通敘緣起第一

昔清凉之疏行願也。恢廓妙源。窮深際遠。唯定慧祖師。章灼權實。拔幽極微。撰義鈔以廣之。故天下駕說者。皆由其辭而通其旨焉。至若研磨九會之奧。讐校十行之蘊。則存乎圓覺懺儀。而規式備矣。淨源。常患近世。傳吾祖教觀者。反習他宗諸懺之文。又何異乎其先祖有善。而不知者。亦君子之所恥也。熙寧二秊冬。因再治圓覺懺法。遂得熏毫滌硯。刪集斯文。求諸同志。以習以修。既而推寄有本。故用經名品目。而題其首。貴使來者。究定慧之宏功振清凉之茂德。立言更濟。而垂諸無窮者也。

九會十行。皆載廣懺儀文。自下九門。依圓覺懺。但開合小異耳。

嚴淨道場第二

夫欲啟請聖賢。又須嚴淨壇場。不潔則道心不發。無所感降。是故應當嚴檀。供養三寶。求哀懺悔。過去世中所有惡業。其檀場方法。先須揀地。離於喧襍穢惡。及諸障難。若得深䆳巖谷。幽僻林泉。最為殊妙。若在人間。須去一二尺舊土。以香泥塗地。懸諸幡花。當中置盧舍那像。兩伴置文殊普賢二像。佛前安普賢行願經。以函盛之。如其有力。依經考疏。彩畫七處九會圓㡧。周圍挂之。點蓮花燈。焚百和香。諸莊嚴具。唯要潔淨。不必彌貴。各隨力分。奉獻供養聖賢。祇為表自䖍誠。豈賢聖有好惡也。其安置方法。任自隨便。亦無局定之儀。初修方便。并其正修。皆用六齋日。此日四天王使者。諸天善神。來下人間。檢察善惡。見修行者。安慰守護。為獻瑞相。令人見者。心生歡喜。益諸根矣。

淨身方法第三

夫衣服身形。皆是行人心所依處也。若欲修此圓頓大行。先須禮懺。禮懺之法。必須淨心。心不孤起。必藉依緣。依緣清淨。心即清淨。故須嚴淨衣服身形也。然出家者。本合護淨。若料常時。護之不謹。即臨入道場。著新淨衣。如無新者。洗浣故衣。次須澡浴身體。身若穢觸。豈堪近於聖賢。雖諸佛無嫌。而神祇不衛。神祇不衛。則邪魔惱亂障難生也。非唯淨身。猶須淨心。絕諸緣念。專稟一心。念所修法。晝夜六時。禮請三寶。不得託事放逸睡眠。亦不剎那念世襍事。宜在密防。勿令萌動。三業如此。縱遇障緣。無退失矣。

啟請聖賢第四

行者初入道場。稱念普賢菩薩。旋繞一匝。至法座前。敷尼師壇。正身合掌佇立。應先慈念一切眾生。誓興救拔。次超慇重心。恭請三寶。雖諸佛賢聖。無所不在。若不䖍請。對而不現。故經譬如日出。普現世間。於一切淨水器中。影無不現。佛日亦爾。普現法界。無前無後。一切眾生。心淨器中。佛無不現。今應一心正念。慎勿散亂。五體投地。禮一切三寶。聲德者首喝云。

一切恭敬自下眾同唱

• 一心頂禮。十方法界。常住三寶。

總禮三寶一拜。胡跪已。執手爐。燒眾名香。恭請聖賢。但每且一請。餘時不用。然諸家禮懺。皆先香花供養。今依圓覺儀式。皆先請耳。

• 一心奉請。南無十身初滿。正覺始成。不離閻浮。而昇天上。無盡身雲。本尊毗盧遮那佛每請一拜。
• 一心奉請。南無普攝穢國。修大願王。皆蒙授記。阿彌陀佛。盡華嚴經中。華藏世界。反來會內。十方三世一切諸佛。
• 一心奉請。南無大方廣佛華嚴經。剖裂玄微。一乘別教。汪洋悉修。十二分經。
• 一心奉請。南無華嚴經主。不捨因門。發明行願。徧收玄妙。普賢菩薩摩訶薩道場懺主。三請三拜。
• 一心奉請。南無七處九會。互彰主伴。文殊師利菩薩。賢首菩薩。及諸品中。微塵菩薩摩訶薩。
• 一心奉請。南無華嚴經中。末會之主。五十五員。真善智識。百城求法。一生克備。善財等菩薩摩訶薩。
• 一心奉請。南無觀自在菩薩。大勢至菩薩。彌勒菩薩。馬鳴龍樹。諸祖菩薩。及十方三世一切菩薩摩訶薩。
• 一心奉請。南無末會之中。舍利弗等六千比丘。盡虗空界。微塵剎中。有學無學。一切聲聞緣覺聖僧。
• 一心奉請。南無華嚴會中。常發大願。安人護法。梵釋四王。天龍八部。執金剛神。主虗空神。廼至諸世界中。主執神等。及此國內。主善罸惡。護伽藍神。守正法者。一切賢聖此段但請不應禮拜。白衣無妨。

觀行供養第五

供養。稱讚。禮敬。懺悔。勸請。隨喜。回向。發願等八重。是修行人之本事。非別行法。世尊於離垢慧菩薩。所問經中具引也。亦是趣入華嚴之要門。故經文廣說諸佛功德妙用已。後云。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。西域本宗道流。皆于經中錄出。別行𮘗念修習。前後三譯。一晉朝佛陀跋陀羅。二唐朝不空三藏。三貞觀中。華嚴疏主等譯。其十行願。即是此供養等八也。但於勸請中開出轉法輪久住世二門。又於回向中。分出隨佛學。順眾生二門。故成其十句。請三寶竟。願慈悲應感。赴我機緣。仰想諸佛。及諸聖賢。雲集道場。徧滿虛空。知見我等。志心懇請。我等應當香華供養。聲德者執爐唱云。

是諸眾等。各各互跪。嚴持香花。如法供養。

至此停唱。巨手擎花。應起觀行。依經想云。所有盡法界。虛空界。十方三世。一切佛剎。極微塵中。一一各有一切世界。極微塵數佛。一一佛所。種種菩薩。海會圍繞。我以普願行願力故。起深信解。現前知見。悉以上妙諸供養具。而為供養。所謂花雲。鬘雲。天音樂雲。天傘盖雲。天衣服雲。天種種香。塗香。燒香。末香。如是等雲。一一量如須彌山王。燃種種燈。酥燈油燈。一一燈炷。如須彌山。一一燈油。如大海水。以如是等。諸供養具。常為供養。想已散花唱云。

願此香花雲。徧滿十方界。微塵剎土中。供養一切佛。尊法諸菩薩。聲聞緣覺眾。悉成妙花香。種種供具雲。而常為供養。普願諸三寶。受此香花雲。以為光明臺。廣於無邊界。無邊作佛事唱舉起立。聲德者云供養已一切恭敬同禮一拜。

按觀佛三海經。道場中。當獻草木之花。今行人多獻繒綵花者。盖霜雪時耳。餘時依彼經。求之。恭献三寶。

稱讚如來第六

既供養已。即應正身威儀。一心佇立。同讚諸佛。普賢微妙功德。是故經中。引微塵數佛已。次云。我當悉以甚深信解。現前知見各巨出過辯才天女。微妙舌根皆出無盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚讚歎。一切如來。諸功德海云。深信者。觀智力也。此是自因。亦是普賢法力為緣。故經云。而虛空界。乃至煩惱。無有盡故。我讚歎無有窮盡。十種行願。總結皆然。當知必須觀。行明白。方得能讚所讚。皆廣深無盡也。

讚已。當述建懺之意。隨自智力。端願陳之。毋致游辭。

禮敬三寶第七

既讚歎已。亦起觀行。依經想云。所有盡法界。虛空界。十方三世。一切佛剎。極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故。深心信解。如對目前。悉以清淨。身語意業。常修禮敬。一一佛所。常現不可說。不可說。佛剎極微塵數身。一一身。徧禮不可說。不可說。佛剎極微塵數佛。虗空界盡。我禮乃盡。以虛空界。不可盡故。我此禮敬。無有窮盡。乃至身語意業。無有疲厭。

• 一心頂禮。十身初滿。正覺如成。不離閻浮。而昇天上。無盡身雲。本尊毗盧遮那佛。
• 一心頂禮。普攝穢國。修大行願。蓮花化生。皆蒙授記。阿彌陀佛。
• 一心頂禮。發辭讚定。普現其前。同名法慧。功德林等一切諸佛。
• 一心頂禮。眉間放光。勸說十地。與金剛藏法門辯才十方諸佛。
• 一心頂禮。出現品中。稱讚大行。皆說此法。同名普賢。微塵數佛。
• 一心頂禮。盡華嚴經中。華藏世界。微塵剎土。十方三世一切諸佛。
• 一心頂禮。大方廣佛華嚴經。剖裂玄微。一乘別教。汪洋悉備。十二分經。
• 一心頂禮。菩提場中。佛果會主。發明十願。徧收玄妙。普賢菩薩摩訶薩說行願主。此當三拜。
• 一心頂禮。普光明殿。十信會主。十首菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮。忉利天宮。十住會主。十慧菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮。夜摩天宮。十行會主。十林菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮。兜率天宮。十向會主。十幢菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮。他化天宮。十地會主。金剛藏菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮。重會普光明殿。顯彰因圓果滿。如來性起。妙德菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮。三會普光明殿。開發進修成行。善慧菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮。逝多林中。證入法界。如來之前。文殊師利菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮。末會之主。五十五員。真善知識。權實菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮。圓根上器。修證軌範。百城求法。一生克備。善財菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮。應跡淨邦。觀自在菩薩。大勢至菩薩。彌勒菩薩。馬鳴龍樹諸祖菩薩。及十方三世。一切菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮。會末之中。舍利弗等六千比丘。盡虗空界。微塵剎中。有學無學。一切聲聞緣覺賢聖僧。

修行五悔第八

然此五中。先明懺悔者。以罪有性遮。懺有事理。事懺如方等佛名等經。通於萬行。必須懇禱禮敬。十方諸佛。披陳罪相。責心媿切。理懺如淨名經。觀罪性空。不在內外。但發菩提心。自然推滅。恒沙煩惱。理事雙明然後利他。修餘四悔。耳。

旋繞稱念第九

• 南無十方佛
• 南無十方法
• 南無十方僧
• 南無十身初滿盧舍那佛
• 南無皆蒙授記阿彌陀佛
• 南無華藏世界微塵諸佛
• 南無大方廣佛華嚴經
• 南無發明行願普賢菩薩
• 南無洞彰信解文殊師利菩薩
• 南無七處九會諸大菩薩
• 南無諸善知識善財菩薩
• 南無十方一切菩薩摩訶薩

稱諸佛菩薩名字。旋繞三匝。或七匝畢。然後誦經。誦經規式在後。誦經畢唱云。

• 自歸於佛。當願眾生。紹隆佛種。發無上意。
• 自歸於法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
• 自歸依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。
• 和南聖眾

誦經規式第十

若脩一席懺法。祇於道場中諷或誦十重梵網戒相。或誦行願。應當覺了誦經之聲。性空身寂。如雲如影。舉足下足。心無所得。不住行步之相。幻影全空。即真法性。故我此身。影現十方。充滿法界。無不普徧。誦經既畢。當至佛前。唱三歸依。右旋而出。若於新歲之初。聖制之前。以七日為期。乃至七七日。隨意堪任。須於道場外。別置禪觀堂。諷誦經文。當使文句分明。言辭辯了。運此法音。徧至十方。供養三寶。普施眾生。令其悉證一切諸佛。毗盧遮那如來藏身三昧。法界海旋。