啟運者，啟懺時，便要一心運想。道場者，修道之場也。此慈悲道場懺法，方能利益眾生。葢建此慈悲道場，以有慈悲懺法故。○又道場二字，有事有理。事則於阿蘭若，以香華燈燭等事，而施設莊嚴等處者是也。理則虔懇至誠，清淨心中者是也。懺者，梵語懺摩，此云悔過。懺謂止斷未來非，悔謂已恥心於往犯。故云已作之罪，願乞消除。未起之惡，更不敢造。故名懺也。法者，軌持為義。軌則軌生物解，持則任持自性。亦總不出自利利他之道，謂之法也。

一、純潔精專之謂也。人雖自能懺悔，又必求佛㧞濟，故要一心歸命諸佛。過去、未來、現在，是為三世。以下八佛，正三世佛也。

梵語毗婆尸，又名維衛，此云勝觀。釋迦於是佛出世，初種相好，故為七佛之首。作付法偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。乃過去莊嚴劫第九百九十八尊佛。

梵語尸棄，此云持髻。作付法偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻，身如聚沫心如風，幻出無根無實性。乃過去莊嚴劫第九百九十九尊佛也。

梵語毗舍浮，此云徧一切自在。偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。乃是過去莊嚴劫第一千尊佛也。

梵語拘留孫，此云所應斷。偈曰：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與物何殊別。乃現在賢劫第一尊佛也。初減人壽六萬歲時，出成佛道，為賢劫千佛之首也。

梵語拘那含牟尼，此云金寂仙。偈曰：佛不見身知是佛，若實有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖於生死。此現在賢劫第二尊佛，次減人壽四萬歲時，出成佛道。

梵語迦葉，此云飲光。偈曰：一切眾生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。此現在賢劫第三尊佛也。人壽減至一萬歲時，出成正覺，賢劫中第九小劫。

梵語釋迦牟尼，此云能仁寂默。○仁慈化導，利他之號。寂默證真，利己之名。自利利他，故云能云云。偈曰：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。是賢劫，第四尊佛也。人壽百歲時，出現於世。若言劫者，人壽八萬四千歲，過一百年減一年，又過百年減一年，減至十歲，而又過百年增一年，乃至增至八萬四千歲。如是一增一減為一小劫，二十增減為一中劫，八十小劫為一大劫。亦有云八十增減為一中劫，不知孰是。當知一增一減，一千六百八十萬年。住劫初至第九劫，人壽百歲時，該一萬五千一百一十九萬年。減至十歲，猶有一萬年，在後可知。

梵語彌勒，一譯梅怛麗，此云慈氏，姓也。又云阿逸多，此言無能勝，名也。現在兜率天宮說法，後降生於翅頭末國城中大婆羅門家，托胎長成。身長三十二丈，胸廣十丈，面長五丈。人民年壽皆八萬歲，人長一十六丈。相貌端嚴，衣食化生，不須勞苦。金銀七寶滿藏，無人視之。無有災患、寒暑、盜賊、諸不吉祥事。△住劫內第十小劫。人壽八萬四千歲，減至八萬歲時出。

開經偈。

佛法最上，更無一法與之齊；佛法最深，更無一法窮其底。理趣幽微，不可思議，故云無上云云。

經云：諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難。又云：無量無數劫，空過無有佛，既無有佛，亦無有法。故云百千云云。

今以釋迦世尊留傳聖教於諸方，故得見聞受持，幸之極矣。見聞可解。受持者，領納前境曰受，操執不捨曰持，依義修行之謂也。今權將禮誦曰受持亦可。

今本有作願解如來懺法義者，亦可依古願解如來真實義，不必改作，古無改故。而此懺中諸佛洪名，原出如來金口，況懺文亦引佛經，無非如來真實之義，故不必改也。此四句即是讚法，亦表志心虔懇之意也。佛法難聞，今幸得聞，惟願解了，如說修行。

此一部懺文，但略解義趣，若依古科判，文繁不盡。

法見上義。卷者，對舒而言。葢西域法寶，非梵本，非方冊，但以一軸而莊成。欲覽則舒之，覽畢則卷之。捲舒不定，故云卷。此經三卷，故云上。○志心禮懺，須先識懺悔兩字義。懺者，懺除已往。悔者，從今改悔。故惟能悔者，乃能為懺。曰慈悲者，慈能與樂，悲能㧞苦。祖師立懺法，正起大慈悲心，所以救㧞眾生苦，而與眾生之樂，故曰慈悲懺法也。水懺者，因三昧水以解怨，故取立名。詳見前緣起中。

因垢重，所以多諸罪𠎝。垢者，身心不淨，三毒流穢，染汙妙明，如塵坌汙于寶鏡，使之不明，故云垢也。○無明闇覆至恣心自恃，正言垢重處。無明者，不明也，執迷而不知自己之過非也。暗覆者，因無明故，迷暗而覆蔽其真性也。○凡夫之人，彼此皆然，而言親近等者，有二義：一者互相競造，故云親近；二者宿無信種善根，不能親近善友，反交惡人，總被貪、嗔、癡等昏迷煩惱亂于真心，以至如此，文中自明。○貪、嗔、癡、慢、疑、邪見六種根本，并二十種隨煩惱等文。○無知亦即無明也云云。

不信諸佛至飲酒昏迷，正言罪愆之多。所以要披誠懺悔，信三寶是出世福田。○十方者，東、西、南、北、四維、上、下也。佛者，覺也。覺即對迷而言。自覺、覺他，覺行圓滿。法者，正也。即三藏經、律、論是也。僧者，淨也。即菩薩、聲聞、緣覺，及西方、東土，歷代祖師是也。盛年，壯盛之年，血氣之勇故。一者，普及為言。切者，盡際為義。總該統攝，故云一切。○貪財長其傲，貪樂助其婬，貪色亂其正。○心等之言，據相宗說：集起名心，屬賴耶，即第八識。籌量為意，即第七末那。了別為識，即前六等識。今云心生意起，大抵重在前六等識。動身發語，乃至起惑造業，皆由六識以為殊勝，故可知之矣。戀，執著之義也。○不正邪狎之徒，故曰非聖。復乃至害人命等。○智是當人性體，慧是當人照用。智慧對識性而言。轉識成智，則能斷惑證真。因迷無智，故造如是等罪云云。○悉皆懺悔，即是改往修來之意。所以向佛說：未作之罪，不敢更作。這纔是真懺悔。三卷懺文，此二句為大旨。畢竟如此，真為改惡從善之人，真能消釋往罪，真能一拜斷除。不但地獄無分，抑且成佛何難？倘凡心私心，自恃有懺悔之法，便謂日日造罪，亦是無妨。則是懺法反開罪于人，而非度人矣。日日禮懺，日日造罪，以求滅罪生福，無有是處。譬如酒灌漏巵，終不能滿。故

十方見前。盡虗空界者，無窮無盡也。○上上品十善清淨，冤親平等，乃至修四無量心者，即得成佛。無量法門，不出于十善，不可不知。○華嚴云：上品十善，修治清淨，心廣無量，故具足大悲。廣修六度，行願廣大，故成菩薩。○辟支者，從上品十善清淨，不從他教，故大悲方便不具。惟自覺悟，解了甚深因緣法，故成獨覺乘。○羅漢四果，從上品十善，以智慧修習，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聲聞解了四諦法，故為聲聞乘。○達磨論云：向者，趨向。果者，證果。四果四向，有八補特伽羅，此云數趨，謂數數往來生死也。謂行四向，及住四果。○梵王，即色界天主大梵天王是也。帝釋，即欲界天主釋提桓因是也。八部者，禪考云：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾闥婆，即天樂神也。五、阿修羅，不飲酒，常與帝釋鬬。六、迦樓羅，即金翅鳥神。七、緊那羅，似人頭有角。八、摩睺羅伽，即大蟒神，人首蛇身腹行是也。○舍利問：經云：八部鬼神，以何因緣，生于惡道，而常聞正法？佛言：以二種業：一、以惡故，生于惡道。二、以善故，受于快樂。又問：善惡二異，可得聞耶？佛言：亦可得耳。一、天神者，先以車輦、舍宅、飲食，供養三寶、父母、賢聖之人，猶懷慳嫉故。二、虗空龍神，修德行檀，不依正念，急性好嗔故。三、夜叉神者，好大布施，或先損害，後加饒益，隨功勝負，在天上、空中、地下。四、乾闥婆者，好施有嗔，獻伎樂故。五、阿修羅神者，志強喜捨，不隨善友所作淨福，好逐幻偽，作諸邪福故。六、迦樓羅神者，先修大捨，高心凌物故。七、緊那羅神者，昔好勸人發菩提心，未正其志，逐諸邪行故。八、摩睺羅迦神者，布施護法，性好嗔恚故。如是皆由依附邪師，以邪亂正，俱謂是道，以自建立。有頌云：由作二因善不善，乃為八部人非人。

毗盧佛，即清淨法身是也。梵語毗盧遮那，此云徧一切處。謂毗盧性海，煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，徧一切處也。

釋迦佛為娑婆教主，三界大師，故曰本師，即千百億化身是也。釋迦牟尼，此云能仁寂嘿，謂其德仁濟羣類，其道寂嘿無為。

梵語阿彌陀，此云無量，謂無量壽，無量光，一切無量，故為樂邦教主。今人求生淨土，正生彼佛國土也。

彌勒下生時，萬億閻浮皆以真金為地，地平如掌，秔稻自生，衣食自至，無量快樂，男女五百歲乃婚姻。賢愚經佛云：彌勒三會，度人無數，悉我遺法，種福眾生，然後乃化同緣之徒。

龍種上尊王，梵語那伽，此云龍，勇健之謂也。種是種族義，必是姓氏也。上尊者，言其乃是種族中之最上最尊，故以上尊而彰其聖號也。王者，自在之稱。佛乃五住究盡，二死永亡，往來無礙，故云自在云云。

龍自在王，王即自在，義同上解，隨德彰名，大同小異云云。

寶勝者，譬如摩尼超勝于眾寶之上，如來至寶超出乎眾聖之寶，故云云。

覺華定，此必是定名。約理而言，覺是果覺，表本智；華即是因，表始智。始本不二，理智一如，不可思議，故云覺華定。彼常居此定，故以此為號也。自在王，亦同上解。

迦裟幢。大淨法門經云：迦娑，晉名去穢。又大集經名離染，如云福田、離塵、蓮華等言亦可。又教中有迦裟幢世界，或以世界而立名，未可知也。幢表其正，佛乃催邪顯正，建大法幢等。又幢者，喻法無上，故稱迦裟幢也。

師子吼者，譬如師子出窟，百獸潛蹤；佛師子出，羣魔竄伏。故又云：大師子一吼，小師子勇健；佛師一吼，諸菩薩等悉皆勇猛精進。故云爾。然而十方諸佛不過以德彰名，隨義解釋，別無奇巧。

文殊師利。此云妙德。經云：了了見佛性，猶如妙德等。為諸菩薩中上座故，首稱文殊。又號曼殊室利，此云妙吉祥。又號滿殊尸利，此云妙首。

普賢菩薩，梵語邲輸䟦陀，或云三曼䟦陀，此云普賢。行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢，菩薩中行願第一，故云普賢。又觀經、大論並翻徧吉，餘繁不引。

大勢至。梵語摩訶那鉢，此云大勢至。思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故云大勢至。觀經云：以智慧光普照一切，令離三塗得無上力。故云爾。

地藏誓願云：地獄不空，誓不作佛，為幽冥教主。地藏經云：若未來世，聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤，塑漆形像，是人當得百返生于三十三天。

大莊嚴菩薩。此菩薩雖未確查其出載，必以六度萬行種種功德莊嚴法身而立聖號，亦可知之矣。

觀自在者，心經行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。照見便是觀，皆空便是自在。至下文是故空中無色，無受、想、行、識，乃至于菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，而得遠離顛倒夢想，究竟涅槃，安得不為觀自在？又永嘉集云：無法可得即如來，方得名為觀自在。

承上啟下之辭。

此明福田之徵驗也。

良友之驗也。○佛、法、僧是為三寶。三寶能令人背塵合覺，開示悟入佛之知見，寧非良友？○喻如世間良朋善友，令人入于善道故。非但此也，又能作眾生之廣大福田。○福田者三：一、既知三寶，便能敬信，謂之敬田；二、能報父母恩，謂之恩田；三、能悲愍貧苦，謂之悲田。三寶中能種一切福，故總名之曰福田。○若能以下，正顯益處，文可見。

禮懺行人，必以三歸為入道之因。一、歸依佛。佛者，覺也，即大覺也，尊也。歸依佛，終不墮地獄。○覺即對迷而言，自覺覺他，覺行圓滿。○十方虗空，一切見前。

二、歸依法。法者，正也。即三藏經、律、論是也。歸依法，終不墮餓鬼。○又法，即上軌持之義。教中所詮四諦、十二因緣、六度、四等之法。依此修行，得成正覺，故云法也。

三、歸依僧。僧者，淨也。即菩薩、聲聞、緣覺，及西方東土歷代祖師，是歸依僧，終不墮旁生。○三寶有三，此是十方三寶。更有住持三寶：泥龕塑像、黃金雕彩等，是佛寶；黃卷赤軸、方冊梵莢等，是法寶；圓頂方袍、戒律精嚴等，是僧寶。更有一體三寶，人人本具者，是自性常覺不昧等，是佛寶；自性軌持不失等，是法寶；自性清淨和合等，是僧寶。如上俱稱寶者，獨尊獨貴，無比無儔，自非世間奇珍異物之所及，故稱為寶。○三寶每須頂禮一拜，今人好簡不禮，非也。

凡言某等，必當稱自己名，下皆倣此。

無始已來，過去生生世世，直從未有天地以前，無量劫來，所起罪業，如下文所云。此身俱是罪業根本。○身、口、意為三業者，身有殺、盜、婬業，口有妄言、綺語、兩舌、惡罵業，意有貪、嗔、癡業，總言為三業，分之為十惡。不行十惡，即是十善。善業、惡業由起，故名三業。○六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，此六為妄緣之根。○內心思惟，屬意想所緣。外境染著，屬感觸而動。○經云：以心生故，種種法生。以法生故，種種心生。此即內邪、外染等意也。○八萬四千塵勞，如華嚴所謂：眾生于色、聲、香、味、觸境，約五根對五塵。謂內煩惱五百，外煩惱五百，則有一千。此約見惑十使論。見惑十使，謂貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取也。復約身三、口四，七支各有一千，則成七千。更約三世，成二萬一千。復約貪行多者二萬一千，嗔行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，共成八萬四千矣。以八萬四千律儀對治之，則成八萬四千法門也。

人身罪業，雖有千萬，然三障所染，以為深重。故知身口意為罪障之根本，而三障者，直為塵勞之渠魁耳。○障者，礙也，蔽也。有此三種，便障礙掩蔽一切聖道及人天勝事。譬如今人，平素極有善念，一遇感觸，遂生煩惱，興起惡業因緣，致使阻退許多善心，非障而何？況入三惡道報，又安知有聖道及人天勝事哉？要知有業必有障，人生俱必有業。故知懺悔、○諦、緣、六度等為聖道，十善、五戒等是人天好事也。

方者，方法。便者，取便。下云興七種心為懺悔而滅除罪障之方法便道者，即與此相應。一部水懺，前後止說三障，中間將貪、嗔、癡配入煩惱障，將身三、口四、六根三寶間罪配入業障，將地獄、鬼、畜、人、天餘報配入報障，演為三卷懺文。以世人俱受此三障重累，所以不能出離生死苦惱，故必懺悔。然懺必心懺，故當興七種心以為懺悔，方可除滅也。

阿毗達磨原有七種懺法，所謂興七種心以為方便本。此正與上諸佛菩薩教作方便句相應。○慚愧者，如相宗云：慚者，依自法力，崇重賢善為性。對治無慚，止息惡行為業。自即自身，法謂教法。言我如是身，解如是法，敢作諸惡也。愧者，依世間力，輕拒暴惡為性。對治無愧，止息惡行為業。謂世人譏訶，名世間力。輕有惡者而不親，拒惡法業而不作，故曰輕拒等。其餘下文懺中自明。

一以不得作佛為恥。葢聖凡同體，不成聖道，終墮輪迴。作是想，可為愧死無地。○自惟者，當自思惟。思惟過去久遠劫前，世尊未得道時，亦是凡夫。但言世尊今生成佛已來，似乎未久。追論前因，即如逢事古釋迦等七萬五千佛，滿第一阿僧祇劫。乃至逢事然燈如來七萬七千佛，滿第二阿僧祇劫。乃至逢事勝觀如來，滿第三阿僧祇劫。此後復經九十一劫，修妙相業。直至逢事迦葉波佛，方得圓滿。其間上生為天帝，下生為轉輪聖王，各三十六返。又或間為仙人，為比丘，為小王，為婆羅門，不可稱數。度生無量，故曰成道以來塵沙劫數。○然而如是三祇等事，惟法華壽量品中，猶為方便，非真實也。其實世尊成佛已來，而更無量無邊不可思議塵沙劫數，故云爾也。如經所明，茲不繁解。六塵，即色、聲、香、味、觸、法，為六種坌污。妙明為塵，如上八萬塵勞等所明。○如是慚愧思惟而已。必須竭誠懺悔，改往修來，勇猛精進。直得一生取辦，速脫輪迴。乃至得成無上菩提，與佛無異。方得滿我懺悔之弘願，始得除我愧恥之初心也。下文恐怖厭離，發菩提心等六章大意，例推可知。

身三、口四、意三惡業未能免故。

如是恐懼怖畏之處，畢竟不能免也。○如是驚怖，思惟而已，必須竭誠懺悔，同前云云。○二恐入三惡道，地獄、餓鬼、畜生是也。作是想者，可為凜凜。○恐者，恐懼。怖者，怖畏。如是驚怖等者，如上。

三、當厭離此身。無常也，苦也，空也，無我也，不淨、虗假也。作是想者，直教骷髏墮地。○此乃先自以觀察智而照之，了知生死中事，如是虗幻而不實。下文令眾亦爾，推廣之義。○相與者，亦是思惟自知之意也。○如來一代時，教三藏十二部，並不出于無常、苦、空等句。因空故，畢竟無我，亦無我所。下文自明。○水泡起滅，流轉車輪，正喻無常、虗假。生、老、病、死三句，正言苦、空。八苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、冤憎會苦、五陰熾盛苦。如是八種，皆言苦者，生如活剝牛皮，死如落湯螃蟹，老者眼暗耳聾，腰跎背曲，乃至疾患呻吟，無能療治。如是等事，恒常逼迫煎熬，無暫停息，故云苦也。○眾等相與者，亦令一切行人，思惟而共知此事，并觀下文等意，而修行之。○三十六物，正言不淨、無我。修不淨觀者，當依此三十六等而行，不可免也。○眼、耳、口、鼻有七，水道、穀道是二，故曰九孔常流。不淨可知。餘當例推。○指經言，以證上文苦、空、無我、不淨、虗假之意，所以當厭離。經，指涅槃經。○有智慧者，信心清淨，了知此身四大合成，八苦所集。如斯穢惡不堪，總是生死根本，豈當好樂而貪著乎？如是厭患，思惟而已。同上云云。

因上慚愧恐怖厭離等故，發菩提心。當捨不淨之幻身，樂求清淨之法身也。所以謹取經中當樂一句，而為修行之本。樂即願也，求也。欲求佛法等身，當發菩提心，及廣大行願。以無量智慧，修無量法門，而始得生。下明菩提法身之生處。從無量等一句是總，從六波羅蜜等是別。六波羅等，即六度也。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是為六波羅蜜。是梵語，此云彼岸。到即是到彼岸也。修此六度萬行，去了貪嗔愚癡等惑，直至涅槃妙果，故云到彼岸。又云度慈悲喜捨四無量心也。三十七等，隨機設化，方便法門，故云助。○三十七助菩提法，即下文三十七品。謂四念處，即四念位也。四正勤，即煖位也。四如意足，即頂位也。五根，即忍位也。五力，即世第一位也。七覺支係修道，八正道係初果，共為三十七助道品也。四念處者，謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我是也。四正勤者，謂已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長是也。四如意足者，得如意足，念如意足，進如意足，慧如意足是也。五根者，謂信根、進根、念根、定根、慧根是也。五力者，謂信力、進力、念力、定力、慧力是也。七覺支者，謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支是也。八正道者，謂正見道、正語道、正思惟道、正業道、正命道、正精進道、正念道、正定道是也。○從如是下，結上六度、四等、三七之文。○意謂有如是功德妙行，始得生如來身。如來身即上佛身、法身。此身若非菩提智等，則不能生。故云當發菩提心等云云。○求一切種智者，智有三種：內法內名，外法外名。能知能解者，名一切智，即聲聞、緣覺之智也。能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，差別分別而無謬者，名道種智，即菩薩之智也。能知一切道，知一切種，名一切種智，即佛果智也。○常、樂、我、淨，涅槃四德也。常者，即真常之體也。不遷不變，萬古恒如，故言常。非對斷而言常也。樂者，安穩寂滅，離二生死，苦樂雙融，故云樂。非對苦而言樂也。我者，有主宰義，具八自在，得大安樂，即我、無我不二之真我，非凡夫、外道、邪妄等我而言我也。淨者，三業清淨，三惑永斷，如大圓鏡，了無纖翳，故云淨。非對染而言淨也。○薩婆若，梵語薩婆若多，又云薩雲若，秦言一切智相。因名般若，果名薩婆。大品云：此是聲聞、辟支佛智，非後二智。今據果字而言，亦應該後一切種智。其理不妨，詳之可了。○淨佛等二句，初句上求佛果，心淨即佛土淨故也。二句下化眾生，若得自利，則能利他故。如是上求下化，當於檀度為先。故云無悋於身、命、財也。此為修行慳悋者以為警，不可不知也。

五、以不平等故，直至造諸惡業而得苦果，所以必要平等。作如是想，自然四相俱空。怨者，冤讐。親者，親愛。怨親一體，不起憎愛，是為平等。圓覺云：觀冤家如己父母。○既發菩提心，求無上道，必當冤親平等。若不平等，道無由成。文中自明。○欲求出世樂因，反招於苦果者，皆因一念憎愛之心，忘失菩提之正智，以至如此。所以云：至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。此乃申明第四、發菩提心、六度等文之餘行也。果能如是思惟觀察，始得一理而貫通焉。禮懺行人，宜當自揣云云。

六、如來為度我等一切眾生故，修諸苦行，此恩當報。作是想者，當為如來肩所荷負，作佛長子。○此承上文。如上慚恐厭離，發菩提心，六度等法，皆出於佛教。我依佛教修行，庶使當來成佛。所以佛恩難報，當念報之。○如來苦行，不為自求，但求一切眾生同入正覺，俱出生死。故我等當體佛心，如佛所願，酬佛所望。是名真報佛恩，是真一乘無上之道也。頂戴荷負，於恒沙劫之久，亦不能報。極言佛恩深重。

七、觀罪性空，無有實相。作是想者，從來熱水即寒水。○法苑珠林云：觀罪性空，罪從心生。心若可得，罪不可無。我心自空，空云何有？善心亦然，罪福無主。非內非外，亦無中間。不常自有，但有名字。名之為心，但有名字。名為罪福，名字即空。還原返本，畢竟清淨。是為觀罪性空。○永嘉集所謂了即業障本來空是也。然而了之一字，正好思量。若非斬釘截鐵之根基，說時似悟，觸境即迷。淨名云：無造無作無受者，善惡之業亦不忘。此句大半對虗搆文言者說。慎之哉！○宗鏡云：洗心者，洗濯身心，清淨無餘，毫無邪念，乃為真懺悔。若能如此，罪性便空。若不洗心而求懺悔，祇為自欺。罪相宛然，安能除滅？洗之一字，深有意焉。○不在內外中間，正謂從本是空，無有實相之意。非真有在有不在，而分別之也。○古云：罪性本空由心造，心若滅時罪亦忘。罪忘心滅兩俱空，是則名為真懺悔。此非易事，宜當扞勞忍苦而行之可也。

修行人著眼看此舒瀝心肝，洗蕩腸胃二句，分明要脫皮換骨，却將從前所為盡情改換，從前知見著實傾倒一番。此時汗泣交流，若將愧死無地，直見本來面目，決不復惡。此真心懺悔，佛必哀憐攝受，方有利益。心肝即意，腸胃指識情可也。○凡人懺悔，倏俯倏仰，形則勞矣。若不悔過，無補於罪福，故曰於事何益。上文興七種心，於此收繳，此下文儆人及蚤懺悔之意可知。

如響應聲。○轉燭之喻，如旋火輪，亦如倒燭，其火即滅，言速之甚也。故云一息等云云。○三塗者，火塗、血塗、刀塗，即地獄、餓鬼、畜生也。○陽網疎而易漏，陰網密而難逃，豈同人間賄囑之所能為哉。所以三塗苦報云云。三塗遠曠，受苦幽長，渺莫可窮，了無恩赦，故云杳杳云云。○自作自受，影響相符，縱有父子至親，豈能相代哉。○莫言下，䇿發自恃之流，或自謂言：我今無罪，何懺之有。故云莫言等而䇿之。所以引經證其凡夫必不能無罪云云。非但今生之罪，過去之罪猶多之甚矣。故曰又復過去云云。

有如是因，必有如是果。歷劫窮年，不能自免。惟有懺悔，乃可滅除。故云若不云云。○如法華經云：護惜瑕玼，是名小智之類。○一開懺時，便說眾生垢重，何人無罪？故知有罪而不勤懺悔，固為不可。懺悔而不肯發露，猶然佛不許可。○淨名乃經名，即維摩經也。此經意義，不著佛求，不著法求，惟在反觀諸身而求。故曰：說悔先罪，淨名所尚。○既曰懺悔而不肯發露，即此瞞昧一念，自欺猶甚。對佛尚且瞞昧，則我心已永無開曉之期，安得不長淪苦海？

是故下，言已畢竟懺悔，不敢覆藏。結顯上文慚愧洗心，披陳發露無罪不滅，無福不生之大意，而終其悔文也。○人既自知必有罪，自知必有報，所以向佛禮懺。何不洗心刻責，將殺、盜、淫、妄、貪、嗔、癡等，一切盡掃，則永離苦海，竟超彼岸。故曰：苦海茫茫，回頭是岸。若止身懺，而不勤心懺，罪業仍存，惡報不免。○懺悔二字，原從心字立名。不發露，不洗心，亦不成懺悔。故云耳。○所言下，疊前三障之句立名，廣釋資次而懺。一一申明上文慙、愧、恐、怖等七種大意。其義可見。○三世迭遷，遞互相資而起。故曰：更相云云。所以資始為因，助因為緣。又云：展轉感果為因，互相由藉為緣。因親緣疎，故作二釋。因緣果報，流轉無窮。故云：三世迭遷云云。○已上大槩，先敘人必有罪，總之不出三障，理所應懺。次言七種懺法，且宜及蚤發露懺悔之意。尚未行懺已下，方次第詳言三障由於三業，方是求哀懺悔。○上總指三障，以明三世因果。下別舉三障，以為懺悔之詳。

第一、先懺煩惱障。由於意業貪嗔癡故，身三口四，一切煩惱隨之而生。○煩惱者，據相宗中，有貪、嗔、癡、慢、疑、邪見六種根本煩惱，更有二十種隨煩惱，小隨十，中隨二，大隨八，文繁不引。

由貪嗔癡煩惱之苦，因受三塗之苦報，三塗報竟，縱得人身，窮露頑迷，此皆煩惱所感之報，故曰諸煩惱報。

上結懺。夫此下，出煩惱過患云云。

聖者正也，正智之人也。除佛菩薩外，諸祖師僧凡有智者悉皆訶其煩惱。如教中訶欲棄葢等事可知。○訶責煩惱。為怨家、為賊、為瀑河、為覊鎖，訶責不一，故曰種種訶責。總見煩惱為大過患。下出過患之名而廣釋之。