金陵清涼院文益禪師

餘杭魯氏子。七歲依新定智通偉落髮，弱齡稟具於越州開元。屬律匠希覺盛化於明州鄮山育王，師往預聽習，究其微旨。復傍探儒典，為文雅之場，覺目為我門之游夏也。師以元機一發，雜務俱捐，振錫南邁。抵福州，參長慶，不大發明。後同紹修、法進三人欲出嶺，過地藏院，阻雪少憩。附爐次，藏問：「此行何之？」師曰：「行脚去。」藏曰：「作麼生是行脚事？」師曰：「不知。」藏曰：「不知最親切。」又同三人舉《肇論》，至「天地與我同根」處，藏曰：「山河大地與上座自己是同是別？」師曰：「別。」藏豎起兩指，師曰：「同。」藏又豎起兩指，便起去。雪霽辭去，藏門送之，問曰：「上座尋常說三界唯心，萬法唯識。」乃指庭下片石曰：「且道此石在心內，在心外？」師曰：「在心內。」藏曰：「行脚人著甚麼來由，安片石在心頭？」師窘無以對，即放包，依席下求決擇。近一月餘，日呈見解，說道理。藏曰：「佛法不恁麼。」師曰：「某甲詞窮理絕也。」藏曰：「若論佛法，一切見成。」師於言下大悟，因議留止。修、進二人以江表叢林，欲期歷覧，拉師同往。至臨川，州牧請住崇壽院。開堂日，中坐茶未起時，僧正白師曰：「四眾已圍繞和尚法座了也。」師曰：「眾人却參真善知識。」少頃陞座，僧問：「大眾雲集，請師舉唱。」師曰：「大眾久立。」乃曰：「眾人既盡在此，山僧不可無言，與大眾舉一古人方便。珍重！」下座。　子方上座自長慶來，師舉長慶偈問曰：「作麼生是萬象之中獨露身？」子万舉拂子，師曰：「恁麼會又爭得？」曰：「和尚尊意如何？」師曰：「喚甚麼作萬象？」曰：「古人不撥萬象。」師曰：「萬象之中獨露身，說甚麼撥不撥？」子方豁然悟解，述偈投誠。自是諸方會下，有存知解者，翕然而至。始則行行如也，師微以激發，皆漸而服膺。海參之眾，常不減千計。　上堂，大眾立久，乃謂之曰：「祇恁麼便散去，還有佛法道理也無？試說看。若無，又來這裏作麼？若有，大市裏人叢處亦有，何須到這裏？諸人各曾看《還源觀》、《百門義海》、《華嚴論》、《涅槃經》諸多䇿子，阿那箇教中有這箇時節？若有，試舉看。莫是恁麼經裏有恁麼語，是此時節麼？有甚麼交涉？所以道：微言滯於心首，甞為緣慮之場。實際居於目前，翻為名相之境。又作麼生得翻去？若也翻去，又作麼生得正去？還會麼？莫祇恁麼念䇿子，有甚麼用處？」僧問：「如何披露，即得與道相應？」師曰：「汝幾時披露，即與道不相應？」問：「六處不知音時如何？」師曰：「汝家眷屬一羣子。」師又曰：「作麼生會？莫道恁麼來問，便是不得。汝道六處不知音，眼處不知音，耳處不知音，若也根本是有，爭解無得？古人道：離聲色著聲色，離名字著名字。所以無想天修得，經八萬大劫，一朝退墮，諸事儼然，葢為不知根本真實。次地修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果滿。他古人猶道：不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。又道：彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇劫。也須體究。若如此，用多少氣力？」僧問：「指即不問，如何是月？」師曰：「阿那箇是汝不問底指？」又僧問：「月即不問，如何是指？」師曰：「月。」曰：「學人問指，和尚為甚麼對月？」師曰：「為汝問指。」　江南國主重師之道，迎住報恩禪院，署淨慧禪師。僧問：「洪鐘纔擊，大眾雲臻，請師如是。」師曰：「大眾會何似汝會？」　問：「如何是古佛家風？」師曰：「甚麼處看不足？」　問：「十二時中，如何行履即得與道相應？」師曰：「取捨之心成巧偽。」　問：「古人傳衣，當記何人？」師曰：「汝甚麼處見古人傳衣？」　問：「十方賢聖皆入此宗，如何是此宗？」師曰：「十方賢聖皆入。」　問：「如何是佛向上人？」師曰：「方便呼為佛。」　問：「如何是學人一卷經？」師曰：「題目甚分明。」　問：「聲色兩字，甚麼人透得？」師召眾曰：「諸上座！且道這箇僧還透得也未？若會此僧問處，透聲色也不難。」　問：「求佛知見，何路最徑？」師曰：「無過此。」　問：「瑞草不凋時如何？」師曰：「謾語。」　問：「大眾雲集，請師頓決疑網。」師曰：「寮舍內商量，茶堂內商量？」　問：「雲開見日時如何？」師曰：「謾語真箇。」　問：「如何是沙門所重處？」師曰：「若有纖毫所重，即不名沙門。」　問：「千百億化身，於中如何是清淨法身？」師曰：「總是。」　問：「簇簇上來，師意如何？」師曰：「是眼不是眼？」　問：「全身是義，請師一決。」師曰：「汝義自破。」　問：「如何是古佛心？」師曰：「流出慈悲喜捨。」　問：「百年暗室，一燈能破。如何是一燈？」師曰：「論甚麼百年？」　問：「如何是正真之道？」師曰：「一願也教汝行，二願也教汝行。」　問：「如何是一真之地？」師曰：「地則無一真。」曰：「如何卓立？」師曰：「轉無交涉。」　問：「如何是古佛？」師曰：「即今也無嫌疑。」　問：「十二時中如何行履？」師曰：「步步蹋著。」　問：「古鏡未開，如何顯照？」師曰：「何必再三。」　問：「如何是諸佛元旨？」師曰：「是汝也有。」　問：「承教有言：從無住本立一切法。如何是無住本？」師曰：「形興未質，名起未名。」　問：「亡僧衣眾人唱，祖師衣甚麼人唱？」師曰：「汝唱得亡僧甚麼衣？」　問：「蕩子還鄉時如何？」師曰：「將甚麼奉獻？」曰：「無有一物。」師曰：「日給作麼生？」　師後住清涼。上堂：「出家人但隨時及節便得，寒即寒，熱即熱。欲知佛性義，當觀時節因緣，古今方便不少。不見石頭和尚因看《肇論》云：『會萬物為己者，其唯聖人乎？』他家便道：『聖人無己，靡所不己。』有一片言語，喚作《參同契》。末上云『竺土大僊心』，無過此語也。中間也祇隨時說話。上座今欲會萬物為自己去，葢為大地無一法可見。他又囑云『光陰莫虗度』。適來向上座道，但隨時及節便得。若也移時失候，便是虗度光陰，於非色中作色解。上座於非色中作色解，即是移時失候。且道色作非色解，還當不當？上座若恁麼會，便是沒交涉。正是癡狂兩頭走，有甚麼用處？上座但守分隨時過好。珍重！」　問：「如何是清涼家風？」師曰：「汝到別處，但道到清涼來。」　問：「如何得諸法無當去？」師曰：「甚麼法當著上產？」曰：「爭奈日夕何！」師曰：「閒言語。」　問：「觀身如幻化，觀內亦復然時如何？」師曰：「還得恁麼也無？」　問：「要急相應，唯言不二。如何是不二之言？」師曰：「更添些子得麼？」　問：「如何是法身？」師曰：「這箇是應身。」　問：「如何是第一義？」師曰：「我向你道是第二義。」　師問修山主：「毫𨤲有差，天地懸隔。山主作麼生會？」修曰：「毫𨤲有差，天地懸隔。」師曰：「恁麼會又爭得？」修曰：「和尚如何？」師曰：「毫𨤲有差，天地懸隔。」修便禮拜。東禪齊曰：「山主恁麼祇對，為甚麼不肯？及乎再請益法眼，亦祇恁麼道便得去。且道疑訛在甚麼處？若看得透，道上座有由來。」　師與悟空向火，拈起香匙問曰：「不得喚作香匙，你喚作甚麼？」空曰：「香匙。」師不肯。空後二十餘日方明此語。　僧參次，師指簾時，有二僧同去捲。師曰：「一得一失。」東禪齊曰：「上座作麼生會？」有云：「為伊不明旨，便去捲簾。」亦有道：「指者即會，不指而去者即失。」恁麼會還可不可？既不許恁麼會，且問上座：阿那箇得？阿那箇失？　雲門問僧：「甚處來？」曰：「江西來。」門曰：「江西一隊老宿寱語住也未？」僧無對。後僧問師：「不知雲門意作麼生？」師曰：「大小雲門被這僧勘破。」　問僧：「甚處來？」曰：「道場來。」師曰：「明合暗合？」僧無語。　師令僧取土添蓮盆。僧取土到，師曰：「橋東取，橋西取？」曰：「橋東取。」師曰：「是真實，是虗妄？」　問僧：「甚處來？」曰：「泗州禮拜大聖來。」師曰：「今年大聖出塔否？」曰：「出。」師却問傍僧曰：「汝道伊到泗州不到？」　師問實資長老：「古人道：山河無隔礙，光明處處透。且作麼生是處處透底光明？」資曰：「東畔打羅聲。」宗柔別曰：「和尚擬隔礙。」　師指竹問僧：「還見麼？」曰：「見。」師曰：「竹來眼裏，眼到竹邊？」曰：「總不恁麼。」法燈別曰：「當時但擘眼向師。」歸宗柔別曰：「和尚祇是不信某甲。」　有俗士獻畵障子，師看了，問曰：「汝是手巧？心巧？」曰：「心巧。」師曰：「那箇是汝心？」士無對。歸宗柔代曰：「某甲今日卻成容易。」　問：「如何是第二月？」師曰：「森羅萬象。」曰：「如何是第一月？」師曰：「萬象森羅。」　上堂：「盡十方世界，皎皎地無一絲頭。若有一絲頭，即是一絲頭。」法燈曰：「若有一絲頭，不是一絲頭。」　師指凳子曰：「識得凳子，周匝有餘。」雲門曰：「識得凳子，天地懸殊。」天衣曰：「識得凳子，㮈楠木做。」妙喜曰：「識得凳子，好剃頭洗脚。雖然如是，大有人錯會在。」雪竇曰：「澤廣藏山，理能伏豹。」圜悟曰：「雪竇如此道，未審是明他語？點他語？是褒？是貶？」　問：「如何是塵劫來事？」師曰：「盡在於今。」　師因患脚，僧問訊次，師曰：「非人來時不能動，及至人來動不得。且道佛法中下得甚麼語？」曰：「和尚且喜得較。」師不肯，自別云：「和尚今日似減。」　因開井，被沙塞却泉眼。師曰：「泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚麼礙？」僧無對。師代曰：「被眼礙。」　師見僧搬土次，乃以一塊土放僧擔上，曰：「吾助汝。」僧曰：「謝和尚慈悲。」師不肯。一僧別云：「和尚是甚麼心行？」師便休去。　師謂小兒子曰：「因子識得你爺，你爺名甚麼？」兒無對。法燈代曰：「但將衣袖掩面。」師却問僧：「若是孝順之子，合下得一轉語。且道合下得甚麼語？」僧無對。師代曰：「他是孝順之子。」　師問講《百法論》僧曰：「百法是體用雙陳，明門是能所兼舉。座主是能，法座是所。作麼生是兼舉？」有老宿代曰：「某甲喚作箇法座。」歸宗柔曰：「不勞和尚如此。」　師一日與李王論道罷，同觀牡丹花。王命作偈，師即賦曰：「擁毳對芳叢，由來趣不同。髮從今日白，花是去年紅。艶冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空。」王頓悟其旨。　師頌三界唯心曰：「三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。山河大地，誰堅誰變。」　頌華嚴六相義曰：「華嚴六相義，同中還有異。異有異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異。男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。」　師緣被於金陵，三坐大道場，朝夕演旨。時諸方叢林，咸遵風化。異域有慕其法者，涉遠而至。玄沙正宗，中興於江表。師調機順物，斥滯磨昏。凡舉諸方三昧，或入室呈解，或叩激請益，皆應病與藥，隨根悟入者，不可勝紀。　後周顯德戊午七月十七日示疾，國主親加禮問。閏月五日，剃髮澡身，告眾訖，跏趺而逝，顏貌如生。壽七十有四，臘五十四。城下諸寺院，具威儀迎引。公卿李建勳以下，素服奉全身，於丹陽起塔。諡大法眼禪師，塔曰無相。後李主剏報慈院，命師門人玄覺言導師開法，再諡師大智藏大導師。

天台山德韶國師

處州龍泉陳氏子。母葉氏，夢白光觸體，因而有娠。及誕，尤多奇異。年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龍歸寺受業，十八納戒於信州開元寺。後唐同光中遊方，首詣投子同，次謁龍牙遁，乃問：「雄雄之尊，為甚麼近之不得？」遁曰：「如火與火。」師曰：「忽遇水來，又作麼生？」遁曰：「去！汝不會我語。」師又問：「天不葢，地不載，此理如何？」遁曰：「道者合如是。」師經十七次問，遁祇如此答，師竟不諭旨。再請垂誨，遁曰：「道者！汝已後自會去。」師後於通玄峰澡浴次，忽省前話，遂具威儀，焚香遙望龍牙禮拜曰：「當時若向我說，今日決定罵也。」又問疎山：「百匝千重，是何人境界？」山曰：「左搓芒繩縛鬼子。」師曰：「不落古今，請師說。」曰：「不說。」師曰：「為甚麼不說？」曰：「箇中不辯有無。」師曰：「師今善說。」山駭之。如是歷參五十四員善知識，皆法緣未契。最後至臨川謁法眼，眼一見深器之。師以徧涉叢林，亦倦於參問，但隨眾而已。一日，法眼上堂，僧問：「如何是曹源一滴水？」眼曰：「是曹源一滴水。」僧惘然而退。師於坐側豁然開悟，平生凝滯渙若氷釋，遂以所悟聞於法眼。眼曰：「汝向後當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。」自是諸方異唱，古今元鍵，與之決擇，不留微迹。尋回本道，遊天台山，覩智者顗遺蹤，有若舊居。師復與智者同姓，時謂之後身也。初止白沙，時忠懿王為王子，時刺台州，嚮師之名，延請問道。師謂曰：「他日為覇主，無忘佛恩。」漢乾祐戊申，王嗣國位，遣使迎之，伸弟子之禮。有傳天台智者教羲寂者是螺谿也，屢言於師曰：「智者之教，年祀浸遠，慮多散落。今新羅國其本甚備，自非和尚慈力，其孰能致之乎？」師於是聞於王，王遣使及齎師之書往彼國，繕寫備足而回。迄今盛行於世。　住後，上堂：「古聖方便，猶如河沙。祖師道：非風幡動，仁者心動。斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動。莫道不撥風幡，就風幡通取。莫道風幡動處是甚麼？有云：附物明心，不須認物。有云：色即是空。有云：非風幡動，應須妙會。如是解會，與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上座便合知悉。若於這裏徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便一時洞了，更有甚麼疑情？所以古人道：一了千明，一迷萬惑。上座豈是今日會得一，則明日又不會也？莫是有一分向上事難會，有一分下劣凡夫不會？如此見解，設經塵劫，祇自勞神乏思，無有是處。」　僧問：「諸法寂滅相，不可以言宣。和尚如何為人？」師曰：「汝到諸方，更問一徧。」曰：「恁麼則絕於言句去也。」師曰：「夢裏惺惺。」　問：「艣棹俱停，如何得到彼岸？」師曰：「慶汝平生。」　問：「如何是三種病人？」師曰：「恰問著。」　問：「如何是古佛心？」師曰：「此問不弱。」　問：「如何是六相？」師曰：「即汝是。」　問：「如何是方便？」師曰：「此問甚當。」　問：「亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「終不向汝道。」曰：「為甚麼不向某甲道？」師曰：「恐汝不會。」　問：「一華開五葉，結果自然成。如何是一華開五葉？」師曰：「日出月明。」曰：「如何是結果自然成？」師曰：「天地皎然。」　問：「如何是無憂佛？」師曰：「愁殺人。」　問：「一切山河大地從何而起？」師曰：「此問從何而來？」　問：「如何是數起底心？」師曰：「爭諱得。」　問：「如何是沙門眼？」師曰：「黑如漆。」　問：「絕消息時如何？」師曰：「謝指示。」　問：「如何是轉物即同如來？」師曰：「汝喚甚麼作物？」曰：「恁麼則同如來也。」師曰：「莫作野干鳴。」　問：「那吒太子析肉還母，析骨還父，然後於蓮華上為父母說法。未審如何是太子身？」師曰：「大家見上座問。」曰：「恁麼則大千同一真性也。」師曰：「依俙似曲纔堪聽，又被風吹別調中。」　問：「六根俱泯，為甚麼理事不明？」師曰：「何處不明？」曰：「恁麼則理事俱如也。」師曰：「前言何在？」　上堂：「大凡言句，應須絕滲漏始得。」時有僧問：「如何是絕滲漏底句？」師曰：「汝口似鼻孔。」問：「如何是不證一法？」師曰：「待言語在。」曰：「如何是證諸法？」師曰：「醉作麼？」乃曰：「祇如山僧恁麼對他，諸上座作麼生體會？莫是真實相為麼？莫是正恁麼時無一法可證麼？莫是識伊來處麼？莫是全體顯露麼？莫錯會好！如此見解，喚作依草附木，與佛法天地懸隔。假饒答話揀辨如懸河，祇成得箇顛倒知見。若祇貴答話揀辨，有甚麼難？但恐無益於人，翻成賺悞。如上座從前所學揀辨、問答、記持、說道理極多，為甚麼疑心不息？聞古聖方便，特地不會，祇為多虗少實。上座不如從脚跟下一時覷破，看是甚麼道理，有多少法門，與上座作疑求解。始知從前所學底事，祇是生死根源，陰界裏活計。所以古人道，見聞不脫，如水裏月。無事，珍重！」　師有偈曰：「通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿眼青山。」法眼聞曰：「即此一偈，可起吾宗。」　師後於般若寺開法，上堂：「毛吞巨海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利無動。見與不見，會與不會，唯我知焉。」乃有頌曰：「暫下高峰已顯揚，般若圜通遍十方。人天浩浩無差別，法界縱橫處處彰。珍重！」　上堂，僧問：「承古有言：若人見般若，即被般若縛。若人不見般若，亦被般若縛。既見般若，為甚麼却被縛？」師曰：「你道般若見甚麼」？曰：「不見般若，為甚麼亦被縛？」師曰：「你道般若甚麼處不見？」乃曰：「若見般若，不名般若。不見般若，亦不名般若。且作麼生說見不見？所以古人道：若欠一法，不成法身。若剩一法，不成法身。若有一法，不成法身。若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。」僧問：「乍離凝峰丈室，來坐般若道場。今日家風，請師一句。」師曰：「虧汝甚麼處？」曰：「恁麼則雷音震動乾坤界，人人無不盡霑恩。」師曰：「幸然未會，且莫探頭。」僧禮拜，師曰：「探頭即不中。諸上座相共證明。令法久住，國土安寧。珍重！」　上堂，僧問：「承教有言：歸源性無二，於便有多門。如何是歸源性？」師曰：「你問我答。」曰：「如何是方便門？」師曰：「你答我問。」曰：「如何趣向？」師曰：「顛倒作麼？」問：「一身即無量身，無量身即一身。如何是無量身？」師曰：「一身。」曰：「恁麼則昔日靈山，今日親覩。」師曰：「理當即行。」乃曰：「三世諸佛，一時證明上座，上座且作麼生會？若會時不遷，無絲毫可得移易。何以故？為過去、未來、見在三際是上座，上座且非三際。澤霖大海，滴滴皆滿。一塵空性，法界全收。珍重！」　上堂，僧問：「四眾雲集，人天恭敬。目覩尊顏，願宣般若。」師曰：「分明記取。」曰：「師宣妙法，國王萬歲，人民安樂。」師曰：「誰向你道？」曰：「法爾如然。」師曰：「你却靈利。」問：「三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。既是三世諸佛，為甚麼却不知有？」師曰：「却是你知有。」曰：「狸奴白牯為甚麼却知有？」師曰：「你甚麼處見三世諸佛？」問：「承教有言：眼不見色塵，意不知諸法。如何是眼不見色塵？」師曰：「却是耳見。」曰：「如何是意不知諸法？」師曰：「眼知。」曰：「恁麼則見聞路絕，聲色喧然。」師曰：「誰向汝道？」乃曰：「夫一切問答，如針鋒相投，無纖毫參差。事無不通，理無不備。良由一切言語，一切三昧，橫豎深淺，隱顯去來，是諸佛實相門。祇據如今，一時驗取。珍重！」　上堂：「古者道：如何是禪？三界綿綿。如何是道？十方浩浩。因甚麼道三界綿綿？何處是十方浩浩底道理？要會麼？塞却眼，塞却耳，塞却舌身意，無空闕處，無轉動處。上座作麼生會？橫亦不得，豎亦不得，縱亦不得，奪亦不得，無用心處，亦無施設處。若如是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏。曾有僧問：『作麼生是絕滲漏底語？』向他道：『口似鼻孔甚好。』上座如此會，自然不通風去。如識得，盡十方世界是金剛眼睛。無事，珍重！」　上堂，僧問：「天下太平，大王長壽。如何是王？」師曰：「日曉月明。」曰：「如何領會？」師曰：「誰是學人？」乃曰：「天下太平，大王長壽，國土豐樂，無諸患難。此是佛語，古不易，今不遷，一言可以定古定今。會取好，諸上座！」又僧問：「承古有言，有物先天地，無形本寂寥。如何是有物先天地？」師曰：「非同非合。」曰：「如何是無形本寂寥？」師曰：「誰問先天地？」曰：「恁麼則境靜林閒，獨自遊去也。」師曰：「亂道作麼？」乃曰：「佛法不是這箇道理。要會麼？言發非聲，色前不物，始會天下太平，大王長壽。久立，珍重！」　上堂：「佛法現成，一切具足。豈不見道，圓同太虗，無欠無餘。若如是也，且誰欠誰剩？誰是誰非？誰是會者？誰是不會者？所以道：東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。何故如此？為法身無相，觸目皆形。般若無知，對緣而照。一時徹底會取好，諸上座！出家兒合作麼生？此是本有之理，未為分外。識心達本源，故名為沙門。若識心皎皎地，實無絲毫障礙。久立，珍重！」　上堂，僧問：「欲入無為海，先乘般若船。如何是般若船？」師曰：「常無所住。」曰：「如何是無為海？」師曰：「且會般若船。」問：「古德道：登天不借梯，徧地無行路。如何是登天不借梯？」師曰：「不遺絲髮地。」曰：「如何是徧地無行路？」師曰：「適來向你道甚麼？」乃曰：「百千三昧門，百千神通門，百千妙用門，盡不出得般若海中。何以故？為於無住本建立諸法。所以道，生滅去來，邪正動靜，千變萬化，是諸佛大定門，無過於此。諸上座大家究取，增於佛法壽命。珍重！」　上堂，僧問：「世尊以正法眼付囑摩呵迦葉，祇如迦葉在畢鉢羅窟，未審付囑何人？」師曰：「教我向誰說？」曰：「恁麼則靈山付囑，不異今日。」師曰：「你甚麼處見靈山？」問：「法眼寶印，和尚親傳。未審今日當付何人？」師曰：「鼕鼕鼓，一頭打，兩頭鳴。」曰：「恁麼則千聖同儔，古今不異。」師曰：「禪河浪靜，尋水迷源。」僧清遇問：「帝王請命，師赴王恩。般若會中，請師舉唱。」師曰：「分明記取。」曰：「恁麼則雲臺寶網，同演妙音。」師曰：「清遇何在？」曰：「法王法如是。」師曰：「阿誰證明？」乃曰：「靈山付囑分明，諸上座一時驗取。若驗得，更無別理，祇是如今。譬如太虗，日明雲暗，山河大地，一切有為世界，悉皆明現。乃至無為，亦復如是。世尊付囑，迄至於今，並無絲毫差別，更付阿誰？所以祖師道，心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。此是靈山付囑榜樣，諸上座徹底會取好，莫虗度時光。國王恩難報，諸佛恩難報，父母師長恩難報，十方施主恩難報。況建置如是次第，佛法興隆。若非國王恩力，焉得如此。若要報恩，應須明徹道眼，入般若性海，始得久位。珍重！」　上堂，僧問：「古德道：人空法亦空，二相本來同。」師曰：「山河大地。」曰：「學人不會，乞師方便。」師曰：「甚麼處不是方便？」問：「名假法假，人空法空。向去諸緣，請師直指。」師曰：「謝此一問。」曰：「不覩王居壯，焉知天子尊。」師曰：「貪觀天上月，失却手中橈。」問：「教中道：心清淨故，法界清淨。如何是清淨心？」師曰：「迦陵頻伽，共命之鳥。」曰：「與法界是一是二？」師曰：「你自問別人。」乃曰：「大道廓然，詎齊今古。無名無相，是法是修。良由法界無邊，心亦無際。無事不彰，無言不顯。如是會得，喚作般若現前，理同真際。一切山河大地，森羅萬象，墻壁瓦礫，並無絲毫可得虧闕。無事久立。珍重！」　上堂，僧問：「承師有言：『九天擎玉印，七佛兆前心。』如何是印？」師曰：「不露文。」曰：「如何是心？」師曰：「你名安嗣。」乃曰：「法界性海，如函如葢，如鉤如鎖，如金與金，位位皆齊。無纖毫參差，不相混濫。非一非異，非同非別。若歸實地去，法法皆到底。不是上來問箇如何若何便是，不問時便非。在長連床上，坐時是有，不坐時是無。祇如諸方老宿，言教在世，如恒河沙如來一大藏經，卷卷皆說佛理，句句盡言佛心。因甚麼得不會去？若一向織絡言教，意識解會，饒上座經塵沙劫，亦不能得徹。此喚作顛倒知見，識心活計，竝無得力處。此葢為根脚下不明。若究盡諸佛法源，河沙大藏一時現前，不欠絲毫，不剩絲毫。諸佛時常出世，時常說法度人，未曾間歇。乃至猿啼鳥呌，草木叢林，常助上座發機，未有一時不為上座有如是奇特處。可惜許諸上座大家究取，令法久住世間，增益人天壽命，國王安樂。無事，珍重！」　上堂，舉：「古者道：吾有一言，天下人間。若人不會，綠水青山。且作麼生是一言底道理？古人語須是曉達始得。若是將言而名，於言未有箇會處。良由究盡諸法根蔕，始會一言。不是一言半句思量解會，喚作一言。若會，言語道斷，心行處滅，始到古人境界。亦不是閉目藏睛，暗中無所見，喚作言語道斷。且莫賺會佛法不是這箇道理。要會麼？假饒經塵沙劫說，亦未曾有半句到諸上座。經塵沙劫不說，亦未曾欠少半句。須應徹底會去始得。若如是斟酌名言，空勞心力，並無用處。與諸上座共相證明，後學初心速須究取。久立，珍重！」　上堂，僧問：「髑髏常干世界，鼻孔摩觸家風。如何是髑髏常干世界？」師曰：「更待答話在。」曰：「如何是鼻孔摩觸家風？」師曰：「時復舉一徧。」問：「一人執炬自燼其身，一人抱冰橫屍於路。此二人阿誰辨道？」師曰：「不遺者。」曰：「不會，乞師指示。」師曰：「你名敬新。」曰：「未審還有人證明也無？」師曰：「有。」曰：「甚麼人證明？」師曰：「敬新。」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「異境靈蹤，覩者皆羨。」曰：「見後如何？」師曰：「適來向你道甚麼？」問：「古者道：敲打虗空鳴觳觳，石人木人齊應諾。六月降雪落紛紛，此是如來大圓覺。如何是敲打虗空底？」師曰：「崑崙奴，著鐵袴，打一棒，行一步。」曰：「恁麼則木人石人齊應諾也。」師曰：「你還聞麼？」乃曰：「諸佛法門，時常如是。譬如大海，千波萬浪，未甞暫住，未甞暫有，未甞暫無，浩浩地光明自在。示三世於毛端，圓古今於一念。應進徹底明達，始得不是。問一則話，記一轉話，巧作道理。風雲水月，四六八對，便當佛法。莫自賺諸上座，究竟無益。若徹底會去，實無可隱藏。無剎不彰，無塵不現。直下凡夫，位齊諸佛。不用纖毫氣力，一時會取好。無事，珍重！」　師因興教明問：「飲光持釋迦丈六之衣，在鷄足山候彌勒下生。將丈六之衣，披在千尺之身，應量恰好。祇如釋迦身長丈六，彌勒身長千尺，為復是身解短耶？衣解長耶？」師曰：「汝却會。」明拂袖便出去。師曰：「小兒子，山僧若答汝不是，當有因果。汝若不是，吾當見之。」明歸七日，吐血。浮光和尚勸曰：「汝速去懺悔。」明乃至師方丈，悲泣曰：「願和尚慈悲，許某懺悔。」師曰：「如人倒地，因地而起，不曾教汝起倒。」明又曰：「若許懺悔，某常終身給侍。」師為出語曰：「佛佛道齊，宛爾高低。釋迦彌勒，如印印泥。」　宋太祖開寶辛未，華頂西峰忽摧，聲震一山。師曰：「吾非久矣。」明年六月，大星殞於華頂，林木變白。師乃示疾於蓮華峰，參問如常。二十八日，集眾言別，跏趺而逝。壽八十二，臘六十五。

金陵清涼泰欽法燈禪師

魏府人。生而知道，辯才無礙。入法眼之室，海眾歸之，僉曰敏匠。初住洪州雙林，開堂日，指法座曰：「此山先代尊宿曾說法來，此座高廣，不才何陞？古昔有言：作禮須彌燈王如來，乃可得坐。且道須彌燈王如來今在何處？大眾要見麼？一時禮拜。」便陞座，良久曰：「大眾祇如此，也還有會處麼？」僧問：「如何是雙林境？」師曰：「畫也畫不成。」曰：「如何是境中人？」師曰：「且去！境也未識，且討人。」又僧問：「一佛出世，震動乾坤。和尚出世，震動何方？」師曰：「甚麼處見震動？」曰：「爭奈即今何！」師曰：「今日有甚麼事？」有僧出禮拜，師曰：「道者前時謝汝，謂我將甚麼與汝好？」僧擬問次，師曰：「將謂相悉，却成不委。」問：「如何是西來密密意？」師曰：「苦。」問：「一佛出世，普潤羣生。和尚出世，當為何人？」師曰：「不徒然。」曰：「恁麼則大眾有賴也。」師曰：「何必？」乃曰：「且住得也。久立。尊官及諸大眾今日相請勤重，此箇殊功，比喻何及？所以道：未了之人聽一言，祇這如今誰動口？」便下座立，倚拄杖而告眾曰：「還會麼？天龍寂聽而雨華莫作，須菩提幀子畫將去，且恁麼信受奉行。」　問新到：「近離甚處？」曰：「廬山。」師拈起香合曰：「廬山還有這箇也無？」僧無對。師自代云：「尋香來禮拜和尚。」　問：「百骸俱潰散，一物鎮長靈。未審百骸一物相去多少？」師曰：「百骸一物，一物百骸。」　次住上藍護國院，僧問：「十方俱擊皷，十處一時聞。如何是聞？」師曰：「汝從那方來？」　問：「善行菩薩道，不染諸法相。如何是菩薩道？」師曰：「諸法相。」曰：「如何得不染去？」師曰：「染著甚麼處？」　問：「不久開選場，還許學人選也無？」師曰：「汝是點額人。」又曰：「汝是甚麼科目？」　問：「如何是演大法義？」師曰：「我演何似汝演？」　次住金陵龍光院，上堂，維那白椎曰：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師曰：「維那早是第二義，長老即今是第幾義？」乃舉衣袖曰：「會麼？大眾！此是手舞是蹈，莫道五百生前曾為樂主來，或有疑情，請垂見示。」　問：「上藍一曲師親唱，今日龍光事若何？」師曰：「汝甚麼時到上藍來？」曰：「諦當事如何？」師曰：「不諦當即別處覓。」　問：「如何是佛法大意？」師曰：「且問小意，却來與汝大意。」師後住清涼，上堂，僧出禮拜。師曰：「這僧最先出，為大眾答國主深恩。」僧便問：「國主請命，祖席重開。學人上來，請師直指心源。」師曰：「上來却下去。」問：「法眼一燈，分照天下。和尚一燈，分照何人？」師曰：「法眼甚麼處分照來？」師乃曰：「某甲本欲居山藏拙，養病過時。奈緣先師有未了底公案，出來與他了却。」時有僧問：「如何是先師未了底公案？」師便打，曰：「祖禰不了，殃及兒孫。」曰：「過在甚麼處？」師曰：「過在我，殃及你。」江南國主問：「先師有甚麼不了底公案？」師曰：「見分㭊次。」異日又問曰：「承聞長老於先師有異聞底事。」師作起身勢。國主曰：「且坐。」　師謂眾曰：「先師法席五百眾，今祇有十數人在諸方為導首。你道莫有錯指人路底麼？若錯指，教他入水入火，落坑落壍。然古人又道：我若向刀山，刀山自摧折。我若向鑊湯，鑊湯自消滅。且作麼生商量？言語即熟，及問著便生疎去。何也？祇為隔濶多時。上座但會我甚麼處去不得？有去不得者，為眼等諸根，色等諸法。諸法且置，上座開眼見甚麼？所以道：不見一法即如來，方得名為觀自在。珍重！」　師於宋太祖開寶甲戌六月示疾，告眾曰：「老僧臥疾，強牽拖與汝相見。如今隨處道場，宛然化城。且道作麼生是化城？不見古導師云：寶所非遙，須且前進。及至城所，又道我所化作。今汝諸人試說箇道理，看是如來禪、祖師禪，還定得麼？汝等雖是晚生，須知僥忝我國主。凡所勝地，建一道場，所須不闕，祇要汝開口。如今不知阿那箇是汝口，爭答効他四恩三有？欲得會麼？但識口，必無咎。縱有咎，因汝有。我今火風相逼，去住是常道。老僧住持將逾一紀，每承國主助發，至於檀越、十方道侶、主事小師，皆赤心為我默而難言，或披麻帶布。此即順俗，我道違真。且道順好違好？然但順我道，即無顛倒。我之遺骸，必於南山大智藏和尚左右乞一墳冢，升沉皎然，不淪化也。努力珍重！」二十四日安坐而終。

杭州靈隱清聳禪師

福州人。初參法眼，眼指雨謂師曰：「滴滴落在上座眼裏。」師初不喻旨，後因閱《華嚴》感悟，承眼印可。回止明州四明山卓庵，節度使錢億執事師之禮。忠懿王命於臨安兩處開法。後居靈隱上寺，署了悟禪師。　上堂：「十方諸佛常在汝前，還見麼？若言見，將心見，將眼見？所以道：一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。」又曰：「見色便見心，且喚甚麼作心？山河大地，萬象森羅，青黃赤白，男女等相，是心不是心？若是心，為甚麼却成物象去？若不是心，又道見色便見心。還會麼？祇為迷此而成顛倒，種種不同，於無同異中強生同異。且如今直下當承，頓豁本心，皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者，古人喚作迷波討源，卒難曉悟。」僧問：「根塵俱泯，為甚麼事理不明？」師曰：「事理且從，喚甚麼作俱泯底根塵？」　問：「如何是觀音第一義？」師曰：「錯。」　問：「無明實性即佛性，如何是佛性？」師曰：「喚甚麼作無明？」　問：「如何是和尚家風？」師曰：「亘古亘今。」　問：「不問不答時如何？」師曰：「寐語作麼？」　師問僧：「汝會佛法麼？」曰：「不會。」師曰：「汝端的不會？」曰：「是。」師曰：「且去，待別時來。」其僧珍重。師曰：「不是這箇道理。」　問：「如何是摩訶般若？」師曰：「雪茫茫茫。」僧無語。師曰：「會麼？」曰：「不會。」師示偈曰：「摩訶般若，非取非捨。若人不會，風寒雪下。」

廬山歸宗義柔禪師

開堂陞座，維那白槌曰：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師曰：「若是第一義，且作麼生觀？恁麼道落在甚麼處？為復是觀？為復不許人觀？先德上座共相證明，後學初心莫喚作返問語、倒靠語，有疑請問。」僧問：「諸佛出世，說法度人，感天動地。和尚出世有何祥瑞？」師曰：「人天大眾前寐語作麼？」問：「優曇華折人皆覩，達本無心事若何？」師曰：「謾語。」曰：「恁麼則南能別有深深旨，不是苦心人不知。」師曰：「事須飽叢林。」問：「昔日金峰，今日歸宗，未審是一是二？」師曰：「謝汝證明。」問：「法眼一箭直射歸宗，歸宗一箭當射何人？」師曰：「莫謗我法眼。」問：「此日知軍親證法，師於何處答深恩？」師曰：「教我道甚麼即得？」乃曰：「一問一答也無了期，佛法也不是恁麼道理。大眾！此日之事故非本心，實謂祇箇住山寧有意，向來成佛亦無心。葢緣是知軍請命，寺眾誠心。既到這裏，且說箇甚麼即得？還相悉麼？若信不及，古人便道：相逢欲相喚，脉脉不能語。作麼生會？若會，堪報不報之恩，足助無為之化。若也不會，莫道長老開堂，祇舉古人語。此之盛事，天高海深。況喻不及，更不敢讚祝皇風，回向清列。何以故？古人道：吾禱久矣。豈況當今聖明者哉？珍重！」　僧問：「如何是空王廟？」師曰：「莫少神。」曰：「如何是廟中人？」師曰：「適來不謾道。」　問：「靈龜未兆時如何？」師曰：「是吉是凶？」　問：「未達其源，乞師方便。」師曰：「達也。」曰：「達後如何？」師曰：「終不恁麼問。」　問僧：「看甚麼經？」曰：「《寶積經》。」師曰：「既是沙門，為甚麼看《寶積經》？」僧無語。師代云：「古今用無極。」

洪州百丈道恒禪師

參法眼，因請益外道問佛：「不問有言，不問無言。」敘語未終，眼曰：「住！住！汝擬向世尊良久處會那？」師從此悟入。　住後，上堂：「乘此寶乘，直至道場。每日勞諸上座訪及，無可祇延。時寒不用久立，却請回車。珍重！」　僧問：「如何人學人行脚事？」師曰：「抝折拄杖得也未？」　問：「古人有言：釋迦與我同參。未審參見何人？」師曰：「唯有同參方知。」曰：「未審此人如何親近？」師曰：「恁麼則你不解參也。」　問：「如何是祖師西來意？」師曰：「往往問不著。」　問：「還鄉曲子作麼生唱？」師曰：「設使唱，落汝後。」　問：「如何是百丈境？」師曰：「何似雲居？」　問：「如何是百丈為人一句？」師曰：「若到諸方，總須問過。」乃曰：「實是無事，諸人各各是佛，更有何疑得到這裏？古人道：十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。且作麼生是心空？不是那裏閉目冷坐是心空，此正是意識想解。上座要會心空麼？但且識心，便見心空。所以道：過去已過去，未來更莫算。兀然無事坐，何曾有人喚？設有　喚上座，應他好，不應他好？若應他，阿誰喚上座？若不應他，又不患聾也。三世體空，且不是木頭也。所以古人道：心空得見法王。還見法王麼？也祇是老病僧，又莫道渠自伐好。珍重！」　問：「如何是佛？」師曰：「汝有多少事不問？」　僧舉：「人問玄沙：『三乘十二分教即不問，如何是祖師西來意？』沙曰：『三乘十二分教不要。』某甲不會，請師為說。」師曰：「汝實不會。」曰：「實不會。」師示偈曰：「不要三乘要祖宗，三乘不要與君同。君今欲會通宗旨，後夜猿啼在亂峰。」　上堂：「諸上座適來從僧堂裏出來，脚朱跨門限便回去，已是重說偈言了也。更來這裏，不可重重下切脚也。古人云：參他不如自參。所以道：森羅萬象，是善財之宗師；業惑塵勞，乃普賢之境界。若恁麼參，得與善財同參。若不肯與麼參，却歸堂向火，參取勝熱婆羅門。珍重！」　上堂，眾纔集，便曰：「喫茶去。」或時眾集，便曰：「珍重。」或時眾集，便曰：「歇。」後有頌曰：「百丈有三訣，喫茶珍重歇。直下便承當，敢報君未徹。」師宋太宗淳化辛卯終於本山塔寺右塢。