五燈全書
五燈全書卷第二
五燈全書卷第二
西天祖師
十六祖羅睺羅多尊者
迦毗羅國人也。行化至室羅筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流復現五佛影。祖告眾曰：「此河之源，凡五百里，有聖者僧伽難提居於彼處。佛誌一千年後，當紹聖位。」語已，領諸學眾，泝流而上。至彼，見僧伽難提安坐入定。祖與眾伺之，經三七日，方從定起。祖問曰：「汝身定耶？心定耶？」提曰：「身心俱定。」祖曰：「身心俱定，何有出入？」提曰：「雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。」祖曰：「若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？」提曰：「言金動靜，何物出入？言金出入，金非動靜。」祖曰：「若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？」提曰：「金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。」祖曰：「此義不然。」提曰：「彼義非著。」祖曰：「此義當墮。」提曰：「彼義不成。」祖曰：「彼義不成，我義成矣。」提曰：「我義雖成，法非我故。」祖曰：「我義已成，我無我故。」提曰：「我無我故，復成何義？」祖曰：「我無我故，故成汝義。」提曰：「仁者師誰，得是無我？」祖曰：「我師迦那提婆證是無我。」難提以偈讚曰：「稽首提婆師，而出於仁者。仁者無我故，我欲師仁者。」祖以偈答曰：「我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。」難提心意豁然，即求度脫。祖曰：「汝心自在，非我所繫。」語已，即以右手擎金鉢，舉至梵宮，取彼香飯，將齋大眾。而大眾忽生厭惡之心。祖曰：「非我之咎，汝等自業。」即命難提分座同食。眾復訝之。祖曰：「汝不得食，皆由此故。當知與吾分座者，即過去娑羅樹王如來也。愍物降跡，汝輩亦莊嚴劫中，已至三果，而未證無漏者也。」眾曰：「我師神力，斯可信矣。彼云過去佛者，即竊疑焉。」難提知眾生慢，乃曰：「世尊在日，世界平正，無有丘陵、江河、溝洫，水悉甘美，草木滋茂，國土豐盈，無八苦，行十善。自雙樹示滅，八百餘年，世界丘墟，樹木枯悴，人無至信，正念輕微，不信真如，唯愛神力。」言訖，以右手漸展入地，至金剛輪際，取甘露水，以琉璃器持至會所。大眾見之，即時欽慕，悔過作禮。於是祖命僧伽難提而付法眼。偈曰：「於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起。」祖付法已，安坐歸寂。四眾建墖。當前漢武帝元鼎四年戊辰歲也。
十七祖僧伽難提尊者
室羅筏城寶莊嚴王之子也。生而能言，常讚佛事。七歲即厭世樂，以偈告其父母曰：「稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀愍故。」父母固止之，遂終日不食，乃許其在家出家，號僧伽難提。復命沙門禪利多為之師，積十九載，未嘗退倦。每自念言：「身居王宮，胡為出家？」一夕，天光下矚，見一路坦平，不覺徐行，約十里許，至大巖前，有石窟焉，乃燕寂於中。父既失子，即擯禪利多出國，訪尋其子，不知所在。經十年，祖得法受記已， 行化至摩提國，忽有冷風襲眾，身心悅適非常，而不知其然。祖曰：「此道德之風也，當有聖者出世，嗣續祖燈乎？」言訖，以神力攝諸大眾，遊歷山谷。食頃，至一峯下，謂眾曰：「此峯頂有紫雲如葢，聖人居此矣。」即與大眾徘徊久之，見山舍一童子，持圓鑑直造祖前。祖問：「汝幾歲耶？」曰：「百歲。」祖曰：「汝年尚幼，何言百歲？」童曰：「我不會理，正百歲耳。」祖曰：「汝善機耶？」童曰：「佛言：『若人生百歲，不會諸佛機。未若生一日，而得決了之。』」祖曰：「汝手中者，當何所表？」童曰：「諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。」彼父母聞子語，即捨令出家。祖携至本處，授具戒訖，命名伽耶舍多。 他時聞風吹殿鈴聲，祖問曰：「鈴鳴耶？風鳴耶？」舍多曰：「非風鈴鳴，我心鳴耳。」祖曰：「心復誰乎？」舍多曰：「俱寂靜故。」祖曰：「善哉，善哉！繼吾道者，非子而誰？」即付法眼，偈曰：「心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。」祖付法已，右手攀樹而化。大眾議曰：「尊者樹下歸寂，其垂蔭後裔乎？」將奉全身於高原建墖。眾力不能舉，即就樹下起墖。當前漢昭帝元平元年丁未歲也。
十八祖伽耶舍多尊者
摩提國人也。姓鬱頭藍，父天葢，母方聖。嘗夢大神持鑑，因而有娠，凡七日而誕。肌體瑩如琉璃，未嘗洗沐，自然香潔。幼好閒靜，語異常童。持鑑出遊，遇難提尊者得度。後領徒至大月氏國，見一婆羅門舍有異氣。祖將入彼舍，舍主鳩摩羅多問曰：「是何徒眾？」祖曰：「是佛弟子。」彼聞佛號，心神竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，羅多曰：「此舍無人。」祖曰：「答無者誰？」羅多聞語，知是異人，遽開門延接。祖曰：「昔世尊記曰：『吾滅後一千年，有大士出現於月氏國，紹隆元化。』今汝值吾，應斯嘉運。」於是鳩摩羅多發宿命智，投誠出家。授具訖，付法偈曰：「有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。」祖付法已，踊身虗空，現十八種神變，化火光三昧，自焚其身。眾以舍利起墖。當前漢成帝永始四年戊申歲也。
十九祖鳩摩羅多尊者
大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人欲界第六天，見菩薩瓔珞，忽起愛心，墮生忉利欲界第二天。聞憍尸迦說般若波羅蜜多，以法勝故，升子梵天色界。以根利故，善說法要。諸天尊為導師以繼祖。時至，遂降月氏。後至中天竺國，有大士名闍夜多，問曰：「我家父母，素信三寶，而常縈疾瘵。凡所營作，皆不如意。而我鄰家，久為旃陀羅行，而身常勇徤，所作和合。彼何幸而我何辜？」祖曰：「何足疑乎？且善惡之報，有三時焉。凡人但見仁夭暴壽，逆吉義凶，便謂亡因果，虗罪福。殊不知影響相隨，毫𨤲靡忒。縱經百千萬劫，亦不磨滅。」時闍夜多聞是語已，頓釋所疑。祖曰：「汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑因識有。識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負。寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如夢幻。」闍夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。既受具，祖告曰：「吾今寂滅時至，汝當紹行化迹。」乃付法眼，偈曰：「性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。」又曰：「此是妙音如來見性清淨之句，汝宣傳布後學。」言訖，即於座上，以指爪𠢐面，如紅蓮開，出大光明，照耀四眾，而入寂滅。闍夜多起墖，當漢子嬰壬午歲也。
二十祖闍夜多尊者
北天竺國人也。智慧淵冲，化導無量。後至羅閱城，敷揚頓教。彼有學眾，唯尚辯論。為之首者，名婆修盤頭此云遍行。常一食不臥，六時禮佛。清淨無欲，為眾所歸。祖將欲度之，先問彼眾曰：「此徧行頭陀，能修梵行，可得佛道乎？」眾曰：「我師精進，何故不可？」祖曰：「汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫，皆虗妄之本也。」眾曰：「尊者蘊何德行，而譏我師？」祖曰：「我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。」時徧行聞已，發無漏智，歡喜讚嘆。祖又語彼眾曰：「會吾語否？吾所以然者，為其求道心切。夫絃急即斷，故吾不贊，令其住安樂地，入諸佛智。」復告徧行曰：「吾適對眾抑挫仁者，得無惱於衷乎？」徧行曰：「我憶念七劫前，生常安樂國。師於智者月淨，記我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世，我以老故，策杖禮謁。師叱我曰：『重子輕父，一何鄙哉！』時我自謂無過，請師示之。師曰：『汝禮大光明菩薩，以杖倚壁畫佛面。以此過慢，遂失二果。』我責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響。況今獲飲無上甘露，而反生熱惱耶？惟願大慈，以妙道垂誨。」祖曰：「汝久植眾德，當繼吾宗。聽吾偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。」祖付法已，不起於座，奄然歸寂。闍維，收舍利建墖。當後漢明帝永平十七年甲戌歲也。
二十一祖婆修盤頭尊者
羅閱城人也，姓毗舍佉。父光葢，母嚴一。家富而無子，父母禱於佛墖而求嗣焉。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕。經七日，有一羅漢名賢眾至其家，光葢設禮，賢眾端坐受之。嚴一出拜，賢眾避席云：「回禮法身大士。」光葢罔測其由，遂取一寶珠跪獻，試其真偽。賢眾即受之，殊無遜謝。光葢不能忍，問曰：「我是丈夫，致禮不顧。我妻何德，尊者避之？」賢眾曰：「我受禮納珠，貴福汝耳。汝婦懷聖子，生當為世燈慧日，故我避之，非重女人也。」賢眾又曰：「汝婦當生二子，一名婆修盤頭，則吾所尊者也；二名芻尼此云野鵲子。昔如來在雪山修道，芻尼巢於頂上。佛既成道，芻尼受報為那提國王。佛記云：『汝至第二五百年，生羅閱城毗舍佉家，與聖同胞。』今無爽矣。」後一月，果產二子。尊者婆修盤頭，年至十五，禮光度羅漢出家，感毗婆訶菩薩與之授戒，行化至那提國。彼王名常自在，有二子，一名摩訶羅，次名摩拏羅。王問祖曰：「羅閱城土風與此何異？」祖曰：「彼土曾三佛出世，今王國有二師化導。」王曰：「二師者誰？」祖曰：「佛記第二五百年，有二神力大士出家繼聖，即王之次子，摩拏羅是其一也。吾雖德薄，敢當其一。」王曰：「誠如尊者所言，當捨此子作沙門。」祖曰：「善哉，大王能遵佛旨。」即與授具付法。偈曰：「泡幻同無礙，如何不了悟。達法在其中，非今亦非古。」祖付法已，踊身高半由旬，屹然而住。四眾仰瞻虔請，復坐跏趺而逝。茶毗得舍利建墖。當漢安帝元初四年丁巳歲也。
二十二祖摩拏羅尊者
那提國常自在王之子也。年三十，遇婆修祖師出家，傳法至西印度。彼國王名得度，即瞿曇種族，歸向佛乘，勤行精進。一日，於行道處現一小墖，欲取供養，眾莫能舉。王即大會梵行、禪觀、呪術等三眾，欲問所疑。時祖亦赴此會，是三眾皆莫能辨。祖即為王廣說墖之所因塔阿育王造者，此不繁錄，今之出現，王福力之所致也。王聞是說，乃曰：「至理難逢，世樂非久。」即傳位太子，投祖出家，七日而證四果。祖深加慰誨曰：「汝居此國，善自度人。今異域有大法器，吾當往化。」得度曰：「師應迹十方，動念當至，寧勞往耶？」師曰：「然。」於是焚香，遙語月氏國鶴勒那比丘曰：「汝在彼國教導鶴眾，道果將證，宜自知之。」時鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈，忽覩異香成穗。王曰：「是何祥也？」曰：「此是西印土傳佛心印祖師摩拏羅將至，先降信香耳。」曰：「此師神力何如？」曰：「此師遠承佛記，當於此土廣宣玄化。」時王與鶴勒那俱遙作禮。祖知已，即辭得度比丘，往月氏國，受王與鶴勒那供養。 後鶴勒那問祖曰：「我止林間，已經九白。有弟子龍子者，幼而聰慧。我於三世推窮，莫知其本。」祖曰：「此子於第五劫中，生妙喜國婆羅門家。曾以旃檀施於佛宇，作槌撞鐘，受報聰明，為眾欽仰。」又問：「我有何緣，而感鶴眾？」祖曰：「汝第四劫中，嘗為比丘，當赴會龍宮。汝諸弟子，咸欲隨從。汝觀五百眾中，無有一人堪任妙供。時諸弟子曰：『師常說法，於食等者，於法亦等。今既不然，何聖之有？』汝即令赴會。自汝捨生趣生，轉化諸國。其五百弟子，以福微德薄，生於羽族。今感汝之惠，故為鶴眾相隨。」鶴勒那問曰：「以何方便，令彼解脫？」祖曰：「我有無上法寶，汝當聽受，化未來際。」而說偈曰：「心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。」時鶴眾聞偈，飛鳴而去。祖跏趺，寂然奄化。鶴勒那與寶印王起墖。當後漢桓帝延熹八年乙巳歲也。
二十三祖鶴勒那尊者
月氏國人也。姓婆羅門，父千勝，母金光。以無子故，禱於七佛。金幢即夢須彌山頂一神童持金環云：「我來也。」覺而有孕。年七歲，遊行聚落，覩民間淫祀，乃入廟叱之曰：「汝妄興禍福，幻惑於人，歲費牲牢，傷害斯甚。」言訖，廟貌忽然而壞。由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家，三十遇摩拏羅尊者，付法眼藏，行化至中印度。彼國王名無畏海，崇信佛道。祖為說正法次，王忽見二人緋素服拜祖。王問曰：「此何人也？」祖曰：「此是日月天子。吾昔曾為說法，故來禮拜。」良久不見，唯聞異香。王曰：「日月國土總有多少？」祖曰：「千釋迦佛所化世界，各有百億彌盧日月。我若廣說，即不能盡。」王聞忻然。 時祖演無上道，度有緣眾。以上足龍子早夭，有兄師子，博通強記，事婆羅門。厥師既逝，弟復云亡，乃歸依尊者而問曰：「我欲求道，當何用心？」祖曰：「汝欲求道，無所用心。」曰：「既無用心，誰作佛事？」祖曰：「汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。經云：『我所作功德，而無我所故。』」師子聞是語已，即入佛慧。時祖忽指東北問曰：「是何氣象？」師子云：「我見氣如白虹，貫乎天地。復有黑氣五道，橫亘其中。」祖曰：「其兆云何？」曰：「莫可知矣。」祖曰：「吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身。吾將滅矣，今以法眼付囑於汝，善自護持。」乃說偈曰：「認得心性時，可說不可議。了了無可得，得時不說知。」師子比丘聞偈欣愜，然未曉將罹何難。祖乃密示之。言訖，現十八變而歸寂。闍維畢，分舍利，各欲興墖。祖復現空中而說偈曰：「一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切墖。」大眾聞偈，遂不復分，就䭾都場而建墖焉。即後漢獻帝建安十四年己丑歲也。
二十四祖師子尊者
中印度人，姓婆羅門，得法遊方，至罽賓國。有波利迦者，本習禪觀，故有禪定、知見、執相、捨相、不語之五眾。祖詰而化之，四眾皆默然心服。唯禪定師達磨達者，聞四眾被責，憤悱而來。祖曰：「仁者習定，何當來此？既至於此，胡云習定？」彼曰：「我雖來此，心亦不亂。定隨人習，豈在處所？」祖曰：「仁者既來，其習亦至。既無處所，豈在人習？」彼曰：「定習人故，非人習定。我當來此，其定常習。」祖曰：「人非習定，定習人故。當自來時，其定誰習？」彼曰：「如淨明珠，內外無翳。定若通達，必當如此。」祖曰：「定若通達，一似明珠。今見仁者，非珠之徒。」彼曰：「其珠明徹，內外悉定。我心不亂，猶若此淨。」祖曰：「其珠無內外，仁者何能定？穢物非動搖，此定不是淨。」達磨達蒙祖開悟，心地朗然。祖即攝五眾，名聞遐邇。方求法嗣，遇一長者，引其子問祖白：「此子名斯多，當生便拳左手。今既長矣，終未能舒。願尊者示其宿因。」祖覩之，即以手接曰：「可還我珠。」童子遽開手奉珠，眾皆驚異。祖曰：「吾前報為僧，有童子名婆舍。吾嘗赴西海齋，受襯珠付之。今還吾珠，理固然矣。」長者遂捨其子出家，祖即與娑具。以前緣故，名婆舍斯多。祖即謂之曰：「吾師密有懸記，罹難非久。如來正法眼藏，今轉付汝。汝應保護，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。」祖說偈已，以僧伽梨密付斯多，俾之他國，隨機演化。斯多受教，直抵南天。祖謂難不可以苟免，獨留罽賓。時本國有外道二人，一名摩目多，二名都落遮。學諸幻法，欲共謀亂。乃盜為釋子形象，潛入王宮。且念不成，即罪歸佛子。妖既自作，禍亦旋踵。王果怒曰：「吾素歸心三寶，何乃構害一至於斯。」即命破毀伽藍，祛除釋眾。又自秉劒至尊者所，問曰：「師得蘊空否？」祖曰：「已得蘊空。」王曰：「離生死否？」祖曰：「已離生死。」王曰：「既離生死，可施我頭。」祖曰：「身非我有，何恡於頭。」王即揮刃斷尊者首，白乳涌高數尺。王之右臂，旋亦墮地，七日而終。太子光首歎曰：「我父何故自取其禍。」時有象白山仙人者，深明因果，即為光首廣宣宿因，解其疑網。事具《聖胄集》及《寶林傳》。遂以師子尊者報禮而建墖焉。當漢後帝景耀二年己卯歲也。
二十五祖婆舍斯多尊者
罽賓國人也。姓婆羅門，父寂行，母常安樂。初，母夢得神劒，因而有孕。既誕，拳左手，遇師子尊者，顯發宿因，密授心印。後適南天，至中印度，彼國王名迦勝，設禮供養。時有外道，號無我尊，先為王禮重，嫉祖之至，欲與論義，幸而勝之，以固其事。乃於王前請祖曰：「我解默論，不假言說。」祖曰：「孰知勝負？」彼曰：「不爭勝負，但取其義。」祖曰：「汝以何為義？」彼曰：「無心為義。」祖曰：「汝既無心，豈得義乎？」彼曰：「我說無心，當名非義。」祖曰：「汝說無心，當名非義；我說非心，當義非名。」彼曰：「當義非名，誰能辨義？」祖曰：「汝名非義，此名何名？」彼曰：「為辨非義，是名無名。」祖曰：「名既非名，義亦非義，辨者是誰？當辨何物？」如是往返四十九番，外道杜口信服。於時祖忽面北，合掌長吁曰：「我師師子尊者，今日遇難，斯可傷焉。」即辭王南邁，達於南天，潛隱山谷。時彼國王名天德，迎請供養。王有二子：一名德勝，凶暴而色力充盛；一名不如密多，和柔而長嬰疾苦。祖乃為陳因果，王即頓釋所疑。又有呪術師，忌祖之道，乃潛置毒藥於飲食中，祖知而食之，彼返受禍，遂投祖出家，祖即與受具。後六十載，德勝即位，復信外道，致難於祖。不如密多以進諫被囚，王遽問祖曰：「予國素絕妖訛，師所傳者，當是何宗？」祖曰：「王國昔來實無邪法，我所得者，即是佛宗。」王曰：「佛滅已千二百載，師從誰得耶？」師曰：「飲光大士親受佛印，展轉至二十四世。師子尊者，我從彼得。」王曰：「予聞師子比丘不能免於刑戮，何能傳法後人？」祖曰：「我師難未起時，密授我信衣法偈，以顯師承。」王曰：「其衣何在？」祖即於囊中出衣示王。王命焚之，五色相鮮，薪盡如故。王即追悔，致禮師子。真嗣既明，乃赦密多。 密多遂求出家。祖問曰：「汝欲出家，當為何事？」密多曰：「我若出家，不為其事。」祖曰：「不為何事？」密多曰：「不為俗事。」師曰：「當為何事？」密多曰：「當為佛事。」祖曰：「太子智慧天生，必諸聖降迹。」即許出家，六年侍奉。後於王宮受具，羯磨之際，天地震動，多著靈異。祖乃命之曰：「吾已衰朽，安可久留？汝當善護正法眼藏，普濟羣有。聽吾偈曰：聖人說知見，當境無是非。吾今悟真性，無道亦無理。」不如密多聞偈，再啟祖曰：「汝衣宜可傳授。」祖曰：「此衣為難，故假以證明。汝身無難，何假其衣？化被十方，人自信向。」不如密多聞語，作禮而退。祖現神變，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而祕之。當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。
二十六祖不如密多尊者
南印度天德王之次子也。既受度得法，至東印度，彼王名堅固，奉外道師長爪梵志。尊者將至，王與梵志同覩白氣貫於上下，王曰：「斯何瑞也？」梵志預知祖入境，恐王遷善，乃曰：「此是魔來之兆耳，何瑞之有？」即鳩諸徒眾議曰：「不如密多，將入都城，誰能挫之？」弟子曰：「我等各有呪術，可以動天地、入水火，何患哉？」祖至，先見宮牆有黑氣，乃曰：「小難耳。」直詣王所。王曰：「師來何為？」祖曰：「將度眾生。」王曰：「以何法度？」祖曰：「各以其類度之。」時梵志聞言，不勝其怒，即以幻𰛎化大山於祖頂上，祖指之，忽在彼眾頭上，梵志等怖懼投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山隨滅。乃為王演說法要，俾趣真乘，謂王曰：「此國當有聖人而繼於我。」是時有婆羅門子，年二十許，幼失父母，不知名氏。或自言纓絡，故人謂之纓絡童子。遊行閭里，丐求度日，若常不輕之類。人問：「汝行何急？」即答曰：「汝行何緩？」或問：「何姓？」即曰：「與汝同姓。」莫知其故。後王與尊者同車而出，見纓絡童子稽首於前。祖曰：「汝憶往事否？」童曰：「我念遠劫中與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事，葢契昔因。」祖又謂王曰：「此童子非他，即大勢至菩薩是也。此聖之後，復出二人：一人化南印度，一人緣在震旦。四五年內，却返此方。」遂以昔因，故名般若多羅。付法眼藏偈曰：「真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。」祖付法已，即辭王曰：「吾化緣已終，當歸寂滅。願王於最上乘，無忘外護。」即還本座，跏趺而逝。化火自焚，收舍利墖而瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。
二十七祖般若多羅尊者
東印度人也。既得法已，東印度國王請祖齋次，王乃問：「諸人盡轉經，唯師為甚不轉？」祖曰：「貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷。」行化至南印度，彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子，名月淨多羅、功德多羅、菩提多羅，其季開士也。祖欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：「此珠圓明，有能及否？」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七寶中尊，固無踰也，非尊者道力，孰能受之？」第三王子曰：「此是世寶，未足為上，於諸寶中，法寶為上；此是世光，未足為上，於諸光中，智光為上；此是世明，未足為上，於諸明中，心明為上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辨於此；既辨此已，即知是珠；既知是珠，即明其寶；既明其寶，寶不自寶；若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現。眾生有道，心寶亦然。」祖歎其辯慧，乃復問曰：「於諸物中，何物無相？」曰：「於諸物中，不起無相。」又問：「於諸物中，何物最高？」曰：「於諸物中，人我最高。」又問：「於諸物中，何物最大？」曰：「於諸物中，法性最大。」祖知是法嗣，以時尚未至，且默而混之。及香至王厭世，眾皆號絕。唯第三子菩提多羅於柩前入定，經七日而出，乃求出家。既受具戒，祖告曰：「如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。」尊者付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虗空，高七多羅樹，化火自焚。空中舍利如雨，收以建墖。當宋孝武帝大明元年丁酉歲也。
西天應化聖賢
文殊菩薩
一日，令善財採藥，曰：「是藥者採將來。」善財徧觀大地，無不是藥，卻來白曰：「無有不是藥者。」殊曰：「是藥者採將來。」善財遂於地上拈一莖草，度與文殊。文殊接得，呈起示眾曰：「此藥亦能殺人，亦能活人。」
文殊問菴提遮女曰：「生以何為義？」女曰：「生以不生生為生義。」殊曰：「如何是生以不生生為生義？」女曰：「若能明知地水火風四緣未嘗自得，有所和合而能隨其所宜，是為生義。」殊曰：「死以何為義？」女曰：「死以不死死為死義。」殊曰：「如何是死以不死死為死義？」女曰：「若能明知地水火風四緣未嘗自得，有所離散而能隨其所宜，是為死義。」 菴提遮女問文殊曰：「明知生是不生之理，為甚麼卻被生死之所流轉？」殊曰：「其力未充。」
維摩會上三十二菩薩
各說不二法門，文殊曰：「我於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。」於是文殊又問維摩：「仁者當說，何等是菩薩入不二法門？」維摩默然。文殊讚曰：「乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。」
善財參五十三員善知識
末後到彌勒閣前，見樓閣門閉，瞻仰讚歎。見彌勒從別處來，善財作禮曰：「願樓閣門開，令我得入。」尋時彌勒至善財前，彈指一聲，樓閣門開。善財入已，閣門即閉。見百千萬億樓閣，一一樓閣內，有一彌勒，領諸眷屬，并一善財，而立其前。 善財因無著菩薩問曰：「我欲見文殊，何者即是？」財曰：「汝發一念心清淨即是。」無著曰：「我發一念心清淨，為甚麼不見？」財曰：「是真見文殊。」
須菩提尊者
在巖中宴坐，諸天雨華讚歎。者曰：「空中雨華讚歎，復是何人？云何讚歎？」天曰：「我是梵天，敬重尊者善說般若。」者曰：「我於般若未嘗說一字，汝云何讚歎？」天曰：「如是。尊者無說，我乃無聞，無說無聞是真說般若。」 尊者一日說法次，帝釋雨華。者乃問：「此華從天得耶？從地得耶？從人得耶？」釋言：「弗也。」者曰：「從何得耶？」釋乃舉手，者曰：「如是，如是！」
舍利弗尊者
因入城，遙見月上女出城。舍利弗心口思惟：「此姊見佛，不知得忍不得忍否？我當問之。」纔近便問：「大姊往甚麼處去？」女曰：「如舍利弗與麼去。」弗曰：「我方入城，汝方出城，何言如我恁麼去？」女曰：「諸佛弟子當依何住？」弗曰：「諸佛弟子依大涅槃而住。」女曰：「諸佛弟子既依大涅槃而住，而我亦如舍利弗與麼去。」 舍利弗問須菩提：「夢中說六波羅蜜與覺時同異？」提曰：「此義深遠，吾不能說。會中有彌勒大士，汝往彼問。」舍利弗問彌勒，彌勒云：「誰名彌勒？誰是彌勒？」 舍利弗問天女曰：「何以不轉女身？」女曰：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？」即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，女自化身如舍利弗，乃問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答曰：「我今不知云何轉而變為女身？」
殃崛摩羅尊者
未出家時，外道受教為嬌尸迦，欲登王位，用千大拇指為花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲殺母取指。時佛在靈山，以天眼觀之，乃作沙門，在殃崛前，殃崛遂釋母欲殺佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及，乃喚曰：「瞿曇！住！住！」佛告曰：「我住久矣，是汝不住。」殃崛聞之，心忽開悟，遂棄刃投佛出家。
賓頭盧尊者
因阿育王內宮齋三萬大阿羅漢，躬自行香，見第一座無人，王問其故，海意尊者曰：「此是賓頭盧位，此人近見佛來。」王曰：「今在何處？」者曰：「且待須臾。」言訖，賓頭盧從空而下，王請就座禮敬，者不顧，王乃問：「承聞尊者親見佛來，是否？」者以手䇿起眉曰：「會麼？」王曰：「不會。」者曰：「阿耨達池龍王曾請佛齋，吾是時亦預其數。」
障蔽魔王
領諸眷屬一千年，隨金剛齊菩薩覔起處不得。忽一日得見，乃問曰：「汝當依何而住？我一千年覔汝起處不得。」齊曰：「我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。」
那叱太子
析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。
廣額屠兒
於涅槃會上，放下屠刀，立便成佛。自云是賢劫千佛一數。
東土祖師
初祖菩提達磨大師者
南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅至本國，受王供養。知師密迹，因試令與二兄辨所施寶珠，發明心要。既而尊者謂：「汝於諸法已得通量。夫達磨者，通大之義也，宜名達磨。」因改號菩提達磨。祖乃告尊者曰：「我既得法，當往何國而作佛事？願垂開示。」者曰：「汝雖得法，未可遠遊，且止南方。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根。慎勿速行，衰於日下。」祖又曰：「彼有大士，堪為法器否？千載之下，有留難否？」者曰：「汝所化之方，獲菩提者，不可勝數。吾滅後六十餘年，彼國有難，水中文布，自善降之。汝至時，南方勿住。彼唯好有為功業，不見佛理。汝縱到彼，亦不可久留。聽吾偈曰：路逢跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫰桂久昌昌。」又問曰：「此後更有何事？」者曰：「從是已去一百五十年，而有小難。聽吾讖曰：心中雖吉外頭凶，川下增房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。」又問：「此後如何？」者曰：「卻後二百二十年，林下見一人，當得道果。聽吾讖曰：震旦雖濶無別路，要假兒孫脚下行。金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。」復演諸偈，皆預讖佛教隆替事具《寶林傳》及《聖胄集》。祖恭稟教義，服勤左右，垂四十年，未嘗廢闕。迨尊者順世，遂演化本國。時有二師，一名佛大先，二名佛大勝多，本與祖同學佛陀䟦陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，捨小趣大，與祖並化，時號二甘露門矣。而佛大勝多更分徒而為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源。聚落嶸崢，徒眾甚盛。祖喟然歎曰：「彼之一師，已陷牛迹，況復支離繁盛，而分六宗。我若不除，永纏邪見。」 微現神力，至有相宗所，問曰：「一切諸法，何名實相？」彼眾中有一尊長薩婆羅答曰：「於諸相中，不互諸相，是名實相。」祖曰：「一切諸相而不互者，若名實相，當何定耶？」彼曰：「於諸相中，實無有定。若定諸相，何名為實？」祖曰：「諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？」彼曰：「我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。」祖曰：「汝言不定，當為實相。定不安故，即非實相。」彼曰：「定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。」祖曰：「汝今不變，何名實相？已變已往，其義亦然。」彼曰：「不變當在，在不在故。故變實相，以定其義。」祖曰：「實相不變，變即非實。於有無中，何名實相？」薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虗空曰：「此是世間有相，亦能空故。當我此身，得似此否？」祖曰：「若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。」彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。 至無相宗所，問曰：「汝言無相，當何證之？」彼眾中有波羅提答曰：「我明無相，心不取捨，當於明時，亦無當者。」祖曰：「於諸有無，心不取捨，又無當者，諸明無故。」彼曰：「入佛三昧，尚無所得，何況無相，而欲知之？」祖曰：「相既不得，誰云有無？尚無所得，何名三昧？」彼曰：「我說不證，證無所證，非三昧故，我說三昧。」祖曰：「非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？」波羅提聞祖辯析，即悟本心，禮謝於祖，懺悔往謬。祖記曰：「汝當得果，不久證之，此國有魔，在汝降之。」 至定慧宗所，問曰：「汝學定慧，為一為二？」彼眾中有婆蘭陀者，答曰：「我此定慧，非一非二。」祖曰：「既非一二，何名定慧？」彼曰：「在定非定，處慧非慧，一即非一，二亦不二。」祖曰：「當一不一，當二不二，既非定慧，約何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知，非定非慧，亦復然矣。」祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？」婆蘭陀聞之，疑心冰釋。 至戒行宗所，問曰：「何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為二？」彼眾中有一賢者，答曰：「一二二一，皆彼所生，依教無染，此名戒行。」祖曰：「汝言依教，即是有染，一二俱破，何言依教？此二違背，不及於行，內外非明，何名為戒？」彼曰：「我有內外，彼已知竟，既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非，言及清淨，即戒即行。」祖曰：「俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？」賢者聞之，即自慚伏。 至無得宗所，問曰：「汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。」彼眾中有寶靜者答曰：「我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。」祖曰：「得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？」彼曰：「見得非得，非得是得。若見不得，名為得得。」祖曰：「得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？」寶靜聞之，頓除疑網。 至寂靜宗所，問曰：「何名寂靜？於此法中，誰靜誰寂？」彼眾中有尊者答曰：「此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。」祖曰：「本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？」彼曰：「諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。」祖曰：「空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？」彼尊者聞師指誨，豁然開悟。既而六眾咸誓歸依。 由是化被南天，聲馳五印，經六十載，度無量眾。 後值異見王輕毀三寶，每云：「我之祖宗皆信佛道，陷於邪見，壽年不永，運祚亦促。且我身是佛，何更外求？善惡報應，皆因多智之者妄搆其說。至於國內耆舊為前王所奉者，悉從廢黜。」祖知已，歎彼德薄，當何救之？即念無相宗中二首領：「其一波羅提者，與王有緣，將證其果；其二宗勝者，非不博辯，而無宿因。」時六宗徒眾亦各念言：「佛法有難，師何自安？」祖遙知眾意，即彈指應之。六眾聞云：「此是我師達磨信響，我等宜速行，以副慈命。」即至祖所，禮拜問訊。祖曰：「一葉翳空，孰能翦拂？」宗勝曰：「我雖淺薄，敢憚其行？」祖曰：「汝雖辯慧，道力未全。」宗勝自念：「我師恐我見王大作佛事，名譽顯達，映奪尊威。縱彼福慧為王，我是沙門，受佛教旨，豈難敵也？」言訖，潛去至王所，廣說法要，及世界苦樂、人天善惡等事。王與之往返徵詰，無不詣理。王曰：「汝今所解，其法何在？」宗勝曰：「如王治化，當合其道。王所有道，其道何在？」王曰：「我所有道，將除邪法。汝所有法，將伏何人？」祖不起於座，懸知宗勝義墮，遽告波羅提曰：「宗勝不稟吾教，潛化於王，須臾理屈，汝可速救。」波羅提恭稟祖旨云：「願假神力。」言已，雲生足下，至大王前，默然而住。時王正問宗勝，忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其所問，而顧波羅提曰：「乘空來者，是正是邪？」提曰：「我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。」王雖驚異，而驕慢方熾，即擯宗勝令出。波羅提曰：「王既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。」王怒而問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」提曰：「我見佛性。」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今不見。」提曰：「今現作用，王自不見。」王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說。」波羅提即說偈曰：「在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」王聞偈已，心即開悟，悔謝前非，咨詢法要，朝夕忘倦，迄於九旬。時宗勝既被斥逐，退藏深山，念曰：「我今百歲，八十為非，二十年來，方歸佛道。性雖愚昧，行絕瑕疵，不能禦難，生何如死？」言訖，即自投崖。俄有神人，以手捧承，置於巖上，安然無損。宗勝曰：「我忝沙門，當與正法為主，不能抑絕王非，是以捐身自責。何神祐助，一至於斯？願垂一語，以保餘年。」於是神人乃說偈曰：「師壽於百歲，八十而造非，為近至尊故，熏修而入道。雖具少智慧，而多有彼我，所見諸賢等，未甞生珍敬。二十年功德，其心未恬靜，聰明輕慢故，而獲至於此。得王不敬者，當感果如是，自今不疎怠，不久成奇智。諸聖悉存心，如來亦復爾。」宗勝聞偈欣然，即於巖間宴坐。 王復問波羅提曰：「仁者智辨，當師何人？」提曰：「我所出家，即娑羅寺烏娑婆三藏為受業師。其出世師者，即大王叔菩提達磨是也。」王聞祖名，驚駭久之，曰：「鄙薄忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。」遽勑近臣，特加迎請。祖即隨使而至，為王懺悔往非。王聞規誡，泣謝於祖，又詔宗勝歸國。大臣奏曰：「宗勝被謫投崖，今已亡矣。」王告祖曰：「宗勝之死，皆自於吾，如何大慈，令免斯罪？」祖曰：「宗勝今在巖間宴息，但遣使召，當即至矣。」王即遣使入山，果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召，乃曰：「深愧王意，貧道誓處巖泉。且王國賢德如林，達磨是王之叔，六眾所師，波羅提法中龍象。願王崇仰二聖，以福皇基。」使者復命未至，祖謂王曰：「知取得宗勝否？」王曰：「未知。」祖曰：「一請未至，再命必來。」良久使還，果如祖語。祖遂辭王曰：「當善修德，不久疾作。吾且去矣。」經七日，王乃得疾。國醫診治，有加無瘳。貴戚近臣憶師前記，急發使告祖曰：「王疾殆至彌留，願叔慈悲，遠來診救。」祖即至慰問。時宗勝再承王召，即別巖間。波羅提亦來問疾，謂祖曰：「當何施為，令王免苦？」祖即令太子為王宥罪施恩，崇奉三寶。復為懺悔，願罪消滅。如是者三，王疾有間。師念震旦緣熟，行化時至，乃先辭祖墖，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：「當勤修白業，護持三寶。吾去非晚，一九即回。」王聞師言，涕淚交集，曰：「此國何罪？彼土何祥？叔既有緣，非吾所止。惟願不忘父母之國，事畢早回。」王即具大舟，實以眾寶，躬率臣寮，送至海壖。祖汎重溟，凡三周寒暑，達於廣州府南海縣，實梁普通元年庚子歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覽奏，遣使齎詔迎請。舊板年甲差訛，今依梁僧寶唱《續法記》、宋嵩禪師《正宗記》，尚覺有疑，後別有說。十一月至金陵，帝問曰：「朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不領悟。祖知機不契，是月十九日潛回江北，十一月二十三日屆於洛陽，當魏孝明帝正光元年也。寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。 時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覧羣書，善談元理。每歎孔老之教，禮術風規；蒙莊之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造元境。乃往彼，晨夕參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？」其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動。遲明，積雪過膝。祖憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度羣品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置於祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。」祖遂因與易名曰慧可。可曰：「諸佛法印，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覔心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟。」 越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」時有道副對：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持，并授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「請師指陳。」祖曰：「內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，却後難生。但出此衣，并吾法偈，用以表明，其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳。法周沙界，明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」舊載祖曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門。令諸眾生，開示悟入。」 按《人天眼目》，達觀頴反覆辨論，以正其訛，最為明確。今遵是說削去。「吾自到此，凡五度中毒。我嘗自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印，來此東土，見赤縣神州，有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，吾意已終。」別記祖初居少林寺九年，為二祖說法，祇教外息諸緣，內心無喘。心如牆壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理。祖祇遮其非，不為說無念心體。可一日曰：「我已息諸緣。」祖曰：「莫成斷滅去否？」可曰：「不成斷滅。」祖曰：「此是諸佛所傳心體，更勿疑也。」乃與徒眾往禹門千聖寺，止三日。有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問祖曰：「西天五印，師承為祖，其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」祖曰：「須明他心，知其今古。不厭有無，於法無取。不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。」楊曰：「弟子歸心三寶，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。願師慈悲，開示宗旨。」祖知懇到，即說偈曰：「亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」楊聞偈，悲喜交并，曰：「願師久住世間，化導羣有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢愚難。」楊曰：「未審何人，弟子為師除得否？」祖曰：「吾以傳佛密秘，利益迷途。害彼自安，必無此理。」楊曰：「師苦不言，何表通變觀照之力？」祖不獲已，乃為讖曰：「江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共行，九十無彼我。」楊聞語，莫究其端，默記於懷，禮辭而去。祖之所讖，雖當時不測，而後皆符驗。時魏氏奉釋，禪雋如林。光統律師、流支三藏者，覩師演道，斥相指心。每與師論義，是非蜂起。祖遐振元風，普施法雨。而偏局之量，自不堪任。競起害心，數加毒藥。至第六度，以化緣已畢，傳法得人。遂不復救，端居而逝。即魏莊帝永安元年戊申十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山，起墖於定林寺。後三歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖於蔥嶺。見手携隻履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？」祖曰：「西天去。」雲歸，具說其事。及門人啟壙，唯空棺隻履存焉。舉朝為之驚歎。奉詔取遺履，於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲，為信道者竊在五臺華嚴寺，今不知所在。初梁武遇祖，因緣未契。及聞化行魏邦，遂欲自撰師碑，而未暇也。後聞宋雲事，乃成之。代宗諡圓覺大師，墖曰空觀。年號依紀年通譜。 通論曰：《傳燈》謂魏孝明帝欽祖異迹，三屈詔命，祖竟不下少林。及祖示寂，宋雲自西域還，遇祖於葱嶺。孝莊帝有旨，令啟壙。如《南史》，普通八年，即大通元年也。孝明以是歲四年癸丑殂，祖以十月至梁。葢祖未至魏時，孝明已去世矣。其子即位未幾，為爾朱榮所弒，乃立孝莊帝。由是魏國大亂。越三年，而孝莊殂。又五年，分割為東西魏。然則吾祖在少林時，正值其亂。及宋雲之還，則孝莊去世亦五六年，其國至於分割久矣。烏有孝莊令啟壙之說乎？按《唐史》云：「後魏末，有僧達磨航海而來。既卒，其年魏使宋雲於葱嶺回，見之。門徒發其墓，但有隻履而已。」此乃實錄也。
考綱目，梁普通二年辛丑，即魏正光二年，今稱庚子，應是普通元年。又考寶誌公有對武帝稱達磨為觀音大士，傳佛心印之言。寶誌卒於天監十三年，則達磨之來，應在天監七八年之間，其葬應在魏神龜初年。又三年，宋雲道遇達磨，若在普通年來中國，則寶誌已卒矣。又《佛祖綱目》以十一月至金陵者為是，若以九月二十一日至廣州，十月一日至金陵，十日之間，豈能歷三千里耶？
河南嵩山二祖慧可大師者
武牢姬氏子。父寂，以無子，禱祈既久，一夕感異光照室，其母因而懷姙。及長，遂以照室之瑞，名之曰光。自幼志氣不羣，博涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。後覧佛書，超然自得，即抵洛陽龍門，依香山靜出家，受具於永穆寺。浮游講肆，徧學大小乘義。年三十三，却返香山，終日宴坐。又經八載，於寂默中，倐見一神人謂曰：「將欲受果，何滯此耶？大道匪遙，汝其南矣。」祖知神助，因改名神光。翌日，覺頭痛如刺，其師欲治之，空中有聲曰：「此乃換骨，非常痛也。」祖遂以見神事白於師，師視其頂骨，即如五峯秀出矣。乃曰：「汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林達磨大士，必汝之師也。」祖於是直造少室，親傳衣法，事見達磨章。自初祖西歸，師為繼席闡化焉。 東魏孝靜帝天平乙卯年，有一居士，年踰四十，不言名氏，聿來設禮，而問祖曰：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」祀曰：「將了來，與汝懺。」士良久曰：「覔罪不可得。」祖曰：「與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。」士曰：「今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？」祖曰：是「心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」士曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。」祖深器之，即為剃髮，曰：「是吾寶也，宜名僧燦。」其年三月十八日，於光福寺受具。自茲疾漸愈，執侍經二載。 祖乃告曰：「菩提達磨遠自竺乾，以正法眼藏并信衣密付於吾。吾今授汝，汝當守護，無令斷絕。聽吾偈曰：本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。」祖付衣法已，又曰：「汝受吾教，宜處深山。未可行化，當有國難。」璨曰：「師既預知，願垂示誨。」祖曰：「非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記云：『心中雖吉外頭凶。』是也。吾校年代，正在於汝。汝當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時傳付。」祖付囑已，即往鄴都，隨宜說法。一音演暢，四眾歸依。如是積三四十載，遂韜光混跡，變易儀相。或入酒肆，或過屠門，或習街談，或隨廝役。人問之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心，何關汝事。」又於筦城縣匡救寺三門下談無上道，聽者林集。時有辯和法師者，於寺中講《涅槃經》。學徒聞師闡法，稍稍引去。辯和不勝其憤，興謗於邑宰翟仲侃。翟惑其邪說，加祖以非法。祖怡然委順，識者謂之償債。時年一百七歲，即隋文帝開皇癸丑歲三月十六日也。葬磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗諡大祖禪師。
安慶皖公山三祖僧璨大師
不知何許人也。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱於舒州之皖公山。屬後周武帝廢佛教，祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者。至隋開皇壬子，有沙彌道信，年始十四，來禮祖曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」祖曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」祖曰：「何更求解脫乎？」信於言下大悟，服勞九載。後於吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以元微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」 祖又曰：「昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎？」即適羅浮山，優游二載，却還舊址。逾月，士民奔趨，大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖，於法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業丙寅十月十五日也。唐明皇諡鑑智禪師覺寂之墖。 師甞著《信心銘》曰：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫𨤲有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識元旨，徒勞念靜。圓同太虗，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝却前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精麤，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疎親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放却。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體元，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調值。一切莫留，無可記憶。虗明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」
黃州黃梅四祖道信大師者
姓司馬氏，世居河內，後徙於蘄州廣濟縣。生而超異，幼慕空宗，諸解脫門，宛如宿習。既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者六十年。隋大業丁丑，領徒眾抵吉州，值羣盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：「城內必有異人，不可攻矣。」稍稍引去。唐武德甲申歲，師却返蘄春，住破頭山，學侶雲臻。 一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。祖問曰：「子何姓？」答曰：「姓即有，不是常姓。」祖曰：「是何姓？」答曰：「是佛性。」祖曰：「汝無姓耶？」答曰：「性空故無。」祖默識其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，以至付法傳衣，偈曰：「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」遂以學徒委之。 一日，告眾曰：「吾武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山，見紫雲如葢，下有白氣，橫分六道。汝等會否？」眾皆默然。弘忍曰：「莫是和尚他後橫出一枝佛法否？」祖曰：「善。」貞觀癸卯歲，太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京。祖上表遜謝，前後三返，竟以疾辭。第四度命使曰：「如果不起，即取首來。」使至山諭旨，祖乃引頸就刃，神色儼然。使異之，回以狀聞。帝彌加欽慕，就賜珍繒，以遂其志。 高宗永徽辛亥歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」言訖，安坐而逝。壽七十有二，墖於本山。明年四月八日，墖戶無故自開，儀相如生。爾後門人不敢復閉。代宗諡大醫禪師慈雲之墖。
黃州黃梅五祖弘忍大師
蘄州黃梅人。先為破頭山中栽松道者，甞請於四祖曰：「法道可得聞乎？」祖曰：「汝已老，脫有聞，其能廣化耶？倘若再來，吾尚可遲汝。」廼去，行水邊，見一女子浣衣，揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之。」曰：「諾。我即敢行。」女首肯之，遂回䇿而去。女周氏，李子也，歸輙孕。父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾舘之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之成童。隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，歎曰：「此子缺七種相，不逮如來。」後遇信大師，得法嗣，化於破頭山。 唐高宗咸亨中，有一居士，姓盧名慧能，自新州來參謁。祖問曰：「汝自何來？」盧曰：「嶺南。」祖曰：「欲須何事？」盧曰：「唯求作佛。」祖曰：「嶺南人無佛性，若為得佛？」盧曰：「人即有南北，佛性豈然？」祖知是異人，乃訶曰：「著槽廠去！」盧禮足而退，便入碓房，服勞於杵臼之間，晝夜不息。經八月，祖知授付時至，遂告眾曰：「正法難解，不可徒記吾言，持為己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。」時會下七百餘僧上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸推稱曰：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」祖因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相，及見題偈在壁，遂止不畫，各令念誦。盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：「是何章句？」同學曰：「汝不知和尚求法嗣，令各述心偈。此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必將付法傳衣也。」盧曰：「其偈云何？」同學為誦。盧良久曰：「美則美矣，了則未了。」同學訶曰：「庸流何知，勿發狂言！」盧曰：「子不信耶？願以一偈和之。」同學不答，相視而笑。盧至夜密告一童子，引至廊下。盧自秉燭，請別駕張日用於秀偈之側寫一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？」祖後見此偈曰：「此是誰作？亦未見性。」眾聞師語，遂不之顧。 逮夜，祖潛詣碓坊，問曰：「米白也未？」盧曰：「白也，未有篩。」祖以杖三擊其碓，盧即以三皷入室。祖告曰：「諸佛出世，為一大事，故隨機大小而引導之，遂有十地三乘頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏，付於上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達磨屆於此土，得可大師承襲，以至於今。今以法寶及所傳袈裟，用付於汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。」盧行者跪受衣法，啟曰：「法則既受，衣付何人？」祖曰：「昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲也。」盧曰：「當隱何所？」祖曰：「逢懷即止，遇會且藏。」盧禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫知。五祖自後不復上堂，大眾疑怪致問，祖曰：「吾道行矣，何更詢之？」復問：「衣法誰得耶？」祖曰：「能者得。」於是眾議盧行者名能，尋訪既失，潛知彼得，即共奔逐。五祖既付衣法，復經四載，至上元乙亥，忽告眾曰：「我今事畢，時可行矣。」即入室安坐而逝，壽七十有四。建墖於黃梅之東山，代宗諡大滿禪師法雨之墖。
六祖慧能大師
姓盧氏，其先范陽人。父行瑫，武德中左官於南海之新州，遂占籍焉。三歲喪父，其母守志鞠養。及長，家尤貧窶，師樵採以給。一日，負薪至市中，聞客讀《金剛經》，至「應無所住而生其心」，有所感悟，而問客曰：「此何法也？得於何人？」客曰：「此名《金剛經》，得於黃梅忍大師。」祖遽告其母以為法尋師之意，直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。尼無盡藏者，即志略之姑也，常讀《涅槃經》，師暫聽之，即為解說其義。尼遂執卷問字，祖曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，曷能會義？」祖曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，告鄉里耆艾曰：「能是有道之人，宜請供養。」於是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地，眾議營緝，俾祖居之。四眾霧集，俄成寶坊。祖一日忽自念曰：「我求大法，豈可中道而止？」明日遂行。至昌樂縣西山石室間，遇智遠，祖遂請益。遠曰：「觀子神姿爽拔，殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印於黃梅，汝當往彼參決。」祖辭去，直造黃梅之東山，即唐咸亨二年也。忍大師一見，默而識之。後傳衣法，令隱於懷集、四會之間。 儀鳳丙子正月八日，屆南海，遇印宗法師於法性寺講「涅槃經」。祖寓止廊廡間，暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一曰幡動，一曰風動，往復酬答，曾未契理。祖曰：「可容俗流輙預高論否？直以風幡非動，動自心耳。」印宗竊聆此語，竦然異之。明日，邀祖入室，徵風幡之義。祖具以理告，印宗不覺起而立曰：「行者定非常人，師為是誰？」祖更無所隱，直敘得法因由。於是印宗執弟子之禮，請授禪要。乃告四眾曰：「印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。」乃指座下盧居士曰：「即此是也。」因請出所傳信衣，悉令瞻禮。至正月十五日，會諸名德，為之剃髮。二月八日，就法性寺智光律師授滿分戒。其戒壇即劉宋時求那跋陀三藏之所置也。三藏記云：「後當有肉身菩薩在此壇受戒。」又梁末真諦三藏於壇之側，手植二菩提樹，謂眾曰：「却後一百二十年，有大開士於此樹下演無上乘，度無量眾。」祖具戒已，於此樹下開東山法門，宛如宿契。明年二月八日，忽謂眾曰：「吾不願此居，欲歸舊隱。」即印宗與緇白千餘人送祖歸寶林寺。韶州刺史韋據請於大梵寺轉妙法輪，并受無相心地戒。門人紀錄，目為《壇經》，盛行於世。後返曹溪，雨大法雨，學者不下千數。 中宗神龍乙巳，降詔曰：「朕請安、秀二師宮中供養，萬幾之暇，每究一乘。二師並推讓曰：『南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。』今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。」祖上表辭疾，願終林麓。簡曰：「京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？」祖曰：「道由心悟，豈在坐也？經云：『若見如來，若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。』若無生滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？」簡曰：「弟子回，主上必問。願和尚慈悲，指示心要。」祖曰：「道無明暗，明暗是代謝之義。明暗無盡，亦是有盡，相待立名。故經云：『法無有比，無相待故。』」簡曰：「明喻智慧，暗況煩惱。修道之人，儻不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」祖曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧昭煩惱者，此是二乘小見，羊鹿等機。大智上根，悉不如是。」簡曰：「如何是大乘見解？」祖曰：「明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不滅，在聖賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」祖曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」簡蒙指教，豁然大悟。 簡歸闕，表奏祖語。有詔謝師，并賜袈裟、絹五百疋、寶鉢一口。十二月十九日，勑改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，勑韶州刺史重加崇飾，賜額為法泉寺。祖新州舊居為國恩寺。 一日，祖謂眾曰：「諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：『心生種種法生，心滅種種法滅。』若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虗融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。」 明皇先天壬子，告諸四眾曰：「吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。葢汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大事。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。」說偈已，復曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀淨，及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。」 有僧舉臥輪偈：「臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。」祖聞之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈：「慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。」 祖說法利生，經四十載。其年七月六日，命弟子住新州國恩寺，建報恩墖，仍令倍工。又有蜀僧名方辯，來謁曰：「善揑塑。」祖正色曰：「試塑看。」方辯不領旨，乃塑祖真，可高七尺，曲盡其妙。祖觀之曰：「汝善塑性，不善佛性。」酬以衣物，辯禮謝而去。 明皇開元癸丑年七月一日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝速理舟檝。」時大眾哀慕，乞師且住。祖曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚却回？」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」又問：「師之法眼，何人傳受？」祖曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難否？」祖曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裏須飱。遇滿之難，楊柳為官。」又曰：「吾去七十年，有二菩薩從東方來。一在家，一出家。同時興化，建立吾宗。締緝伽藍，昌隆法嗣。」言訖，往新州國恩寺，沐浴跏趺而化。異香襲人，白虹屬地。即其年八月三日也。時韶新兩郡，各修靈墖，道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝曰：「香烟引處，即師之欲歸焉。」時鑪香騰涌，直貫曹溪。以十一月十三日入墖，壽七十六。時韶州勅史韋據撰碑。 上元庚子，肅宗遣使就請師衣鉢，歸內供養。至永泰元年五月五日，代宗夢六祖大師請衣鉢。七日，勑刺史楊瑊曰：「朕夢感禪師請傳法袈裟，却歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置，專令僧眾親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。」後或為人偷竊，皆不遠而獲。如是者數四。憲宗諡大鑒禪師，墖曰元和靈照。
五燈全書卷第二