博山禪警語
博山和尚參禪警語
No. 1257-A 博山警語序
警乃醒覺之義，或云驚也。譬有賊瞰巨室，主人張燈夜坐堂皇之上，謦欬作聲，賊懼不能便，稍爾昬睡，則乘間而入，橐為之傾。故嚴城擊柝，刁斗鳴轅，卒有變而無虞，以其警俻於機先也。人有生死大患，廼萬劫不醒之長夢，況亦為賊媒，日劫家寶，不有大覺之雄痛語警醒，則終身醉夢了無悟日，非但睡時做不得主，即白晝開眼，魔語尤甚。故愽山大師乘悲願力來作大醫王，用一味伽陀遍療狂狷業病，故有示禪病警語五章，直捷簡當，把參禪骨髓中病都說透過，其開示做工夫語最為喫緊，真是禪門一種切要新書，亦捄世之金丹九轉也。
夫禪也，假名無體，何有病乎？盖參禪人多起執情謬解，被心意識哄殺，不向機境上求，便向學解中討，或被古人言句礙膺，或向死水裏浸殺，或坐在無事甲裏，不是靈利心死不得，便是癡著心轉不得，故命根難斷，生滅宛然，通身都是我病，非是禪有病也。甚則成枉著魔佛，亦不可捄，此名業病，亦非禪病也。假饒死得種種心，不肯做工夫，與法身理相應，不曾踏著向上關棙，坐在飯籮裡，輕安自在，只箇輕安，正是禪病。故僧問古德：如何是清淨法身？德云：無量大病源。此語如栗棘蓬，吞吐誠難。
古人從真參實悟中病過一番來，其垂手處自不亂下針錐，要箇絕氣息、識痛痒底漢，方肯診視。是以識病乃能去病，調己然後調人，可謂三折肱為良醫歟！愽山大師自來參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故為高玅玄著之談，使人不知，乃平日親證實履境界，見到、說到、行到、用到，其義理精明，辨才無礙。所以快說禪病，如握秦宮玉鏡，照見羣僚肝膽，一毫隱諱不得。古今踞曲盝牀，稱善知識說禪者，如師之玅罕儷。然禪病最難說，說亦不能盡，何哉？病即法身之病，法身無數，病寧有極？善救法身病者，以病為玅劑，以病為家常茶飯，以病為貼肉汗衫，在善葆之而已。
古人於病假中游戲而為佛事，盖看破法身無主，病自霍然。故洞山道：老僧看時，不見有病，特由妄想執著，故禪病競生。昔佛說楞嚴五蘊魔事及外道徧計，即是今人禪病中事。然著即成魔，計則名外，不著不計，亦未為病。所以云：不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。法華云：有一導師，善知通塞險難道路，故能導彼眾人前至寶所。然則大師此書，正末世舟杭，初心徑路，豈但有益於今日，亦有補於將來。
決欲參禪做工夫，求大悟門肯細觀。此書大有相為作略，能使疑情發不起處發起，病根點不破處點破，如披沙露寶要渠自取，如開霧見天使人不迷，截路中有出身之路，死句裏有活人之句，如圓珠走盤不滯一語，其妙用如此。人人知此用心，可以坐睡見道，不費許多草鞋錢，直到大安樂田地，與佛祖同一鼻孔通風。有能以此自警者而警眾，復以此自愈者而愈人，亦名現在醫王，使祖師命脉流通，國脉與慧脉並固，庶不負大師垂示之方便願力云爾。是為序。
萬曆辛亥歲孟秋月 信州弟子劉崇慶和南題
博山和尚參禪警語
示初心做工夫警語
做工夫最初要發箇破生死心堅硬，看破世界身心悉是假緣，無實主宰。若不發明本具底大理，則生死心不破。生死心既不破，無常殺鬼念念不停，却如何排遣？將此一念作箇敲門瓦子，如坐在烈火𦦨中求出相似，亂行一步不得，停止一步不得，別生一念不得，望別人救不得。當恁麼時，只須不顧猛火，不顧身命，不望人救，不生別念，不肯暫止，往前直奔，奔得出是好手。
做工夫貴在起疑情。何謂疑情？如生不知何來，不得不疑來處；死不知何去，不得不疑去處。生死關竅不破，則疑情頓發，結在眉睫上，放亦不下，趂亦不去，忽朝撲破疑團，生死二字是甚麼閑家具？噁！古德云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
做工夫把箇死字貼在額頭上，將血肉身心如死去一般，祇有要究明底這一念子現前。這一念子如倚天長劍，若觸其鋒者，了不可得；若淘滯磨鈍，則劒去久矣。
做工夫最怕躭著靜境，使人困於枯寂，不覺不知。動境人厭，靜境多不生厭。良以行人一向處乎喧閙之場，一與靜境相應，如食飴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶？
外道使身心斷滅，化為頑石，亦從靜境而入。良以歲久月深，枯之又枯，寂之又寂，墮於無知，與木石何異？吾人或處於靜境，祇要發明衣線下一段大事，不知在靜境始得。於大事中求其靜相，了不可得，斯為得也。
做工夫要中正勁挺，不近人情。苟循情應對，則工夫做不上。不但做不上，日久月深，則隨流俗阿師無疑也。
做工夫人擡頭不見天，低頭不見地，看山不是山，見水不是水，行不知行，坐不知坐，千人萬人之中不見有一人，通身內外只是一箇疑團，可謂攪渾世界。疑團不破，誓不休心，此為工夫緊要。
何謂攪渾世界？無量劫來本具的大理，沉沉寂寂，未甞動著，要在當人抖擻精神，天旋地轉，自有波翻浪湧一段受用。
做工夫不怕死不得活，只怕活不得死。果與疑情廝結在一處，動境不待遣而自遣，妄心不待淨而自淨，六根門頭自然虗豁豁地，點著即到，呼著即應，何愁不活耶？
工夫做得上，如挑千斤担子，放亦不下，如覓要緊的失物相似。若覔不著，誓不休心。其中但不可生執、生著、生計，執成病，著成魔，計成外。果得一心一意，如覔失物相似，則三種泮然沒交涉，所謂生心動念，即乖法體矣。
做工夫舉起話頭時，要歷歷明明，如猫捕鼠相似，古所謂不斬黎奴誓不休。不然，則坐在鬼窟裡，昏昏沉沉，過了一生，有何所益？
猫捕鼠，睜開兩眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得，縱有鷄犬在傍，亦不暇顧。參禪者亦復如是，只是憤然要明此理，縱八境交錯於前，亦不暇顧，纔有別念，非但鼠，兼走却猫兒。
做工夫一日要見一日工夫，若因因循循，百劫千生，未有了的日子。博山當時插一枝香，見香了便云：工夫如前，無有損益。一日幾枝香耶？一年若干許香耶？又云：光景易過，時不待人。大事未明，何日是了？由此痛惜，更多加䇿勵。
做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解釋，縱一一領略得過，與自己沒交涉。殊不知古人一語一言，如大火聚，近之不得，觸之不得，何況坐臥其中耶？更於其間分大分小，論上論下，不喪身失命者幾希。
此事不與教乘合，故久脩習大椉業者不知不識，何況聲聞、緣覺諸小椉耶？三賢十聖豈不通教？說此一事，三乘膽戰，十地魂驚。等覺菩薩說法如雲如雨，度不可思議眾生入無生法忍，尚喚作所知愚，與道全乖，又何況其餘耶？葢此事從凡夫地頓同佛體，人所難信。信者器，不信非器。諸行人欲入斯宗乘者，悉從信而入。信之一字，有淺有深，有邪有正，不可不辯。淺者，凡入法門，誰云不信？但信法門，非信自心。深者，諸大乘菩薩尚不具信，如華嚴疏云：見有能說法者，有所聽法。眾尚未入乎信門，如云：即心即佛，誰云不信？及乎問：汝是佛耶？則支梧排遣，承當不下。法華云：盡思共度量，不能測佛智。何以有盡思度量之心？盖信不具耳。
邪正者，自心即佛，名正信。心外取法，名邪信。即佛要究明自心，親履實踐到不疑之地，始名正信。如顢頇儱侗猜三枚相似，但云心即佛，實不識自心即名邪信。
古人摘桃便定去，鋤地便定去，作務時亦定，豈是坐久遏捺，令心不起，然後為定耶？若如此，即名邪定，非禪者正意。
六祖云：那伽常在定，無有不定時。須徹見本體，方與此定相應。釋迦老子下兜率，降皇宮，入雪山，覩明星，開幻眾，未出此定。不然，則被動境漂溺，孰名為定？
動境中求起處不可得，靜境中亦求起處不可得，動靜既無起處，將何為境耶？會得此意，總是一箇定體，充塞彌亘，無餘蘊也。
做工夫不得沾著世法，佛法中尚沾著一點也不得，何況世法耶？若真正話頭現前，履氷不見寒，蹈火不見熱，荊棘林中橫身直過，不見有掛礙，始可在世法中橫行直撞。不然，盡被境緣轉將去，欲得工夫成一片，驢年也未夢見在。
做工夫人不可尋文逐句，記言記語，不但無益，與工夫作障礙，真實工夫返成緣慮，欲得心行處絕，豈可得乎？
做工夫最怕比量，將心凑泊，與道轉遠。做到彌勒下生去，管取沒交涉。若是疑情頓發的漢子，畐塞虗空，不知有虗空名字。如坐在銀山鐵壁之中，祗要得箇活路。若不得箇活路，如何得安穩去？但恁麼做去，時節到來，自有箇倒斷。
近時有等邪師，教學者不在工夫上。又云：古人未甞做工夫。此語最毒，迷悞後生，入地獄如箭射。
大義禪師坐禪銘云：切莫信道不須參，古聖孜孜為指南。雖然舊閣閑田地，一度嬴來得也未？若不須參究，便云得理，此是天生彌勒，自然釋迦，此輩名為可憐憫者。盖自己不曾參究，或見古人一問一答，便領悟去，遂將識情解將去，便誑妄於人。或得一場熱病，呌苦連天，生平解的用不著。或到臨命終時，如螃蠏入湯鍋，手忙脚亂，悔之何及？
黃蘗禪師云：塵勞逈脫事非常，緊把繩頭做一場，不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？此語最親切。若將此偈時時警策，工夫自然做得上，如百里程途，行一步則少一步，不行祗住在這裡，縱說得鄉里事業了了明明，終不到家，當得甚麼邊事？
做工夫㝡要緊，是箇切字。切字最有力，不切則懈怠，為懈怠生，則放逸縱意，靡所不至。若用心真切，放逸懈怠何由得生？當知切之一字，不愁不到古人田地，不愁生死心不破。捨此切字，別求佛法，皆是痴狂外邊走，豈可以做工夫同日而語也？
切之一字，豈但離過，當下超善．惡．無記三性。一句話頭，用心甚切，則不思善；用心甚切，則不思惡；用心甚切，則不落無記。話頭切無掉舉，話頭切無昏沉，話頭現前，則不落無記。
切之一字，是㝡親切句。用心親切，則無間隙，故魔不能入。用心親切，不生計度有無等，則不落外道。
做工夫人，行不知行，坐不知坐，謂話頭現前，疑情不破，尚不知有身心，何況行坐耶？
做工夫最怕思惟做詩、做偈、做文賦等。詩偈成則名詩僧，文賦工則稱文字僧，與參禪沒交涉。凡遇著逆順境緣，動人念處，便當覺破，提起話頭，不隨境緣轉始得。或云：不打緊。這三箇字最是悞人，學者不可不審。
做工夫人多怕落空，話頭現前，那得空去？只此怕落空的，便空不去，何況話頭現前耶？
做工夫疑情不破，如臨深淵，如履薄氷，毫𨤲失念，則喪身失命。為疑情不破，則大理不明，一口氣不來，又是一生被中陰牽引，未免隨業識去改頭換面，不覺不知。由此則疑上更添箇疑，提起話頭，不明決定要明，不破決定要破。譬如捉賊，須是見贓始得。
做工夫不得將心待悟，如人行路，住在路上，待到家終不到家，只須行到家；若將心待悟終不悟，只須逼拶令悟。若大悟時，如蓮花忽開，如大夢忽覺，良以夢不待覺，睡熟時自覺；華不得開，時節到自開；悟不待悟，因緣會合時自悟。余云：因緣會合時，貴在話頭真切，逼拶令悟，非待悟耶？又悟時如披雲見天，而廓落無依，天旋地轉，又是一飜境界。
做工夫要緊，要正，要綿密，要融豁。何謂緊？人命在呼吸，大事未明，一口氣不來，前路茫茫，未知何往，不得不緊。古德云：如麻繩著水，一步緊一步。何謂正？學人須具擇法眼，三千七百祖師大有樣子。若毫釐有差，則入邪徑。經云：唯此一事實，餘二則非真。何謂綿密？眉毛與虗空廝結，針劄不入，水洒不濕，不容有毫𨤲間隙。若有毫𨤲間隙，則魔境乘隙而入。古德云：一時不在，如同死人。何謂融豁？世界濶一丈，則古鏡濶一丈；古鏡濶一丈，則火爐濶一丈。決不拘執住在一處，捉定死蛇頭；亦不繫墜在兩頭，漭漭蕩蕩。古德云：圓同太虗，無欠無餘。真到融豁處，則內不見有身心，外不見有世界，始得箇入頭。
緊而不正，則枉用工；正而不緊，則不能入。既入，須要綿密，始得相應；既相應，須要融豁，方為化境。
做工夫著不得一絲毫別念，行住坐臥，單單只提起本參話頭，發起疑情，憤然要討箇下落。若有絲毫別念，古所謂雜毒入心，豈但傷身命，此傷乎慧命，學者不可不謹。
余云：別念非但世間法，除究心之外，佛法中一切好事悉名別念。又豈但佛法中事，於心體上取之、捨之、執之、化之，悉別念矣。
做工夫人多云做不上，即此做不上便做去。如人不識路，便好尋路，不可云尋不著路便休耶？如尋著路的，貴在行，直至到家乃可爾。不得站在路上不行，終無到家日子。
做工夫做到無可用心處．萬仞懸崖處．水窮山盡處．羅紋結角處，如老鼠入牛角，自有倒斷也。
做工夫最怕的一箇伶俐心，伶俐心為之藥，忌犯著些毫，雖真藥現前，不能救耳。若真是個參禪漢，眼如盲，耳如聾，心念纔起時，如撞著銀山鐵壁相似，如此則工夫始得相應耳。
工夫做得真切，將身心與器界煉得如鐵橛子相似。只待渠𪹼得斷，卒得折，更要撮得聚，始得。
做工夫不怕錯，只怕不知非。縱然行在錯處，若肯一念知非，便是成佛作祖底基本，出生死底要路，破魔網底利器也。釋迦大師於外道法一一證過，祇是不坐在窠臼裏，將知非便捨四箇字，從凡夫只到大聖地位。此意豈但出世法，在世法中有失念處，只消箇知非便捨，便做得一箇淨白底好人。
若抱定錯處為是，不肯知非，縱是活佛現前，救他不得。
做工夫不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟裏作活計。古所謂黑山下坐死水浸，濟得甚麼邊事？只須在境緣上做得去，始是得力處。一句話頭頓在眉睫上，行裏坐裏，著衣喫飯裏，迎賓待客裏，祇要明這一句話頭落處。一朝洗面時，摸著鼻孔，原來太近，便得箇省力。
做工夫㝡怕認識神為佛事，或揚眉瞬目，搖頭轉腦，將謂有多少奇特。若把識神當事，做外道奴也不得。
做工夫正要心行處滅，切不可將心湊泊，思惟問答機緣等。洞山云：體妙失宗，機昧終始。便不堪共語也。若大理徹時，一一三昧從自心中流出，思惟造作何啻霄壤也。
工夫不怕做不上，做不上要做上，便是工夫。古德云：無門解脫之門，無意道人之意。貴在體悉箇入處，若做不上，便打退皷，縱百劫千生，其柰爾何？
疑情發得起，放不下，便是上路。將生死二字貼在額頭上，如猛虎趕來，若不直走到家，必喪身失命，猶可住脚耶？
做工夫祇在一則公案上用心，不可一切公案上作解會。縱能解得，終是解，非悟耶？法華經云：是法非思量分別之所能到。圓覺云：以思惟心，測度如來圓覺境界，如將螢火熱須彌山，終不能得。洞山云：擬將心意學玄宗，大似西行却向東。大凡穿鑿公案者，須皮下有血，識慚愧始得。
做工夫提起話頭，祇是知疑情打不破，必竟無第二念，決不可向經書上引證，牽動識情。識情一動，則妄念紛馳，欲得言語道斷，心行處滅，安可得乎。
道不可須臾離，可離非道也；工夫不可須臾間斷，可間斷非工夫也。真正參究人，如火燒眉毛上，又如救頭然，何暇為他事動念耶？古德云：如一人與萬人敵，覿面那容眨眼看。此語做工夫最要，不可不知。
做工夫自己打未徹，祇可辦自己事，不可教人。如人未到京城，便為他人說京城中事，非但瞞人，亦自瞞耳。
做工夫曉夕不敢自怠，如慈明大師夜欲將睡，用引錐刺之。又云：古人為道，不食不𥨊。余又何人耶？
古人𦘕一石灰圈，道理不明，脚步不出圈內。今人縱意肆情，遊蕩不覊，謂之活潑，大可笑耳。
工夫，或得輕安，或有省發，不可便為悟也。博山當時看船子和尚沒踪跡句，一日因閱傳燈，見趙州囑僧云：三千里外逢人始得，不覺打失布袋，如放下千斤担子。自謂大悟。逮見寶方，如方木逗圓孔，始具慚愧。若悟後不見大善知識，縱得安逸，終是未了。
寶方勉余偈云：空拶空兮功莫大，有追有也德猶微，謗他迦葉安生理，得便宜處失便宜。此是百尺竿頭進步句，衲僧輩不可不審。余甞謂學者云：我得寶方不肯，兩箇字受用不盡。
做工夫不得作道理會，但硬硬參去，始發得起疑情。若作道理會，祇是乾𪹼𪹼底，豈但打不徹自己事，連疑情亦發不起。如人云：器中盛底是何物？實不是彼所指底物。彼以非為是，便不能發疑。又不但不起疑，即以彼物為此物，以此物為彼物。如此謬解，若不開器親見一回，則終其身而不可辨也。
做工夫不可作無事會，但憤然要明此理。若作無事會，一生祇是箇無事人，衣線下一件大事終是不了。如人覓失物相似，若覓著始了，若覓不著，便置在無事甲裏，無有覓意。縱然失物現前，亦當面錯過，盖無覔物意耳。
做工夫不可作擊石火電光會，若光影門頭，瞥有瞥無，濟得甚事？要得親履實踐，親見一回始得。若真真得意，如青天白日之下，見親生父母相似，世間之樂事，更無過者。
做工夫不得向意根下卜度，思惟卜度，使工夫不得成片，不能發得起疑情。思惟卜度四箇字，障正信，障正行，兼障道眼。學者於彼，如生冤家相似，乃可耳。
做工夫不得向舉起處承當，若承當，正所謂瞞頇儱侗，與參究便不相應。只須發起疑情打教徹，無承當處亦無承當者，如空中樓閣，七通八達。不然，認賊為子，認奴作郎。古德云：莫將驢鞍橋喚作阿爺下頷。斯之謂也。
做工夫不得求人說破。若說破，終是別人底，與自己沒相干。如人問路到長安，但可指路，不可更問長安事。彼一一說明長安事終是彼見底，非問路者親見耶？若不力行，便求人說破，亦復如是。
做工夫不祇是念公案，念來念去，有甚麼交涉？念到彌勒下生時，亦沒交涉。何不念阿彌陀佛，更有利益？不但教不必念，不妨一一舉起話頭。如看無字，便就無上起疑情；如看栢樹子，便就栢樹子起疑情；如看一歸何處，便就一歸何處起疑情。疑情發得起，盡十方世界是一個疑團，不知有父母底身心；通身是箇疑團，不知有十方世界。非內非外，滾成一團，只待彼如桶篐自𪹼，再見善知識，不待開口，則大事了畢，始撫掌大笑。回觀念公案，大似鸚鵡學語，亦何預哉？
做工夫不可須臾失正念，若失了參究一念，必流入異端，忘忘不返。如人淨坐，只喜澄澄湛湛、純清絕點為佛事，此喚作失正念，墮在澄湛中。或認定一個能講能譚、能動能靜為佛事，此喚作失正念，認識神。或將妄心遏捺，令妄心不起為佛事，此喚作失正念。將妄心捺妄心，如石壓草，又如剝芭蕉葉，剝一重又一重，終無了底日子。或觀想身心如虗空，不起念如墻壁，此喚作失正念。玄沙云：便擬凝心斂念，攝事歸空，即是落空亡外道，魂不散底死人。總而言之，皆失正念故。
做工夫疑情發得起，更要撲得破。若撲不破時，當確實正念，發大勇猛，切中更加箇切字始得。徑山云：大丈夫漢決欲究竟此一段大事因緣，一等打破面皮，性燥竪起脊梁骨，莫順人情，把自平昔所疑處貼在額頭上，常時一似欠人萬百貫錢，被人追索，無物可償，生怕被人耻辱，無急得急、無忙得忙、無大得大底一件事，方有趣向分。
評古德垂示警語
趙州云：三十年不雜用心，除著衣喫飯是雜用心。
趙州云：汝但究理，坐看三二十年。若不會，截取老僧頭去。
評：趙州著甚死急！然雖如是，歲月長，討箇三二十年不異心者也難得。
趙州云：老僧十八歲便解破家蕩產。又云：我當時被十二時辰使，如今使得十二時。
評：在家產上作活計，被十二時辰使破。得家產者，便使得十二時。忽有僧問：如何是家產？博山答云：卸却皮囊，即向汝道。
評：不語即是不雜用心，若不向衣線下究理，則太遠在。
天台韶國師云：假饒答話揀辨如懸河，祇成得箇顛倒知見。若祗貴答話揀辨，有甚麼難？但恐無益於人，翻成賺悞。
評：今時人學得一肚皮，尋常問來答去，將佛法為戲具，非但無益，多成罪過。而今恣閑言閑語，以當宗乘，看古人說話，面皮厚多少？
國師云：諸上座從前所學揀辨．問答．記持，說道理極多，為甚麼疑心不息？聞古人方便，特地不會，祇為多虗少實。
評：揀辨．記持，皆屬緣慮。生死根不斷，如何會得古人意？所以云：微言滯於心首，返為緣慮之場；實際居於目前，翻為名相之境。
國師云：上座不知從脚跟下一時覷破，看是甚麼道理？有多少法門與上座作疑求解？始知從前所學底事，祇是生死根源、陰界裏活計。所以古人道：見聞不脫，如水裏月。
評：見聞緣慮，誰人不有？要有大轉變始得。若不與工夫相應，從水晶宮裡穿下過來，終沒交涉。古德云：知解入心，如油入麵，永無出期。不可不謹。
紹巖禪師云：諸仁者！今日國主致請，祇圖諸仁者明心，此外別無道理。諸仁者！還明心也未？莫不是語言譚笑時、凝然杜默時、參尋知識時、道伴商略時、觀山翫水時、耳目絕對時，是汝心否？如上所解，盡為魔魅所著，豈曰明心？
評：語不是，默不是，見聞不是，離見聞亦不是，作麼生會？即今禪者莫亂統好。
巖云：更有一類人，離身中妄想外，別認徧十方世界，含日月，包太虗，謂是本來真心。斯亦外道所計，非明心也。
評：此喚作偏空外道，又安得身心一如，身外無餘耶？即今禪和子不曾遇人，自作主宰，多落斯見。
又諸仁者要會麼？心無是者，亦無不是者，汝擬執認，其可得乎？
評：前二種是病，過在執認二字上；此段是藥，但無是非執認，病即愈矣。
瑞鹿禪師云：大凡參學未必學，問話是參學未必學，揀話是參學未必學，代語是參學未必學，別語是參學未必學，捻破經論中奇特言語是參學，未必捻破祖師奇特言語是參學。若於如是等參學，任你七通八達，於佛法中倘無見處，喚作乾慧之徒。豈不聞聦明不敵生死，乾慧豈免苦輪？
評：今時人類皆如是，正所謂拋却真金拾瓦礫，不肯真實參究，恣口頭三昧。如香巖問一答十，問十答百，豈不是通達？於佛法中無有見處，父母未生前一句子便不柰何。今時學語之流，且道濟得甚麼邊事？
瑞鹿禪師云：若也參學，應須真實參學始得。行時行時參取，立時立時參取，坐時坐時參取，眠時眠時參取，語時語時參取，默時默時參取，一切作務時一切作務時參取。既向如是等時參，且道參箇甚麼人？參箇甚麼語？到這裏，須自有箇明白處始得。若不如是，喚作造次之流，則無究竟之旨。
評：要切究此參底語是甚麼語，參底人是甚麼人。若不究此語，不識此參底人，是謂空過，非參學也。
芭蕉云：如人行次，忽遇前面萬丈深坑，背後野火來逼，兩畔是荊棘林。若也向前，則墮在坑壍；若也退後，則野火燒身；轉側，則被荊棘林礙。當與恁麼時，作麼生免得？若也免得，有出身之路；若免不得，墮身死漢。
評：直須不顧危亡，始得箇徹頭。稍生疑議，則喪身失命。芭蕉此語，最為工夫緊要。學者多求知解，墮在玄奧窠臼裏，不向這裏留意，是謂空過一生。
博山和尚參禪警語卷之上
評：非不用心，不雜用心耳。所謂置之一處，無事不辦。