臨濟宗

甞見繪事家圖，七佛之始，始于威音王佛。惟大作一○圓相之後，則七佛各有言詮。言詮雖異，而諸佛之偈旨，不出圓相也。夫威者，形之外者也。音者，聲之外者也。威音王者，形聲之外，未有出載，無所考據，文字已前最上事也。若龍樹所現，而仰上所謂無相三昧，然燈已前是也。圓相出于西天諸祖，七佛偈出于達磨傳來，葢有所本也。甞試原之，圓相早具五家宗旨矣。五宗各出一面，然有正宗。第一先出臨濟宗旨。此相拋出，直下斷人命根，于一○中，賓主輥輥，直入首羅眼中。所謂沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨是也。次則雲門三句，一字關也。溈仰圓相，本于此也。法眼談教義於六相之外，曹洞分回互于黑白之交。只一○中，五宗具矣。其餘傍出，道理極則。教家玄妙淵微，莫不悉俻。故七佛各以一偈攝之。毗婆尸佛偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。葢以身有相而無相，直截痛快，臨濟宗也。中間微露其旨，雲門宗也。無相中受，圓相之謂，溈仰宗也。身無相，六相義之謂，法眼宗也。身兼無相，曹洞五位之旨也。其餘六佛，及四七諸祖，莫不同此矣。但未明言顯示耳。至般若多羅讖曰：二株嫩桂久昌昌。此鉗記五宗之分，從二家始矣。故有南嶽、青原為五宗之源也。又曰：震旦難濶無別路，要使兒孫脚下行。金鷄解啣一粒粟，供養十方羅漢僧。此記當有馬姓者，出于十邡，為二株之正宗。脚下當出四宗，而惟臨濟一宗為正的也。及初祖至金陵，武帝問：造寺度僧有功德否？祖曰：實無功德。此臨濟直截語也，雲門、法眼、溈仰何所不具？帝問：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。豈非曹洞語乎？至二祖，有居士請懺罪，祖曰：將罪來，與汝懺。士良久曰：覔罪了不可得。祖曰：與汝懺罪竟。一將罪來，一懺罪竟，臨濟、雲門宗也。問答歷然，溈仰、法眼、曹洞宗也。沙彌問三祖乞解脫法門，祖曰：誰縛汝？此非臨濟、雲門宗乎？栽松道者問四祖曰：法道可得聞乎？祖曰：汝已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚遲汝。此語全看，則臨濟、雲門；細開闔之，則諸宗悉具矣。五祖接盧，能以杖擊碓三下，非臨濟張本乎？六祖問南嶽曰：何處來？曰：嵩山。祖曰：什麼物與麼來？曰：說似一物即不中。祖曰：還有修證否？曰：修證即不無，染污即不得。觀讓公說似一物即不中語，此臨濟宗，而亦雲門之旨也。修證即不無，染污即不得，寧非溈仰、法眼宗旨乎？葢四宗之源發於此也，馬駒之讖定於此矣。及向馬師磨磚，馬問：磨磚作麼？曰：作鏡。曰：磨磚豈得作鏡？曰：坐禪豈得成佛？只此一句，臨濟宗旨大振矣，雲門亦具焉。及問：如何即是？曰：如牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？則溈仰、法眼始於此。馬祖曰：藏頭白，海頭黑，日面佛，月面佛，有時喝，有時打。此臨濟宗也。僧參次，師𦘕一圓相云：入也打，不入也打。僧纔入，師便打，僧云：和尚打某甲不得。師靠柱杖休去。只此一則，便四宗齊收也。震聲一喝，於百丈挂拂之後三日耳聾，於黃檗吐舌之前三頓痛棒，大樹蔭天，臨濟一宗岧然五宗之頂。從威音至此，而乳中醍醐精極玅極，馬駒踏殺天下人，鍾意不在是乎？是知大愚肋下三拳，密闔顯開，橫分竪結，踏四家而獨步，出三句以咸羅，四料簡盡人境法以褫其大綱，三玄要卷生死關而歸于頂。獨道法細分，始能事事心佛；二三同一，方可句句斷玄。影草動則主在我而驗人，金剛提則力在腕而破物。師踞有地，浮汎者未識來由；喝本無從，認真者定迷落處。兩堂一喝，陸遜迷八陣之圖；兩處讓賓，諸葛有隱蓬之䇿。二禪客賓主成於陞座，四賓主機用毒於膠盆。或學人先喝以挑鋒，須防伏卒；或知識隨奪而掠陣，貴設陷坑。或夫唱而婦隨，或分疆而裂土。相共一場懡㦬，放收兩換交加。囊沙減竈，各顧成功；自縛詐降，獨施冷刺。呢呢喁喁而隱蠆，轟轟靂靂而濡尾。用鏌鎁於太平之後，提祖印於未定之天。舉頭天外，誰是其人？掛鏡當軒，豈容魔異？待心死而伏誅，須切用前之照；先擒下而去續，略挑用後之燈。濟船筏於黑風鬼國之間，開晴霽於碧浪通歌之外。頭頭為求格外，著著要了機先。了法者，盡法而無民；亡人者，隨人而施藥。撫猊絃而絕眾聲，滴獅乳而迸驢酪。從遮裏過得，向隨處安閑。行雲行雨，不濕僊衣；驅電驅雷，豈關天怒？興化得於脫下衲衣之一頓，向古廟裏藏身，致使克賓於棒了處，更罰錢出院。南院拈出啐啄，同時失之便打，終令那僧於棒折處，見燈影裏行。風穴從守廓處，入玄要法門，便於南院處，賓主歷然識破，詐道不饑，領棒下無師之旨。法華於古路上不墮，悄然向白兆處，草賊大敗，好手不肯張名，見太平斬痴之略。汾州見象王，行處絕狐踪，遂到放身命處。石霜從掩口，知道出常情，解道荒草裏行。楊岐截路打慈明，知是般事便休，辭雲竟入亂峰深處，既向兩喝後禮拜，復於擔荷處便行。會老失笑驚白雲，會得箇中便了，放手撲到萬仞崖底，有時擲下柱杖，有時放過一著。五祖演不會興化古廟裏話，會白雲一叱便解轉磨，既得出身白汗，廣展下載清風。昭覺勤盡五祖機用邊事，由演師不肯及，再領栢子復證鷄鳴，雖會一串穿却，還合頂𩕳添眼。虎丘隆至見不及處舉拳，解道竹密不妨流水過，終成睡虎。應菴華舉放泥盤處大笑，解道禹力不到處河聲，流向西方見真獅。華藏傑以拄杖兩卓一拋，道三十年後已全面目。破菴先於不心不佛物處，將拄杖一卓略見一斑。無準範道三人證龜成鼈，真不欠少。雪嵓欽道三拳三拜，是同許會三玄。高峰妙以龍頭蛇尾輥作一團，中峰本於脫衣一頓許你半箇。千嵓長見鼠食猫飯，碗破矣而碎甓。萬峰蔚見淨瓶踢倒，鈍漢已而三十。寶藏持承三要印來，爪牙不少。東明旵賴重新悟來，到底無遺。寶峰瑄語若流雲，出身有路。天奇瑞當賓不讓，去有來由。無聞聰深水裏出頭，石中迸火。笑巖寶操履中兼用，水裏有龍。幻有傳一點燈花，虗空𪹼破。金粟悟一棒到底，不管主賓。三峰藏挽臨濟七百年之大法，頭尾宛然。水雲中飛騰隱顯，何處摸索？

兩脉合宗，其來有據

臨濟一宗，至汾陽慈明而益大起。明出楊岐，自虎丘臻雪巖、高峯、千巖、萬峯，以及笑巖之後，法道復當再振，已正敘其脉矣。其於石霜之下，出有匾頭道人黃龍南公者，初未悟時，因雲峯悅所激指，見慈明。明問臺山婆子話，不能答，明詬罵不已。師曰：罵豈慈悲法施耶？明曰：汝作罵會那？師乃悟旨。其下有寶峯真淨克文禪師，往見黃龍，不契。至香城見順和尚，順問：甚處來？曰：黃龍來。曰：黃龍有何言句？曰：黃龍近日州府委請黃檗長老，龍埀語曰：鐘樓上念讚，床脚下種菜。有人下得語契，便往住持。時勝上座云：猛虎當路坐。龍遂令去住黃檗。順不覺云：勝首座祇下得一轉語，便得黃檗住，佛法未夢見在。師言下大悟黃龍用處。座下有清凉慧洪覺範禪師者，文每為舉玄沙未徹之語發其疑。凡有所對，文曰：你又說道理耶？一日，頓脫所疑，述偈曰：靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。尀耐釣魚船上客，却來平地漉魚鰕。真淨見而為之助喜。吾甞參三玄之旨，有深得，欲求決諸方而難其人。忽見師著臨濟宗旨及智證，傳之臨濟，兩堂首座同喝語，今古心心如覿面相印。復檢其法嗣，未有續之者。因願遙嗣其宗旨，而現在法脉則傳笑巖之後焉。葢不敢負高峰語錄之發起也，因敘臨濟正脉而耑志於此。

雲門宗

自威音，一字金圈拋出。從七佛諸偈、錦字文回、六祖傳來，一個鉢盂囫圇咬嚼不得。馬師之後，這箇眼目淺草易為。長蘆天王惠餅、崇信檠茶，直下便見，擬思即差。德山吹滅紙燭於龍潭，正是截流；雪峰胷襟流出於巖頭，豈非函葢？所以韶陽霎時折足於睦州門縫裏、溫研積稔於雪峰堂奧中，便道：三斤麻、一疋布，攛鼈鼻於南山、脫鐵枷於老漢。燭露確師而咄嗟，須彌胡餅而恰好。諸佛出身處，東山水上行；透法身之句，北斗裏藏身。鉢裏飯、桶裏水，三昧塵塵；南山雲、北山雨，佛交露柱。將三門來燈上，放餬餅作饅頭。晉鋒八博，咄□中眉，故有紅旗閃爍之品題。此雲門一派所由出也。

溈仰宗

一星火𪹼於無有雙關之表，三撼門扇於昧落兩頭之間。溈山僧，水牯牛腰下看取；東平鏡，溈山鏡手中撲破。所以凡聖兩忘，見履兼盡。用處則單刀直入，思無則靈燄何窮？插鍬拔鍬，埀脚結脚，平目仰視，於收放不獨一二二三，而劒刃惟單，兩口無舌。九十六相。雲興父子合宗，溈仰一枝喬出。

法眼宗

七佛偈意，全是修多羅了義語，而儼然獨露臨濟、雲門、溈仰等旨。惟曹洞回互，則不待拈提而自著焉。故知法眼一家，全是教家極則，一代旹教之真月也。達磨傳來：若覔心不可得，明鏡亦非臺。即心即佛，非心非佛等語。至於天王聞馬祖言：識取自心本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。言下便悟。龍潭聞天王言：汝檠茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低頭。何處不指示心要？師低頭。王曰：見則便見，擬思即差。師曰：如何保任？王曰：任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。德山曰：窮諸玄辯，若一毫置於太虗。竭世樞機，似一滴投於巨壑。此便是法眼張本也。雪峰於岩頭處，悟得个他日若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，自然葢天葢地。遂有玄沙從楞嚴經發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。沙問地藏曰：三界惟心，汝作麼生會？藏指椅子曰：和尚喚這個作什麼？沙曰：椅子。藏曰：和尚不會三界惟心。沙曰：我喚這個作竹木，汝喚作甚麼？藏曰：桂琛亦喚作竹木。沙曰：盡大地覔一個會佛法底人不可得。藏自爾加勵。及悟後住地，藏問法眼曰：作麼生是行脚事？眼曰：不知。曰：不知最親切。又論肇論至天地與我同根處，藏曰：山河大地與上座自己是同是別？眼曰：別。藏竪二指，眼曰：同。藏又竪二指，便起去。藏又問：上座尋常說三界惟心，萬法惟識。乃指庭石曰：且道此石在心內在心外？眼曰：心內。藏曰：行脚人著甚來由，安片石在心頭？眼窘求住，藏曰：若論佛法，一切現成。法眼於是大悟。所以道：會得聲色問處，透聲色也不難；識得凳子來由，周帀有餘都了。慧超咨和尚：如何是佛？曰：汝是慧超。僧問：如何是曹源一滴水？云：是曹源一滴水。正是：山河在我眼裏，自己只在目前。鳥啼花落水茫茫，月白風清山楚楚。說甚惟心惟識，豈關句裏言前？六相義，金絡索掛來；四法界，玉連環拋出。總是弄猢猻圈子，祭鬼神茶飯。何用將心湊泊，頭頭釘釘膠粘？不如信手拈來，處處箭鋒相拄。以致永明博綜於宗鏡，座主彷彿於言詮。此祖宗玅極而流弊，痛挽之，惟望後人之實證也。

曹洞宗

威而音，音而威者。○五位，前後事也。五位，無位而位者也。威音已前，空劫也。威音至此，今時也。今時無空劫，則非今。空劫非今時，即非古。今古一○，其為偏乎？正乎？正之偏乎？偏之正乎？偏正兼至乎？正偏兼到乎？吾不知而知，知而邈然於威音之先矣。故曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形相。幻人心識本來無，罪福皆空無所住是也。七佛皆然矣。而世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：天上天下，惟吾獨尊。至臨末稍頭，伸出雙趺，以示迦葉。一期大事，不過如此。西天初祖迦葉尊者因外道問：如何是我我？者曰：覓我者是汝我。外道曰：這個是我我，師我何在？者曰：汝問我覓。二祖阿難偈曰：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。三祖商那曰：說是心法時，是法非心法。四祖優波毱多五祖名提多迦香眾來求出家，多曰：汝身出家？心出家？答曰：我來出家，非為身心。曰：不為身心，復誰出家？答曰：夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是常道，諸佛亦常。心無形相，其體亦然。毱乃度之。香眾後有偈曰：通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。六祖彌遮迦見一人手執酒器，逆而問曰：師何方來？欲往何所？祖曰：從自心來，欲往無處。曰：識我手中物否？曰：觸器而負淨者。曰：師識我否？曰：我即不識，識即非我。七祖婆須密因論義，謂八祖佛陀難提曰：仁者論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。九祖伏䭾密多曰：父母非我親，誰是最親者？及謂香葢子偈曰：真理本無名，因名顯真理。十祖脇尊者問十一祖富那夜奢曰：汝從何來？曰：我心非往。曰：汝何處住？曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：諸佛亦然。曰：汝非諸佛。曰：諸佛亦非。十二祖馬鳴問曰：我欲識佛，何者即是？富那曰：汝欲識佛，不識者是。馬鳴謂十三祖迦毗摩羅曰：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。迦毗謂十四祖龍樹曰：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。龍樹於座上現自在身，如滿月輪。○一切眾惟聞法音，不覩祖相。彼眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：識此相否？眾曰：目所未覩，安能辯識？提婆曰：此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知之？葢以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。言訖，輪相即滅，復居本位。十五祖迦那提婆因外道論義，外曰：我欲得佛。提曰：我灼然得佛。外曰：汝不合得。提曰：元道我得，汝實不得。外曰：汝既不得，云何言得？提曰：汝有我故，所以不得。我無我我，故自當得。十六祖羅[目*(危-(夗-夕)+夫)]羅多答十七祖僧迦難提偈曰：我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。難提聞風鈴鳴，問十八祖伽耶舍多曰：鈴鳴耶？風鳴耶？多曰：非風鈴鳴，我心鳴耳。祖曰：心復誰乎？曰：俱寂靜故。多入十九祖鳩摩羅多舍，鳩問：是何徒眾？祖曰：是佛弟子。鳩聞佛號，心神竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，鳩云：此舍無人。祖云：答無者誰？鳩遂開門。鳩摩羅多謂二十祖闍夜多曰：汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑從識起，識依不覺，不覺依心。心本清靜，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如幻夢。闍夜多謂二十一祖婆修盤頭弟子曰：我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。此兼叶之旨也。婆修盤頭偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟。達法在其中，非今亦非古。二十二祖摩挐羅曰：隨流認得性，無喜亦無憂。二十三祖鶴勒那因二十四祖師子問：我欲求道，當何用心？祖曰：汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。師子偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。二十五祖婆舍斯多付法二十六祖不如密多偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。密多謂二十七祖般若多羅曰：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。般若多羅付東土初祖偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。二祖神光問此土初祖曰：我心未安，乞師安心。祖曰：將心來，吾與汝安。曰：覓心了不可得。曰：與汝安心竟。僧燦三祖懺罪亦同。道信四祖逢一小兒，問：子何姓？曰：姓即有，不是常姓。曰：汝無姓耶？曰：性空故，無度為。弘忍五祖。五祖欲付法神秀，偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。慧能六祖曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？青原參六祖，問曰：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作什麼來？曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？曰：聖諦尚不為，何階級之有？石頭希遷初參青原，原問：子何方來？曰：曹溪。曰：將得甚麼來？曰：未到曹溪亦不失。曰：若恁麼，用到曹溪作麼？曰：若不到曹溪，爭知不失？遷又曰：曹溪大師還識和尚否？原曰：汝今識吾否？曰：識又爭識得？原曰：眾角雖多，一麟足矣。石頭著參同契，以明暗回互，懸起曹洞宗旨，有所來矣。藥山一日在石上坐次，石頭問：汝在這裏作麼？曰：一物也不為。曰：恁麼則閑坐也。曰：閑坐即為也。頭曰：汝道不為，不為個甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將祇麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？頭埀語曰：言語動用沒交涉。師曰：非言語動用亦沒交涉。頭曰：我這裏針劄不入。師曰：我這裏如石上栽花。雲岩曇晟禪師於藥山悟後煎茶次，道吾問：煎與阿誰？師曰：有一人要。曰：何不教伊自煎？師曰：幸有某甲在。上堂曰：有個人家兒子問著，無有道不得底。洞山出問：他屋裏有多少典籍？師曰：一字也無。曰：爭得恁麼多知？曰：日夜不曾眠。洞山於無眼耳鼻舌身意，不覺捫面問師：既聞水鳥樹林念佛，猛省無情說法。邈師真於良久，覩渠面于水中跌倒。幻人拾起縛草，向泠路上熱閙，於爐炭裏凝水。藏身無影，只見其聲；全體現前，不逢其面。毒龍蟠處水偏清，頑石堆頭雲欲起。銀碗盛雪，氷花與火焰齊輝，挾後位而攢踴；黑夜烏鷄，舜惹與虗空都碎，帶共功而不斷。五子同歸一父，那知祖業之崇？四臣咸戴一君，豈謂上皇之治？五位分而盡了不了，薪火既滅，世界方炎；一位圓而無圓之圓，花木摧殘，陽春常滿。見消行起，行滅道亡。睡中開眼喫茶，飯後洗盂就坐。鐵脊梁竪處，矓矓似夢；犀角枕倒來，漠漠無天。閙市裏水流花落，事忙中馬去牛來。既分和叶于君臣，當辨賤貴于王子。賤分外紹，貴從內紹。未識極頭，進於極頭，門內人趨向裏頭事，是朝生之臣種歸王；既識極頭，擔荷極頭，裏頭人不擔屋裏事，是誕生之王種忘父。忘父者，食父而滅祖，故曰內生；無家者，閉宮而令行，故曰化生。末生未知兩紹，真王不類五兒。貴賤俱消，淺深不立。石霜九峰舌結章師悟老技窮，相續大難，豈容付授？悲末世一悟便了之魔人，故曰人多乾慧；示將來三漏須盡之法網，當知悟餘濁智。機不離位，好女不著嫁時衣；見處偏枯，盲兒不放雙拄杖。究妙失宗休坐法，機昧終始要通宗。透此者，不是乾蘿蔔頭；知此者，猶坐水屙漉地。金針雙鎻，鴛鴦交頸分飛，誰云玄路？金鎖玄路，藤樹合枝並起，豈曰鳥道？直須事理不涉，電火難追，展手不如吐舌；一老一不老，半肯半不肯，擊首誰能應尾？所以曹山觸毒，三墮浪分。溈山水牯牛。水牯牛，溈山奈何不得；是國王水草。非國王水草，隨納非污。撲破鉢盂，不獨五馬不嘶，抑且一牛不飲；頺然方丈，不特闍黎不知，抑且侍者不管。閉眼伸出被底裏指頭，誰云師子？看山踏斷脚頭邊鞋鼻，不道死蛇。故曰：莫行心處路，不挂本來衣。何須正恁麼？切忌未生時。黑漆地履踐，當問景欣；埀衣裳致治，不知堯舜。柰何者，未覩影而傳寶鏡，才入室而伏繩床。評唱繁興，首帕遍布，此法道之可悲也。痛為其宗者，務使親到可耳。

總結

得心於自，得法於師。師有人法之分，心有本別之異。根本智者自悟，徹頭徹尾者是。差別智者自悟之後，曲盡師法，以透無量法門者是。良以師必因人，人貴法玅，分宗列派，毫髮不爽。故傳法之源流，非獨以人為源流也。所以六祖一華而出二枝，南嶽懷讓、青原行思是也。讓出四葉，自馬祖道一，一出百丈懷海，海出黃檗希運，運出臨濟義玄，一也。百丈出溈山霛祐，祐出仰山慧寂，二也。自馬祖出天王道悟，悟出龍潭崇信，信出德山宣鑒，鑒出雪峰義存，存出雲門文偃，三也。雪峰出玄沙師備，備出地藏桂琛，琛出法眼文益，此馬祖一枝之四葉也。青原一枝出一葉，自石頭希遷，遷出藥山惟儼，儼出雲嵓曇晟，晟出洞山良价，价出曹山本寂，此青原一枝之一葉也。大矣哉！威音王已前無物也，威音王已後無物也。無物之物，不可以言到心師也。其○也，彈丸迸出，透頂處忤逆聞雷；迅電突來，過眼時紅旗閃爍。裂作兩開而火見，處處斷碑橫古路；控成雙結而中虗，遠遠馳書不到家。不知自己為何物，謾道三界為惟心。滴水。答：曹源滴水，慧超原汝是慧超。分明打劫就窠，爭柰巡人犯夜。羅五家之四面，突臨濟之正宗。所以從威音一點闢開，至臨濟一囊收納。雲門本出睦州於黃檗，豈外滹沱；溈仰自續風穴于首山，還歸慧照。曹洞到浮山而率賓歸王，法眼雖入教而難逃至化。惟此一事實，餘二則非真。臨濟兒孫既專大任，敢負前宗。一悟便了而無餘，是增慢者；一槌便就而莫勤，是淺丈夫。當知大器晚成，切莫半途而廢。師承在宗旨，不在名字。源流證悟盡差別，焉可根本坐定。痛快者翻成䟦扈，廉纖者到底纏綿。纏綿尚有脫時，䟦扈終成異路。殷勤至再，叮囑萬千。幸勿掃宗旨以藏拙，正當究宗旨而竭情。情竭細除，人忘法滅，方可為人師表，紹佛先宗。善自護持，無令斷絕。

傳衣法註

世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之。遂告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持。并勅阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。爾時世尊說此偈已，復告迦葉：吾將金縷僧伽黎衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。迦葉聞偈，頭面禮足曰：善哉，善哉！我當依勅，恭順佛故。鶴勒那尊者謂師子尊者曰：吾師密有懸記，罹難非久。如來正法眼藏今當付汝，汝應保護，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。祖說偈已，以僧伽黎密付之。至達磨大師，謂可大師曰：內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生。云我西天之人，言汝此方之子。憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，却後難生。但出此衣并我法偈，用以表明其化無閡。至我滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：我本來茲土，傳法救羣迷。一花開五葉，結果自然成。後六祖因五祖擊碓，夜入祖室。五祖以袈裟圍祖，不令人見。以所傳袈裟用付于汝，善自保護，無令斷絕。聽我偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。六祖問曰：法則既受，衣付何人？祖曰：昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。於密註曰：多子塔前傳法者，懸記此法，祖脉佛脉兩無斷絕之時也。世尊與迦葉分座者，示祖佛位同，佛在世即佛授法于祖，佛滅度即祖授法於佛，指佛以法身為重也。僧伽黎圍之以授法者，正法以衣相密為心印也。凡有難及難信處，即衣法同傳也。正法眼藏者，師師相傳之法眼也。不言涅槃心者，以人人自悟之心各各固有，只在正法眼藏印定以為師法也。勅阿難副貳者，言展轉承化而代不乏人也。偈言法本法無法四句者，指伽黎而授其法相之義也。將金縷僧伽黎衣傳付于汝，轉授補處慈氏佛者，示前以法正授於祖，茲以法一付於佛，意後佛當親授祖法而後化行也。達磨曰：內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨者，正以宗旨在衣上，以印所傳契證之自心也。却後難生，但出此衣，并示法偈，用以表明其化無礙者，葢以人但信有自悟之門，更不信師法有忘悟了心之玅，故用衣以表明，令人悟之又悟，以盡差別智也。差別盡而根本之惑始盡矣。至我滅後二百年，衣止不傳，法周沙界者，葢悟心得法者多，悟必盡法而後已，不待一一以衣表示也。明道者多，行道者少者，言自悟者，單明心道，若無法曲盡差別智，故不能行也。說理者多，通理者少者，言說理者，乃不悟心，而但傳法者也。通理者，自心宗旨，兩得證悟者也。此叮嚀得心必得法而後能行，得法必得心而後實證，二者不可缺一，故當以法潛符密證也。潛符密證，千萬有餘者，言世尊於多子塔前付囑，無令斷絕，定當心法不斷，故千萬有餘也。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得者，言人不論根器上下，但不悟耳。若示之一念回機，便同本得，本得之心，與法符契，即與祖佛不二也。傳法度羣迷者，言傳者法，不言有悟可傳人也。五祖以袈裟圍六祖，不令人見而傳法者，正是多子塔前故事。至六祖後，人皆知信此實相無相之法相也。皆言表信而用衣，正重信有宗旨耳。嗚呼，宗旨其可不信乎。宗旨而不信，更用佛祖相傳為哉，更用源流名字為哉。故五宗恐其法滅也，顯言宗旨以付授。付授之久，因不悟心者，認有法可傳，而學法不參心也。故後之悟心豪傑，欲抹殺宗旨，單存悟見也。此心法不同，各偏之獘耳。茲直註佛祖相傳之心法，以示心法同傳之旨，願後人信之，則多子之讖不誣，而千萬有餘之言始實矣。若必重自悟，而抹殺相傳之法，必非悟心之士也。何以故，以其見有法故。見有法，即與自心違故。既悟見有法，則所悟之心亦偽故。嗚呼，自心師法，不可動著，動著則入地獄如箭射。