溈山警策註
溈山警策註
No. 1239-A 注溈山警策序
自六祖而下有五派，溈仰居其一，惜乎其後不得其傳。然其法則傳萬世而無弊，不以人為存亡，溈山之警䇿，是以夫警䇿之行於世尚矣。學者每患其辭雖顯而其義則難窮，字有舛錯而久未能辨，不有宗師大匠，安能發揚其義而校正其舛錯乎？大洪淨巖禪師禪學冠世，每因暇日游戲筆硯，己未安居，因學者請益，遂為之註解其義，坦然明白，字之舛錯者又從而校正之，晚學後進有所矜式，俾溈山二百年湮沒之迹一旦光輝著見，因以傳無窮而施罔極，固不韙歟！門人史德賢欲鏤板以廣其傳，余嘉其志，輙為之序而冠于篇首。紹興九年十二月旦日謹序。
溈山警策
溈山大圓禪師
師諱靈祐，初參百丈大智禪師，侍立夜深，丈云：撥爐中火看。師撥云：爐中無火。丈自起深撥，乃得一星火夾起云：你道無者箇是什麼？師因此悟入。丈令司馬頭陀選得溈山堪建道場，因謂眾曰：若有人道得一轉語，便去住溈山。乃指淨瓶問云：若喚作淨瓶則觸，若不喚作淨瓶則背。時華林為首座云：不可喚作木𣔻。丈不肯。時師為典座，丈乃問師，師踢倒淨瓶。丈云：首座輸却山子了也。師居溈山，建溈仰一宗，道傳天下。乃作警䇿，警其未悟，䇿其未進者也。
夫業繫受身，未免形累。
身為苦本，故先標之，令悟妄本，方可進道。此業繫兩字，從最初一念不覺心動，謂之業相，次為轉相，後為現相，乃三細相也。由現相而生境界相、相續相、執取相、計名字相、造業相、業繫苦相，為六麤相。前五猶可對治，此末後苦相繫縛眾生，不可對治。此身既由三細六麤無明種習而成，豈免形質負累？
稟父母之遺體，假眾緣而共成。
由稟識妄想故，於父母赤白中受身，假乳哺、洗濯、飲食、衣服，眾緣得存。佛云：觀身不淨，觀受是苦也。
雖乃四大扶持，常相違背。
內四大，地、水、火、風，其性各異。
無常老病，不與人期。
四大五蘊，念念生滅。
朝存夕亡，剎那異世。
剎那是極促之時分。
譬如春霜曉露，倐忽即無。
無常之相，須臾變滅。
岸樹井藤，豈能長久？
危脆不久，亦復如是。
念念迅速，一剎那間，
如四大力士同時各發一箭射於四方，又有一人同時收得此四箭時，名一剎那。
轉息即是來生，何乃晏然空過？
自章初至此，過敘在家出家妄身妄世無常迅速過患，如此警策令悟，不可空度光陰。自此以下，唯敘出家者因由，各令思察。
父母不供甘旨，六親固以弃離。
親緣皆弃，乃反常合道。
不能安國治邦。
辭父母，割親緣，又不能竭節奉公，致君澤民，當為何事？
家業，頓捐繼嗣。
絕嗣為不孝，出家弘道，真大孝也。
緬離鄉黨，剃髮稟師。
頓捨世緣，斷其情愛，稟師剃髮，行古佛之大道，同古佛之相儀。
內勤尅念之功，外弘不諍之德。
履踐。出家之功德，要須內外相符。
逈脫塵世，冀期出離。
志存出離塵世，方合出家深旨。
何乃纔登戒品，便言我是比丘？
自謂是比丘，則我相現前可驗。
檀越所須，喫用常住。
不蠶而衣，不耕而食。
不解忖思來處。
謂言：法爾合供。
喫了聚頭喧喧，但說人間雜話。
然則一期趂樂，不知樂是苦因。
世諦之樂，盡為苦本。虗受信施，負債何疑。𭊷鐵負鞍，猶是輕輕之報。
曩劫徇塵，未甞返省。
曠劫徇塵背覺，何嘗暫自回光。
時光淹沒，歲月蹉跎。受用殷繁，施利濃厚。
動經年載，不擬弃離。
戀著處所，不知過患。
積聚滋多，保持幻質。
唯保幻妄之質，違背清淨法身。
導師有勑，戒勗比丘，進道嚴身，三常不足。
佛遺教經一云：當自摩頭，以捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活。二云：受人飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減，趣得支身，以除飢渴。如蜂採花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。三云：晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過。謂衣、食、睡眠，知是三事，不可恣情取足也。
人多於此躭味不休。
味，謂味著。
日往月來，䬃然白首。
古云：只知事逐眼前過，不覺老從頭上來。
後學未聞旨趣。
出家旨趣
應須博問先知。
不可守，愚自是。
將謂出家，貴求衣食。
出家者為無為法，私情愚見，反謂求衣食爾。
佛先制律，啟創發蒙。
啟發蒙昧。
軌則威儀。
有威可敬，有儀可則。
淨如冰雪。
不同外道雜，戒皆不清淨。
攝律儀戒，止惡為持，作惡為犯。攝善法戒，止善為犯，作善為持。
微細條章，革諸猥弊。
五篇七聚性戒遮戒。佛成道十二年後，方乃制律。阿難問佛：因何十二年前不制戒？佛言：如世補衣，衣若未破，補則招謗。吾亦如是，因事立戒云。
毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能甄別？
毗尼，律學也，因戒生定，因定發慧。律學尚昧了義，深旨安可通達耶？
可惜一生空過，後悔難追。
少不努力，老無所成，悔之於後，復何益哉！
教理未甞措懷，玄道無因契悟。
聖教理趣，尚未留心，玄妙之道，若為契悟？
及至年高臈長，空腹高心，不肯親附良朋，唯知倨傲。
有年無德，護短飾非，無明習成，傲然自大。
不親良朋，焉知法律？三業四儀，動乖律制。
或大語高聲，出言無度。
不敬上中下座婆羅門，聚會無殊。
椀鉢作聲，食畢先起。
椀是唐言，鉢是梵語，具云鉢多羅，此方云應量器。若作聲，則餓鬼咽中火起。
去就乖角，僧體全無。
僧具足，梵語云僧伽耶，此云眾和合。理事和合為僧體，去就既不法，何僧體之有耶？
起坐忪音中諸，動他心念，
忪，諸心神不寧之謂。出家惱他人，不名為沙門。
若自不能修行正行令他修者，無有是處。
纔相覺察，便言：我是山僧。
人我貢高，欺壓後學。
未聞佛教行持，一向情存麤糙。
行解無取，世諦純熟。
如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循。
貪財曰饕，貪食曰餮。
荏苒人間，遂成疎野。
荏苒塵俗，豈識清閑。
不覺躘蹱。老朽觸事面牆。
躘蹱，行不進貌。面牆，一無所知。
後學咨詢，無言接引。
自己智慧不明，將何開發晚進？
縱有談說，不涉典章。
孟浪臆說，取笑傍觀。
或被輕言，便責後生無禮。
不省己非，更責他過。
瞋心忿起，言語該人。
一念瞋心起，百萬障門開。三毒既縱於凡情，四實寧思於佛語。
一朝臥疾在牀，眾苦縈纏逼迫，曉夕思忖，心裏恛惶。
眾苦逼迫，恛惶怖憂。
前路茫茫，未知何往。
妄宰幻身，曷悟真歸。
從茲始知悔過，臨渴掘井奚為。
縱然悔過知非，功行何由得辦？
自恨早不預修，年晚多諸過咎。
臨行揮霍。
苦無定力，甘伏死門。
怕怖慞惶。
無善可恃，無德可怙。
縠穿雀飛，識心隨業。
如人負債，強者先牽。
善惡業力，皆因妄識為主，力強者牽之，無自由分。
心緒多端，重處偏墜。
六道四生，隨情想而受報。
無常殺鬼，念念不停。
生時即有滅，不為愚者說。
命不可延。
古云：無常若也黃昏至，更不留君到一更。
時不可待。
勿謂今日不學有明日，今年不學有明年。嗚呼老矣！是誰之愆？
人天三有，應未免之。
三界無安，猶如火宅。
如是受身，非論劫數。
如汲井輪，互為高下。
感傷歎訝，哀哉切心。
溈山悲傷未悟，如此情切。
豈可緘言，𮞏相警䇿。
眾生輪迴苦趣，懷寶迷邦，既為善知識，安可緘默而不啟發耶？
所恨同生像季，去聖時遙。
像法之季，乃佛滅後二千年間，是造警䇿時。今又二百餘年，聖時愈遠矣。
佛法生疎，人多懈怠。
根機皆劣，豈可比況佛正法之時？
略伸管見，以曉後來。
溈山謙辭，謂如管窺天之見，以曉喻後學爾。
若不蠲矜，誠難輪逭。
若不蠲除矜伐前來過患，則實難逃逭於業報苦輪也。永嘉云：蠲矜怠慢，不顧形骸，專秘至道者，可謂契神方寸歟。自此下，別敘決志出家之本意，參訪知識，親近師友，發明大事因緣，暨履踐一代時教佛語心宗，要須行解相應，續佛慧命之始末也。
夫出家者，發足超方，心形異俗。
志齊古佛，力降眾魔。
用報四恩。
佛恩。國王恩。父母恩。施主恩。
拔濟三有。
欲有、色有、無色有，乃三界眾生也。
若不如此，濫廁僧倫。
反此，則皆為混濫，非釋子也。
言行荒疎，虗霑信施。
信施本為福田，荒疎則彼此無益。
昔年行處，寸步不移。
恍惚一生，將何憑恃？
恍惚如夢未覺，何功行而可憑？
況乃堂堂僧相，容皃可觀。
相皃可觀，非容易所致也。
皆是宿植善根，感斯異報。
今生因是前生種，未來果是今世修，
便擬端然拱手，不貴寸陰。
古人重寸陰，輕尺璧。
事業不勤，功果無因克就。
古佛經三無數劫，發四洪誓願，歷修萬行，福慧兩嚴，纖瑕障盡，片善無遺，方證佛果。豈可具足凡夫，不勤戒定慧學，而欲希求無上大果耶。
豈可一生空過，抑亦來業無裨。
非惟自悞一生，亦乃來生靡託。
辭親決志披緇，意欲等超何所。
出家本志當為何事？
曉夕思忖，豈可遷延過時？
退步反思，聞健進學。
心期佛法棟梁，用作後來龜鏡。
勇志慕佛法之棟梁，乘範作後學之龜鏡。龜知未來禍福，鏡驗現在妍𡟎。
常以如此，未能少分相應。
雖有志願，而行解未充，故云未也。
出言須涉於典章。
言不干典，非君子所談。
談說乃傍於稽古。
語是心苗，豈恣𦚾臆孟浪之說，無稽之言乎？
形儀挺特。
形端表正。
意氣高閑。
川有珠則川媚，人蘊道則高閑。
遠行要假良朋，數數清於耳目。
佛問阿難：善知識為幾梵行？阿難云：半梵行。佛言：不然，善知識者為全梵行。又古云：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之。
住止必須擇伴，時時聞於未聞。
開發未聞，警悟迷倒，皆道伴之力也。
故云生我者父母，成我者朋友。
同門曰朋，同志曰友。父母能生色身，不能令出離惡道。惟善知識成立法身，開真正知見，入聖超凡，生成恩德，豈可忽哉？
親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。
善友道伴，滋潤善根，其利叵量。
狎習惡者，長惡知見，曉夕造惡，即目交報。
狎近非友，隨邪逐惡，冒犯王法，人所惡賤。
歿後沉淪，一失人身，萬劫不復。
惡友薰習，造作非理，生遭王法，死入阿鼻。
忠言逆耳，豈不銘心者哉！
苦口忠言，必須逆耳。聞當改過，銘刻於心。
便能澡心育德，晦迹韜名。
澡其心而心淨，育其德而德充，隱晦其迹而和光同塵，韜藏虗名而去華務實。
蘊素精神，喧囂止絕。
養性憺怕，清閑絕慮。此下先敘參學，次敘窮教。
若欲參禪學道，頓超方便之門。
正直捨方便，但說無上道。
心契玄津。
心無緣異。
研幾精妙。
研究諸法，窮徹精妙。
決擇深奧。
探賾索隱，決擇幽微。
啟悟真源
開悟真諦之淵源。
愽問先知。
不可居暗室而守愚迷，當愽學問而資定慧。
親近善友。
善財南詢諸友，一生參學事畢。古云：明正為南，方盡南矣；益我為友，人皆友焉。遇三毒而三德圓，入一塵而一心靜。契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。此可謂親近善友也。書云：於吾善者，吾亦善之；於吾惡者，吾亦惡之。況釋子乎？
此宗難得其妙，切須子細用心。
此心地法門，若得之於心，則伊蘭作栴檀之樹；若失之於旨，則甘露乃蒺䔧之園，豈容易麤心乎？
可中頓悟正因，便是出塵階漸。
若頓悟正因兩字，則百川會海，不辨源流，一念相應，前後際斷，照體獨立，物我皆如，超出塵勞。理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。
此則破三界二十五有。
論云：四洲四惡趣，梵王六欲天，無想及淨居，四空并四禪，為二十五有也。
內外諸法盡知不實，從心變起悉是假名。
內心外境，虗妄不實，皆妄識所變。若悟三界唯心，萬法唯識，寂照光中，了不可得。
不用將心湊泊。
將心用心，豈非大錯？
但情不附物，物豈礙人？
情偽不真，物本非物。
任他法性周流，莫斷莫續。
不必斷妄而續真，法性周流而自適。
聞聲見色，蓋是尋常。
只此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。箇中若了全無事，體用不妨分不分。
者邊那邊，應用不闕。
空劫今時，理事無隔。不動道場，遍遊塵剎。
如斯行止，實不枉披法服。
行解既正，表裏相應。
亦乃酬報四恩，拔濟三有。
兼濟之道，自他獲益。
生生若能不退，佛階決定可期。
履踐玄途，非止一生兩生，步步蹈佛階梯，更無退轉。
往來三界之賓出沒為他作則。
佛為三界導師經云：今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。既行古佛之道，為眾生作軌則，引令出離。
此之一學，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。
若有中流之士，未能頓超，且於教法留心，溫尋貝葉。
根機不等，別開方便之門；溫故知新，要須因指見月。
精搜義理，傳唱敷揚。接引後來，報佛恩德。時光亦不虗弃，必須以此扶持。
傳教導迷，須具教眼，故云必須以此扶持。
住止威儀，便是僧中法器。
威儀肅靜，行止可觀。內德既充，方為法器。
豈不見倚松之葛，上聳千尋，附託勝因，方能廣益。
前喻從法。古云：青蘿因緣，直上寒松之頂，以內因外緣互相成之，方趣無上之果，廣利群生。
懇修齋戒，莫謾虧踰。
虧者，缺也。踰者，越也。
世世生生，殊妙因果。
因果歷然。
不可等閑過日，兀兀度時，可惜光陰，不求升進。
若善用其心，則得佛法分。
徒消十方信施。
為資道業施將來，道業不成爭消得。
亦乃辜負四恩。
自己沉淪，反成辜負。
積累轉深，心塵易壅。
過累積之，日深日重。心塵污坌，杜塞靈源。
髑途成滯，人所輕欺。
根塵滯塞，解行顛邪。背本逐末，被人輕賤。
古云：彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。
教云：十方世界諸菩薩，念念趣求善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。
若不如此，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。
不如上所說修行，則可知理也。
伏望興決烈之志，開特達之懷，舉措看他上流，莫擅隨於庸鄙。
見賢思齊，見不賢而內自省。
今生便須決斷，想料不由別人。
好惡自看，無人替代。
息意忘緣。
內息意，外忘緣。
不與諸塵作對。
內若不動，外無所為。
心空境寂。
心本空，境本寂。
只為久滯不通。
無始迷昧，背覺合塵。
熟覽斯文，時時警䇿。
覺斯文，警斯意。
強作主宰，莫徇人情。
人情濃，道情微。
業果所牽，誠難逃避。
天作孽，猶可逃；自作孽，不可逭。
聲和響順，形直影端。
因果酬答，譬之影響。
識法者懼。
故經云：
說一切有部經。
假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
因惑造業，如影隨形。未證聖果，業熟須受。
故知三界刑罰，縈絆殺人。
三界覊縻，猶如牢獄。
弩力勤修，莫空過日。
念念不迷方，真修莫空過。
深知過患，方乃相勸行持。
願百劫千生，處處同為法侶。
信茲言，行茲行，皆佛法之伴侶也。
乃為銘曰：
重頌前來警䇿之大略。
幻身夢宅。
四大幻身，三界夢宅。
空中物色
不實如空花。
前際無窮，後際寧剋。
妄法非三際可得。
出此沒彼，升沉疲極。
生死出沒，無有定所。升謂人天，沉則苦趣。
未免三輪，何時休息。
貪戀世間陰五陰也緣十二因緣成質。
世間有三種：智正覺世間、有情世間、器世間。此論迷情貪戀有情器世間，非謂智正覺世間也。
從生至老，一無所得。
妄法本空
根本無明，因茲被惑。
根本智受無明熏，真隨妄轉，妄認四大為身，六塵緣影為心，我執法執，計著親疎愛憎名字，造業受報，皆無明所惑。
光陰可惜，剎那不測。
剎那生滅，不可虗弃。光陰不進，古佛之道。
今生空過，來世窒塞。
非但空過一生，未來憑何通達。
從迷至迷，皆因六賊。
六識之賊，自劫家寶。若悟八識可為四智，前五識為成所作智，第六識為妙觀察智，第七識為平等性智，第八識為大圓鏡智，則六門皆智為前導，何迷可得？
六道往還，三界匍匐。
三界六道，何由出離？
早訪明師，親近高德。
訪求明眼師友，示真出離之要。
決擇身心，去其荊𣗥。
明心達本，去其偽妄。
世自浮虗，眾緣豈逼。
既知四大根塵三際無實，眾苦皆空。
研窮法理，以悟為則。
窮究淵源，頓悟佛之知見。
心境俱捐，莫記莫憶。
內心外境，放之自然，體無去住。
六根怡然，行住寂默。
法喜禪悅，卷舒任運。四威儀中，止觀齊運。
一心不生，萬法俱息。
一念不生，諸緣頓息，末後一句，始到牢關。把斷要津，不通凡聖，誰是知音者？不須更憶龐居士，天上人間只自知。
注溈山警䇿終
No. 1239-B
道無今古，人有悟迷。是故釋迦老人承願力，示現鹿野苑至䟦提河三百餘會，言無言言，開示人天，令各悟入佛之知見。惟四十二章經．遺教經者，是始終教誡法寶也。後漢永平間，迦葉摩騰．竺法蘭持前一經東來，焚驗有靈，立教與宗。梁大通間，又得西天二十八世祖達磨大師傳佛心印，前來直指，與經符契。是我此土人有大乘根器，而有大幸也。可大師者，立雪斷臂，求問妙道，言下有悟。執侍數載，三拜得髓，授受衣盂，七傳而至百丈。百丈得黃蘗運公．溈山祐公，大振玄風，增輝佛日。溈山因見學者少有放逸，遂述法語，警其未悟，䇿其未到，文簡語直，義愽意深。叢林中以四十二章經．遺教經．溈山警䇿，謂之佛祖三經。能一覧而直前者，不歷多生，便可成佛作祖。宣和間，又得遂禪師直注深義，初學易通，妙矣哉！自此有志於道者，省力甚多，不懷香而見佛祖，不動步而登覺場。今靜山慧大師抽衣資，鋟梓于吳中休休庵，以廣其傳。奇哉！以財鋟梓名財施，以教傳法名法施，財法二施名大施。佛云：能行大施者，決證菩提。靜山將來種智圓明，十號俱彰，因此勝緣也。覽斯經者，却宜淨心如虗空，向未開卷以前著眼，掀飜窠臼，洞徹玄微，挽回真風，大興末運。若也見義勇為，將來亦可成器。其或循行數墨，辜負佛祖多矣！
至元丙戌燈節絕， 牧叟 德異 敘
No. 1239-C
釋志峯與志道。覺溫施主金氏曰：大難者，重刊佛祖三經，來請予䟦其尾。予觀其書，四十二章也，遺教經也，溈山警䇿也。立法創制，纖毫未遺，成佛作祖，正路斯在。道上人法施，何可量哉！學者目此書，如嚴師在上，撿身若不及，則可矣。如或不然，三經亦虗文矣，豈不惜哉！
青龍甲子十月 日 推忠保節同德贊化功臣三重大匡韓山府院君李 穡䟦
No. 1239-D
前二經，佛所說也。後警䇿，溈山所說也。三經實學者入道參學，成佛作祖之蹊逕根本也。遂禪師注出，節下生枝也。靜山不然，掃險枝葉，復繡梓以廣其傳。蓋欲人人與佛祖駢肩接足，同一受用，其心亦可尚矣。學者儻能遵而行之，則佛祖即汝，汝即佛祖。忽若一箇半箇，纔出母胎，便具超佛越祖作略，則此經皆為剩語。
時丙戌春中，前覺根比丘 益大 拜書
大洪嗣祖沙門 守遂 註