No. 1256

宗門玄鑑圖

夫信跡者，先聖之蘧廬，後人之龜鏡也。苟昧其源，焉能發明於大事哉？恐後學之流，以金沙混用，玉石同觀，既迷賓主之談，莫究尊卑之理。由是採古聖機玄之妙，總其綱要，作十二門，從流列派，各有所歸，自淺及深，俱無異趣，名曰玄鑑圖，庶擇法眼詳證焉。各隨門類，略示方隅，餘可知矣。

普賢門。

如瑞巖自喚自應，大光作舞，投子起立，趙州撫膝，安國師瞬目，鳥巢吹布，毛宗師展兩手，三玄體用，此皆在稱理門也。

文殊門。

如明覺云：千峰寒色，雨滴巖花。逸和尚云：青青岩下竹，鬱鬱㵎邊松。古德云：風從何來？雨作何色？或有人問，指目前山河大地一切物像是也。

觀音門。

如國師撫掌，明覺敲床，藥山打皷，溈山打木魚，普化耳邊振鈴，玄沙以火筯敲火爐，至於擊鼎問僧是也。

以理因向門。

如明覺云：國師走走，露柱牽牛向你鼻孔裏。投子云：了角女子白頭孫。玄沙云：三冬氣盛，南星鎮北斗，海底生紅塵，山頭起白浪等是也。

順實依伍門。

如明覺云：眼看綠水，背靠青山。石頭云：眼色耳音聲。南泉云：問水答水，問虫答虫，晝見日，夜見星等。此當實玄，須是本分，不見前理，未可

法體自然門。

如明覺云：天際日上月下。雲門云：南山起雲，北山下雨，水底魚，天上鳥，南地竹，北地木，火煖風凉，地堅水濕等是也。不可以誇言詮，不可以識心會。

密應藏鋒門。

如明覺顧視左右，喚祖來，洗手敲床云：幻出。驀拈拄杖下座。紫湖喝僧云：看狗！大慈問趙州，般若呵呵大笑，普化踢倒飯床等是也。

事門？理對門？

如明覺云：僧問：趙州親見南泉否？答曰：鎮州出大蘿蔔。巴陵云：鷄寒上樹，鴨寒下水是也。此與前門事跡須異，皆是瞞人方便也。

寄事標玄門。

如雪峯答耽源云：中有黃金充一國。雲門云：拄杖子化為龍。巴陵云：珊瑚枝枝撑著月。黃蘗云：大唐無禪師等是也。盖盡法不欲言，故托寄其事。如明覺云：莫謂水寒魚不食，如今釣得滿船歸。

理絕詮事門。

云：擔板禪和，如麻似粟。如外道問佛：不問有言，不問無言。如來良久等是也。

順止歸實門。

如百丈掛拂於舊處，僧推倒禪床出，雪峰擲下拂子，圓明靠却拄杖，明州背布袋是也。

已上十門，皆做此收歸本分也。

全機盡法門。

但有所宗，皆不是全機；但有一路，亦不放過，皆不盡法。如大慈歸方丈，明覺令南泉打趙州了趕出，又八面四方正好連架打是也。

又其餘麻三斤，九九八十一，青州作一領布衫，重七斤半話，一向是無依托，越於格量，故此不取。更有直示、密示等方便，如三玄八勢中，明欲知圖之收來所歸體例，細詳明覺，應可見也。

又三格門。

若從觀音門入者，一切蝦蟇、蚯蚓助汝發機。

若從文殊門入者，墻壁瓦礫助汝發機。

若從普賢門入者，舉足動步，施為運用，無有不是助汝發機。

三玄論。

彥明上座堂中問天台韶國師曰：宗門舉唱話路，大意如何？國師曰：大意不出三玄。問曰：何名三玄？國師云：一名實玄，二曰體玄，三曰用玄。問曰：何名為實玄？國師云：大凡問答不越常人，所談皆合本分之事，乃名實玄。如僧問趙州云：如何是趙州？答曰：東門、西門、南門、北門。問云：如何是趙州主？答云：大王是。又如南泉與數僧行次，見池水。又如玉溪長老問法眼：如何是正法眼？答云：即今見色者是。又如拍毬、打地、指天、吹布毛，隨其學人所問，稱實而應。據斯體例，不露頭角，不越常談，不失機關，皆是本分之事。自古至今為本分實玄，便是宗門極則之法。問云：何名為實？答曰：不可以會解推究，無所名之，故謂之實也。問曰：何名為玄？答曰：歷歷靈靈，本是如是，故名為玄。問曰：何名本分？答云：是他法法，非無一物，亦不越常人言談語話、行為動作，故為本分。問曰：何名不本分？答曰：說作妙覺菩提、佛性知見、凡聖因果，乃於無所得心中似有一箇無名字，及無心得、無所得者，皆名不本分。問云：何名體玄？答曰：夫體玄者，乃是西天龍樹祖師現大月輪真實體也，亦是一切眾生天常真性本然之道，亦是大藏所談極則，亦是古人接機岐路。只如上古拈椎竪拂、舉指輥毬、自喚自應、獅子入窟法、杳然絕朕跡，皆表此本體也。問曰：既是大月輪真如實體性，何以古人破作泥水之談，喚作弄精魂、掠虗頭活計耶？答曰：為伊不識向上本分之事，但認浮相，謂稱極則，所以破之也。問曰：何名用玄？答曰：夫用玄者，即是大月輪體上極然之用。從上古人皆用此法接機，如神會振身、大光作舞、普化邈真、從東過西、獅子出窟、藏身無路，皆表此大用也。問云：既是不思議極然之用，何以古人破為瓦礫、野狐精、風力所轉，俱無實是耶？答曰：為伊不識向上本色之事，但弄浮相，執邪為真，如此破之。問曰：何為古人不肯真說，須假拈椎竪拂，委曲指示？答曰：名相之說，滯跡多端，疑誤後學，恐成支離，柰不獲已，所以如此。問曰：古人有哭有咲，是何也？答曰：笑者多賞，哭者多罸，賞罰不定。問曰：如上三玄論竟，只此三玄為別又有？答曰：此外更有三要。問曰：何名三要？一者先照後用，二者先用後照，三者照用同時。且

第一、先照後用者。○如學人來時，禪主先問：從甚麼處來？或云：彼師有何言句指示學人種種言句？禪主反問云：作麼生會？據斯體例，古人亦強名照要也。

第二、先用後照者。◎如學人來問祖師西來意，或問佛法大意，或問如何是學人本來面目，或問如何是極則事，禪主舉起拂子，或以拄杖便打，或下禪床立，或𦘕圓相，或呈機要。據斯接機，古人亦強名用要也。

第三、照用同時者，◑如學人來發問端，禪主或竪起拂子云：諸方還有這箇麼？或指空云：會麼？或學人見竪起拂子便禮拜，禪主云：這鈍漢！或云：學人不會。禪主指露柱云：這箇却會麼？學人或展坐具，或竪起拳掌，主云：這弄精魂漢！據斯接機，古人亦強名照用同時要也。

四大式論。

問曰：三玄三要之外，更有何法示徒？答曰：有四大式。

第一正利大式，如初祖在少林等是也。

第二平等大式，如禾山打鼓是也。

第三真假大式。通取前二式是也。

第四本分大式，如初祖見梁武帝時云不識是也。

八棒論。

問云：只這是，更別有？答曰：夫於一代宗門，更有數般體例，吾更為汝略陳梗概。且如引機垂語之棒，略有八種。問云：何名八棒？

第一觸令支玄棒，今夜不答話，問話者三十棒。時有僧出禮拜，山便打是也。

第二、接機從正棒。如僧被打，云：某甲未問，為甚麼打？山云：汝是甚處人？僧云：新羅人。山云：未踏舡舷，好與三十棒。

第三、辯機提正棒。如參長老，威儀不肅，禮數怠慢，禪主便打是也。

第四、靠玄傷正棒。如大禪佛到仰山，翹足乃云：西天二十八祖亦如是，唐土六祖亦如是，和尚亦如是，某甲亦如是。仰山與四棒是也。

第五印順宗乘棒，如禪主與學人問答，深有大契，禪主便打是也。

第六、盲枷瞎煉棒。如長老行棒，學人云：出棒！出棒！主更無酬對是也。

第七、考驗虗實棒。如禪主反問，學人答至極則處，禪主便打是也。

又苦責愚痴棒，如學人來參長老，種種開示，學人一一不會，長老便打是也。

又如雪峰背負一束藤，路逢一僧便拋下，僧方擬取，雪峯踏倒是也。

第八、掃除凡聖棒。如道得也打，道不得也打，此方是正棒也。

五句論。

第一迷真句，如指一物及言非物，問學人是也。

第二出身句，如僧問趙州：離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。師云：老僧恁麼死急是也。

第三、正宗無問句。如翠峰云：某甲上樹，致將一問來是也。

第四，正宗無答句，如云到這裏說得十成，猶是患謇漢是也。

第五末後句，如云太阿寶劍祖堂寒，千里應須息萬端，莫待泠光輕問爍是也。

八、大勢論。

第一天真大勢，源其性海，離念圓明，不假安立，亦曾增減。石頭休宣，百丈捲席，馬祖下座，皆顯本來不動。

第二秘密大勢，如少林壁，觀大寂無聲，目擊道存。

第三平安大勢，四儀盡道，三業都禪，著衣喫飯，動轉施為，無非佛事。

第四、直示大勢明言。問：示汝等身中有箇無位真人堂堂出入等，如云：和尚誠言，焉敢不信？師曰：即今便是佛等是也。

第五，呈似大勢。如見人來，兩手度□，拄杖從東過西，自喚自應，如道吾舞笏是。

第六收放大勢，如明州布袋和尚，人問布袋下事，叉手而立是也。

第七、權設大勢。如宗門中曲垂方便，問實答應，權被機害，皆借至理，故得此名。

第八省悟大勢，如曹溪打神會，黃蘗打臨濟等是也。

已上略示方隅，具眼高人，無合滯跡。苟得歇頭，真放心處，無適而非可也。

洞山祖師五位圖。

頌曰：

偏中歸去極幽玄，正去偏來理事全。兼至去來明妙用，到兼何必逐言詮。須知正位非言說，朕兆依稀屬有緣。語默豈能安世界，蕩蕩縱橫鳥道玄。

慈明禪師五位頌。

大者本州刺史，二者把筆文章，三者放鷹走狗，四者外入人家。惟有五郎最小，家中侍奉爺娘。

大陽三句之圖。 王子五位圖 洞山偏正，五位圓相。

正中偏，夜深古殿鎻輕烟。寂寂苔封臣不立，密密光舒未兆前。

偏中正，玉人不親臨。臺鏡子。夜星沉，瑞氣濃，依舊青山不露頂。

正中來，木人携杖火中回。趂起泥牛耕練色，放教石馬踐蒼苔。

偏中至。轉側相逢全意氣。交輝終不犯鋒芒，大用縱橫無變異。

兼中到，明暗盡時光不照。石人有志妙難窮，鮮栽絕頂無根草。

洞山偏正五位之圖。 仰山九十六種圓相圖

末門句。○　第一句方員任器，頭角全彰。

日用句○　第二句體用互收，名言不立。

末後句。○　第三句隱顯無私，傍通這畔。

脩羅三昧，擎日月勢。

女人三昧，羅剎不隱。

已上開為百二十，合為九十六種，總不出十九門施設也。

　一、垂示三昧門，　二、問答互喚門，　三、性起無作門，　四、緣起無礙門，　五、明機普互門，　六、昧合賓主門，X63n1256_p0750d01　七、三生不隔門，　八、即幻明真門，X63n1256_p0750d02　九、用了生緣門，　十、就生顯法門，X63n1256_p0750d03　十一、冥府生緣門，　十二、三境順真門，X63n1256_p0750d04　十三、隨機識生門，　十四、海印收生門，X63n1256_p0750d05　十五、密用靈機門，　十六、碎啄同時門，X63n1256_p0750d06　十七、隨隨收放門，　十八、卷舒無住門，X63n1256_p0750d07　十九、一多自在門。

X63n1256_p0750d08圓收六門。X63n1256_p0750d09 X63n1256_p0750d12曹洞宗旨X63n1256_p0750d13

達磨西來，不立文字；兒孫東出，酷泥言詮。纔落名X63n1256_p0750d14論，堪作甚麼？萬一此藁流落人間，慎勿逐語生解，X63n1256_p0750d15直饒聲前薦得，句外承當，猶有一人大不肯在。縱X63n1256_p0750d16識得此人，更參三十年，我道猶欠徹在。湛然居士X63n1256_p0750d17從原題。

X63n1256_p0750d18洞山五位投子清和尚序。X63n1256_p0750d19

夫長天一色，星月何分？大地無偏，榮枯自異。是以X63n1256_p0750d20法無異法，何迷悟而可及？心不自心，假言像而提X63n1256_p0750d21唱。其言偏圓正倒，兼帶叶通。其法也，不落是非，豈X63n1256_p0750d22關萬像？萬像既融於水月，源派派混於金沙。不墮X63n1256_p0750d23虗凝，回途復妙。

X63n1256_p0750d24洞山五位頌。

正中偏。三更初夜月明前。相逢莫怪不相識，隱隱猶懷舊日嫌。

偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，爭柰迷頭還認影。

正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

偏中至，兩辨相逢不相避。好手猶如火裡蓮，宛然自有冲天志。

兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出時流，折合元來炭裏坐。

臥龍山雲庵老人評唱五位王子圖頌。

正中偏。　註曰：古人借黑為正，假白示偏也。切忌當頭，直要傍提，妙會宗祖。如云：要頭一任將去。正者，是正位也。道箇正位，已早落偏。言不當理，本位都無言說，但有言說，即屬偏也。偏中不曾離本位，無生那涉語因緣，即是兩意。人在語中圓得，如云：不落今時句，妙在未聞前。此是語中圓得底句，亦合兩意。妙在體處，體即正體。不落今時句，句中須虗一位，不得當頭道著，直須玄行，始得相應。半夜日頭出，日午打三更，皆是兼中有語也。如云：木人半夜穿靴去，石女天明帶帽歸是也。直言露地已前，明妙也。道箇露地白牛，明妙。法身猶是文采，直須文彩妙會，始得其旨也。

三更初夜月明前。　註曰：只是黑白未分時事。黑白兩種，亦是文彩未生前，方是正中偏。有云：金殿豁開全體現，往來常在白雲中。月明前，此句不墮有無，始得興斷也。

莫恠相逢不相識。　註曰：正是父子相見，君臣道合，唯一道如如，更與阿誰相識，不落第二門頭。此明入宮不異體，為子全身而是父，只是各不相知。臣在門，王不出門，臣不知有君，君亦不知有臣，混然一致。此是兒孫得力，豈得不知。隱隱，幽暗不彰也。

隱隱猶懷舊日嫌。　註曰：初未識時，未有箇肯處；見了後，方有個肯處。所以道：悟了還同未悟時，心無勝負自安寧。正位有云：妙語絕承當，個中無肯路。即是此路也。兩句語非前句後句中不相似也，只是上下兩句共明一意。

偏中正。　註曰：偏乃是今時句，太陽門下事名有句。正是正體，明月堂前事名無句。無句是宗，不得昧却。若於有句傍無句宗旨，即是偏中得正也。偏是左右人，正是尊貴人。常要時時奉他，須得心心無間，念念無差，始得與他相應。是故知有底人始解奉重，輙不得暫時違背。若暫時不在，如同死人。又偏是長老施設處，正是學人承當處，偏中得正也。緣中得正，不坐今時。緣是因緣語句，於因緣語句下得意，不滯因緣語跡。通父母未生前事，空劫外事，乃曰緣中得意，不坐今時也。只向語中轉去，方有圓位。語言三昧下出身也。為因有語言，常通無語之意，從偏入正，方有圓位也。又偏屬於今時六根六識也。正是那邊，不落今時。只於六根六識下，明得那邊人偏中得正。

失曉老婆逢古鏡。　註曰：彰也，將之道不別有也，本來面目自此而彰也，方信道不從人得也。古鏡者，雪峯云：此事如古鏡，胡來胡現，漢來漢現。又玄中銘：夜明簾外，古鏡徒輝。又云：打破鏡來，與你相見。此意照在體無依，通身合大道，即是入正偏而來也。

分明覿面別無真。　註曰：恁麼會，自對分明不是物。

爭柰迷頭還認影。　註曰：認著不堪，不是本來頭。如演若達多迷頭認影，認著依前還不是也。

正中來。　註曰：入宮無異體，出塞將軍才。此是回途轉位，戴角披毛，何異類中來也。嘶風不及處，妙旨玄中分也。須今時中來，常要不落於今時也。

無中有路隔塵埃。　註曰：古人得位後，方得轉身退位，從無入有，不借而借，此是轉身一路也。有句云：受陰托胎全得妙，塵塵剎剎現全身，塵埃撲落非他物，縱橫不是塵，妙中忽有句，句中忽有妙，妙在體處，此是玅中有句也。句中無得，如紅爐焰裏蓮，看時有分，取即不可，此是句中無得也。

但能不觸當今諱。　註曰：未審當今諱箇甚麼？問取通事舍人去，誰敢道著？只要不犯當頭，任從滄海變諱。依傍這個，不拋於位。依傍這箇是叶通之語，這箇是左右人位，是主位正位也。不拋位者，常要時中奉重，不得暫時拋位。若一念拋位，此便是不奉於君，悖臣逆子，可謂此人命如懸絲。所以古人道：暫時不在，如同死人，豈向經年度歲不在？句中有路不相觸。句句之中，皆有出身一路，不犯當頭也。

也勝前朝斷舌才。　註曰：類之不齊，非謂無語。須有言語，善能回互。不犯當頭，明暗全該。明是偏位，暗是正位。不犯當頭，下句全體該攝也。如前朝姓李名知章，得利舌之用。凡為談論，令人結舌杜口。如今若能傍參玄旨，妙會宗乘，更勝前朝利舌之用也。

兼偏中至。　註曰：從前有句中來。前來是正位，中來是有句。有句屬今時，名偏位也。故指偏中至，是有句中來，機不回互。所謂以偏正兩位，盡在機前括出，更不回互矣。

兩辨相逢不相避。　註曰：此是作家弄險之處，謂以偏正交羅，明暗互用，如兩辨相逢，善能回避，此是明暗雙放也。如人弄珠，不觸手，不落地也。不觸手者，不住偏位也。不落地者，不坐正位也。此是作家始得其妙，如火焰裏出身，豈不是好手也。

好手猶如火裏蓮。　註曰：此是往來句中，常有出身之路也。若是作家相見，如大冶精金，應無變色，無中忽有，壞有不得，明自體也。能為萬象主，不逐四時凋也。

宛然自有衝天志。　註曰：檠天架海，氣宇如王，不從他得，須是渠得。故云：丈夫自有冲天志，不向如來行處行。是他自有把定世界，函盖乾坤底手眼，所以氣宇如王，不依他教也。

兼中到。　註曰：物物頭頭全得妙。此是玅叶處，始得句中不落有無，須叶帶偏位中也。由體妙行玄，故得句中不落有無，即是雙收也。

不落有無誰敢和。　註曰：無，言童兒能斷和。此句合前有無極盡，此是符合前正中偏，黑白未分時事，此是不墮有無極盡也。不當頭，是文采未生前，唯顯體妙，全體該收，更無遺落，故言不當頭全該也。

人人盡欲出時流。　註曰：人人盡欲超佛越祖，出今時流輩外去，誰道不藏鋒，阿誰不待藏形泯跡，回頭即露顯，爭奈回頭坐他一色也。

折合元來炭裏坐。　註曰：坐著即不堪折合，此方云割殺。為脩行人不能超前絕後，元來却只在炭堆裏坐割殺。所以道：若不回互，却坐他一色也。到這裡，直須黑山內動地放光，死水裏興雲吐霧，十字縱橫，功勳不犯，則可也。

正中偏，偏中正，正中來，兼中至。兼中到，是未萌已前即正。謂眾生迷故，當親知識，即正悟入。從此得悟，即便謂之正中偏。既悟不可得，即合其正，謂之偏中正。乃悟真空，無偏無正，非有非無，非凡非聖，三頭六臂，開方便門，未常道著也。無中唱出者，正中來也。本非情量，不在中邊，千聖難以覰見。會即沒交涉，坐在一色也。無為端拱，至尊至妙，即兼中至也。前之四位，要須父子圓明，復歸其本。如人到家，不談客塵之事，只是舊時人也。了却那邊行履，却來這裏作活計，乃是兼中到也。遂有君臣父子出世間之說也。偈曰：

溈仰宗。

殘枝撥發無烟火，百丈深掐果有金。枯木開花明至道，寒灰吐𦦨曉真心。但能會取不會底好，不是別，正是你。佛若向外求解，將謂禪道且莫交涉，是名運糞自污心田，所以不是道。僧問：如何是道？山云：無心是道。還會麼？僧云：不會。山云：會取不會的好。僧云：如何是不會的？山云：只是你，不是別人看，一似死水裏浸却。仔細觀來，水裏有些味，下口吃著，方知滋味。會與不會，時時對面，似影隨身，非向非背。偈曰：

仰山師先躭源處，因示圓相有省。後於溈山處，因渡水大悟。後開法住仰山，四方歸敬。接物利生，乃因圓相辨的於人。然九十六種圓相，各有所由。於圓相中，書一牛字是縱意，書一佛字是奪意，書人字是肯不全意，書卍字是全許也。或示圓相，或點破畫破，擲却抹却，皆是絕意截斷眾流也。乃至更有多相，有權有實，體用賓主，縱奪互喚，機關褒殺活，此是入𫑮垂手，方便施設也。或師極則，語句大具，機用現前，不存軌則。

臨濟宗。

喝下分明賓主全，電光石火裡頭看，山藤六十猶輕恕，恰似蒿枝拂一般。所以故有三玄．三要．四料揀．四賓主。三玄者，於一玄中全具三要也。三棒三喝，一語一默，凡所相見，賓主歷然，即是玄中之要也。四料揀者，奪人不奪境，即法未空也。奪境不奪人，即人未空也。人境俱奪，即二空也。人境俱不奪，即三存也。

臨濟有三要　照　用，　照用齊行。

臨濟有七事：　殺人刀、　活人劍、　脚踏實地。

探竿影草，　向上關棙子。　格外說話，　衲僧巴鼻。

問：如何是殺人刀砍水不入？

如何是活人劍？伏屍萬里。

如何是脚踏實地？七里八里十五里。

如何是向上關棙子？繫驢橛子不直錢。

如何是格外說話人，從陳州來，却往澧州去？

如何是探竿影草？你曾到此間麼？

如何是衲僧巴鼻，凡聖不立踪。

雲門宗。

瞿曇瞬，瞿曇瞬，迦葉直下承當。少室九年端坐，少室九年端坐。自從佛佛授手，祖祖傳燈，唯此一心，更無異法，一心清淨，更無三界也。故云：迷時三界有，悟後十方空。要知成道處，只在淨心中。只見四山青又黃，那知歲月短和長。十二時如痴似訥，常教心勿染塵埃。人我無明，一時放下，經行坐臥，了無交涉。不是目前法，亦非心外機，直下纔承當，分明無向背。一處明得，千處萬處光輝；一言通時，千言萬言一時透脫。非心非佛，拈向一邊，舉今撥向一處。只如諸人分上，還會得麼？若也證得，三世諸佛於中成道，神通變化於中流出，大地山河於中發現，九類四生於中長育聖胎。是知本來成佛，又為含藏識內貯積太多，用顛倒知見妄生巧偽。諸佛本是眾生，盖因圓明性中廓然平等，以解脫為心，強名禪道。從此染淨岐分，悟迷派列，如手作拳作掌，展速自由，不假他力。

法眼宗。

地藏指庭前太湖石云：此塊石在你心內。法眼於此言下大悟，乃作頌曰：三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。不到耳聲，何觸眼色？耳聲難成，眼色不立。色心不一，彼我無差。有人會得，騰喚吾家。見色便見心，通達理事境。借問出家人，出家何所證？若謂昇天堂，杳南無生理。若謂證菩提，捨頭還取尾。一貫之取捨，從此入堂堂。不挂南華華，不學華不學。却來却來，披衣學坐禪。禪若學坐的，非正亦非偏。經劫守閑靜，未出生死邊。為報參禪者，須信道中玄。且道如何是道中玄？現自宛然。六街鐘韻鼓鼕鼕，即處舖金世界中。池長芰荷庭長栢，更尋何處覔真宗？

溈仰宗。臨濟宗。曹洞宗。雲門宗。法眼宗。四與麼。

與麼與麼縱也，明其事也，不與麼不與麼奪也，辨其理也，與麼不與麼先縱後奪，以事明理，不與麼與麼先奪後縱，以理辨其事。以有為無，喚事作理，非無作有，以理作事，事理非事，以此作用，立明其道。非理非事，如開拳成掌，握掌成拳，但了是手，拳掌俱是，而亦俱非，直得纖毫不立。所以道：掀翻大海魚龍隱，踢倒須彌日月昏。縱以理為空下，總計其四也。

宗門玄鑑圖終