？」師敲禪牀，有三虎哮吼而出，遜驚怖而退。後眾請入城，居莊嚴舊寺。師欲於殿東別創法堂，先有古木，群鵲巢其上。工人將伐之，師謂鵲曰：「此地建堂，汝等何不速去？」言訖，群鵲乃遷巢他樹。初築基，有二神人定其四角，復潛資夜役，遂不日而就。繇是四方學徒雲集，得法者有三十四人，各住一方，轉化多眾。 師有安心偈曰：「人法雙淨，善惡兩忘。直心真實，菩提道場。」 大曆戊申，石室前挂鐺樹、挂衣藤忽盛夏枯死。四年六月十五日，集僧布薩訖，命侍者淨髮浴身。至夜，有瑞雲覆其精舍，空中復聞天樂之聲。詰旦，怡然坐化。時風雨暴作，震折林木，復有白虹貫于巖壑。庚戌春，茶毗，獲舍利不可勝計。壽八十七。
宣州安國寺玄挺禪師
初參威禪師，侍立次，有講《華嚴》僧問：「真性緣起，其義云何？」威良久，師遽召曰：「大德正興一念問時，是真性中緣起。」其僧言下大悟。或問：「南宗自何而立？」曰：「心宗非南北。」
舒州天柱山崇慧禪師
彭州陳氏子。唐乾元初，往舒州天柱山創寺。永泰乙巳，代宗賜額。 僧問：「如何是天柱境？」師曰：「主簿山高難見日，玉鏡峰前易曉人。」 問：「達磨未來此土時，還有佛法也無？」師曰：「未來且置，即今事作麼生？」曰：「某甲不會，乞師指示。」師曰：「萬古長空，一朝風月。」僧無語。師復曰：「闍梨會麼？」曰：「不會。」師曰：「自己分上作麼生？干他達磨來與未來作麼？他家來大似賣卜漢，見汝不會，為汝錐破。卦文纔生，吉凶盡在汝分上，一切自看。」僧曰：「如何是解卜底人？」師曰：「汝纔出門時，便不中也。」 問：「如何是天柱家風？」師曰：「時有白雲來閉戶，更無風月四山流。」 問：「亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「潛嶽峰高長積翠，舒江明月色光輝。」 問：「如何是大通智勝佛？」師曰：「曠大刧來，未曾壅滯，不是大通智勝佛是甚麼？」曰：「為甚麼佛法不現前？」師曰：「只為汝不會，所以不現前。汝若會去，亦無佛可成。」 問：「從上諸聖有何言說？」師曰：「汝今見吾有何言說？」 問宗門，師曰：「石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山。」 問：「如何是和尚利人處？」師曰：「一雨普滋，千山秀色。」 問：「如何是天柱山中人？」師曰：「獨步千峰頂，優游九曲泉。」大曆己未七月二十二日歸寂，塔于山之北。
潤州鶴林玄素禪師
延陵馬氏子。晚參威禪師，遂悟性宗。後居鶴林。 一日，有屠者禮謁，願就所居辦供。師欣然而往，眾皆見訝。師曰：「佛性平等，賢愚一致。但可度者，吾即度之，復何差別之有？」 問：「如何是西來意？」師曰：「會即不會，疑即不疑。」又曰：「不會不疑底，不疑不會底。」 僧扣門，師問：「是甚麼人？」曰：「是僧。」師曰：「非但是僧，佛來亦不著。」曰：「為甚麼不著？」師曰：「無汝棲泊處。」天寶壬辰十月十一日中夜，無疾而逝，壽八十五。塔黃鶴山。敕諡大律禪師、大和寶航之塔。
四祖下七世旁出
金陵牛頭山忠禪師法嗣
天台山佛窟巖惟則禪師
京兆長孫氏，初謁忠，大悟元旨。乃曰：「天地無物也，物我無物也。雖無物也，而未甞無物也。如此，則聖人如影，百姓如夢，孰為生死哉？至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。」遂南遊天台，隱於瀑布之西巖。憲宗元和中，慕道者日至。有弟子可素，遂築室廬，漸成法席。佛窟之稱，自師始也。僧問：「如何是那羅延箭？」師曰：「中的也。」忽一日，告門人曰：「汝其勉之。」閱二日，跏趺而寂。壽八十，臘五十有八。後三年，塔全身于本山。唐韓文公撰碑，今存國清寺。
鶴林素禪師法嗣
杭州徑山道欽禪師
蘇州崑山朱氏子。初服膺儒教，年二十八，遇素禪師，謂之曰：「觀子神氣溫粹，真法寶也。」師感悟，因求為弟子。素躬與落髮，乃戒之曰：「汝乘流而行，逢徑即止。」師遂南邁，抵臨安，見東北一山，因問樵者。樵曰：「此徑山也。」乃駐錫焉。 僧問：「如何是道？」師曰：「山上有鯉魚，海底有蓬塵。」 馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，於圓相中著一點，却封回。忠國師聞，乃云：「欽師猶被馬師惑。」 問：「如何是祖師西來意？」師曰：「汝問不當。」曰：「如何得當？」師曰：「待吾滅後，即向汝說。」 馬祖令智藏來問：「十二時中，以何為境？」師曰：「待汝回去時有信。」藏曰：「如今便回去。」師曰：「傳語却須問取曹溪。」 崔趙公問：「弟子今欲出家，得否？」師曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」公於是有省。 唐大曆三年，代宗詔至闕下，親加瞻禮。一日，同忠國師在內庭坐次，見帝駕來，師起立。帝曰：「師何以起？」師曰：「檀越何得向四威儀中見貧道？」帝悅，乃賜號國一。後辭歸本山，於德宗貞元壬申十二月示疾，說法而逝。諡大覺禪師。
四祖下八世旁出
佛窟則禪師法嗣
天台山雲居智禪師
華嚴院僧繼宗問：「見性成佛，其義云何？」師曰：「清淨之性，本來湛然，無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自翛然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性，故曰見性成佛。」曰：「性既清淨，不屬有無，因何有見？」師曰：「見無所見。」曰：「既無所見，何更有見？」師曰：「見處亦無。」曰：「如是見時，是誰之見？」師曰：「無有能見者。」曰：「究竟其理如何？」師曰：「汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然，終日見未甞見，求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性。」曰：「此性徧一切處否？」師曰：「無處不徧。」曰：「凡夫具否？」師曰：「上言無處不徧，豈凡夫而不具乎？」曰：「因何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨縈此苦，何曾得徧？」師曰：「凡夫於清淨性中，計有能所，即墮生死。諸佛大士，善知清淨性中，不屬有無，即能所不立。」曰：「若如是說，即有能了不了人。」師曰：「了尚不可得，豈有能了人乎？」曰：「至理如何？」師曰：「我以要言之，汝即應念清淨性中，無有凡聖，亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮生死。若知假名不實，即無有當名者。」又曰：「此是極究竟處。若云我能了，彼不能了，即是大病。見有淨穢凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。然清淨性中，雖無動搖，且不壞方便應用，及興慈運悲。如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。」繼宗踊躍禮謝而退。
徑山國一欽禪師法嗣
杭州鳥窠道林禪師
本郡富陽潘氏子。母朱氏，夢日光入口，因而有娠。及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺復禮法師，學《華嚴經》、《起信論》。禮示以真妄頌，俾修禪那。屬代宗詔國一禪師至闕，師乃謁之，遂得正法。及南歸，孤山永福寺有辟支佛塔，時道俗共為法會，師振錫而入。有靈隱寺韜光法師問曰：「此之法會，何以作聲？」師曰：「無聲誰知是會？」後見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如葢，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢於其側，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚。 侍者會通忽一日欲辭去，師問曰：「汝今何往？」對曰：「會通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。」師曰：「若是佛法，吾此間亦有少許。」曰：「如何是和尚佛法？」師於身上拈起布毛吹之，通遂領悟。 元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師，問曰：「禪師住處甚危險。」師曰：「太守危險尤甚。」白曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」又問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白作禮而退。師於穆宗長慶甲辰二月十日告侍者曰：「吾今報盡。」言訖坐亡，壽八十四，臘六十三。塔孤山之西，諡圓修。
四祖下第九世
鳥窠林禪師法嗣
杭州府招賢寺會通禪師
本郡吳氏子，本名元卿。形相端嚴，幼而聰敏。唐德宗時為六宮使，王族咸美之。一日，玩昭陽宮華卉，久之，倐聞空中聲曰：「虗幻之相，開謝不停，能壞善根，仁者安可嗜之？」師有省，乃極生厭患。帝一日遊宮，問曰：「卿何不樂？」對曰：「臣志願從釋。」帝不許。既而師容益顇，詔王賓相之。賓奏曰：「此人當紹隆三寶。」帝始許。尋以母患歸省。會韜法師勉謁，鳥窠啟曰：「弟子七歲蔬食，十一受五戒，今年二十有二，為出家故休官，願和尚授與僧相。」曰：「今時為僧，鮮有精苦者，行多浮濫。」師曰：「本淨非琢磨，元明不隨照。」曰：「汝若了淨智妙圓，體白空寂，即真出家，何假外相？汝當為在家菩薩，戒施俱修，如謝靈運之儔可也。」師曰：「然理雖如此，於事何益？願垂攝受，誓遵師教。」如是三請，皆不諾。韜光乃堅白鳥窠曰：「宮使未甞娶，亦不畜侍女。禪師若不拯接，誰其度之？」鳥窠始與披剃具戒。師常卯齋，晝夜精進，誦大乘經而習安般三昧。尋固辭遊方，鳥窠以布毛示之，悟旨，時謂布毛侍者。暨鳥窠歸寂垂二十載，武宗廢其寺，師與眾僧禮辭靈塔而邁，莫知其終。
五燈全書卷第三
五燈全書卷第三補遺
東土應化聖賢
唐聖師李成眉賢者
中天竺人也。受般若多羅之後，長慶間遊化至大理國，大弘祖道。昭成王禮為師，為建崇聖寺，基方七里，墖高三百餘尺。後王嵯巔問曰：「三尊佛那尊大？」師應聲曰：「中尊是我。」王不契，以師狂流於緬，未幾滅度。塚間常光明，復生靈芝，大如傘葢。有盜盜其骨，商人貨之，乃金鎖骨也。王聞其事，取骨為中臟腹，誌曰：「師乃西天三祖商那和修後身也。」
唐禪陀子
西域人。初隨李賢者至大理，賢欲建寺，命師西天畵祇園精舍圖。師朝往暮回，以圖呈賢者。賢曰：「還將得靈鷲山圖來麼？」曰：「將得來。」賢曰：「在甚麼處？」師遶賢者一匝而出。
䆳古之世，大理舊為澤國，水多陸少，有邪龍據之，是名羅剎。好啖食人，居民鮮少。有一老僧自西方來，託言欲求片地藏修。羅剎問：「何所欲？」僧身披袈裟，手牽一犬，指曰：「他無所求，但欲我袈裟一展，犬一跳之地。」羅剎曰：「諾。」僧曰：「既承許諾，合立符券。」羅剎又諾，遂就洱水岸上畫券石間。於是僧展袈裟，縱犬一跳，已盡羅剎之地。羅剎彷徨失措，意欲背盟。僧以神力制之，不敢背，但問：「何以處我？」僧曰：「別有殊勝之居。」因於蒼山之上陽溪神化金屋寶所一區，羅剎喜過望，盡移其屬入焉，而山遂閉。于是僧乃鑿河尾，洩水之半，是為天生橋。今洱水島上有赤文如古篆籀，云是賣地券。僧，即觀音大士也。
唐鷄足古和尚，不知何許人。與二僧同住一庵，入城乞食。南詔問：「識何法門？」古曰：「我能使死者生極樂世界。」詔今國中但有死者，請古起棺。如此十年餘，有讒於詔曰：「古妄人也，云能超度生魂，何所證驗？臣願入棺試之。」詔如言，請古起棺。將至化骨之所，起棺視之，誠死矣。懇古求生，又作法，遂甦。死者悔曰：「我已生在七寶宮殿中，如何復來此？」古遂還舊庵，見二僧問食。二僧曰：「汝從城中來，却不褁糧，至此欲食耶？」古遂走扣華首石門，門訇中開。二僧追呼至，則石門閉矣。二僧悔恨，焚身門外。焚處生栢二株，有泣泪泉、袈裟石存焉。古即守衣迦葉也。
漢觀音長者，不知何許人，蒙氏時遊大理。長髯濶面，冠蓮冠，執杖持珠，或隱或顯，出沒不定。後漢兵伐滇，長者皆負大石，可約數丈，兵士望見驚退。兵中有善用陰符者，盡令 中火息，長者取石吹之，得火。民有憂患，數處禱之皆應。俗乎為觀音長者，所負之石尚在，取火之法今賴焉。
無言和尚
始李氏甞持一鐵鉢入定，欲晴則鉢內火光燭天，遂霽；欲雨則鉢中白氣上升，遂雨。南詔封為灌頂國師。一日說法，有老翁立聽畢，乘風雲而去。眾驚問之，曰：「洱水龍。」
世祖章皇帝御製傳贊 碧庵上人
法名慧俊，本遼之釘窑人也。生絕葷茹，年方十四，即厭俗辭親，薙髮于草河之小庵，從僧籙也。已而行抵盛京，卓錫城南保安寺，勤修持誦三十餘年，閉關不出禪定者又二十一年。順治己亥，又來京師。越明年庚子五月朔三日，示寂于廣慈禪院，行年七十，臘五十六。茶毗之際，光𦦨中結觀音大士像，巨象蓮花，種種殊異。是葢堅持一念，嚴戒行于玄關；示現十方，遂朗懸于圓鏡。所謂炳智慧之火，燒煩惱之心者矣。嘉此善因，是用為贊。贊曰：「如泉有源，鑿井未誠。如火有燄，鑽木未勤。苟其中輟，譬彼却行。有志者出，前無堅深。維斯上人，具大精進。方墮地時，而含佛性。持律探經，行勤業淨。次第王城，棲遲法境。緊心則通，乃若無識。在斗室中，布衣一食。視三七年，如彈指訖。偶來京洛，示寂僧龕。大地浩浩，虗空漫漫。儼然水月，來火光端。徵其龍象，布地青蓮。有萬耳目，以廣其傳。」 臆庵癡道人贊併書。
藤蘿尊者，於唐末自海上浮來，至溫州瑞安山中，覓蘿為龕，禪定其中。歷年深，四圍叢蘿環繞。一日，有獵人帶羣犬至山，犬入叢蘿中，竟久不出。獵人因以斧開入，見羣犬跪伏其前，而獵人即投薙染。就是地闢建梵剎，名曰本寂。手鑿一掬泉於集雲峯下，清泉鄉之𫁉從此始。諸弟子請問師之行實，惟示名曰藤蘿。後興一十八剎，所遺石刻法語曰：「釋迦老子一大藏教說不出口，卻被遊山和尚到檀樾主家道破，牛載烏鴉過晚村。」