臨濟宗旨
臨濟宗旨
臨濟宗旨
汾陽昭禪師示眾曰：先聖云：一句語須具三玄，一玄中須具三要。阿那箇是三玄三要底句？快會取好！各自思量，還得穩當也未？古德已前，行脚聞一箇因緣未明，中間直下飲食無味，睡臥不安，火急決擇，豈將為小事？所以大覺老人為一大事因緣出現於世，想計他從上來，行脚不為游山翫水，看州府奢華，片衣口食，皆為聖心未通。所以驅馳行脚，決擇深奧，傳唱敷揚，愽問先知，親近高德，盖為續佛心燈，紹隆佛種祖代，興崇聖種，接引後機，自利利他，不忘先迹。如今還有商量者麼？有即出來，大家商量。僧問：如何是接初機底句？答曰：汝是行脚僧。又問：如何是辨衲僧底句？答曰：西方日出卯。又問：如何是正令行底句？答曰：千里持來呈舊面。又問：如何是立乾坤底句？答曰：北俱盧州長粳米，食者無嗔亦無喜。師曰：只將此四轉語驗天下衲僧，纔見汝出來，驗得了也。僧問：如何是學人著力處？答曰：嘉州打大像。問：如何是學人轉身處？答曰：陝府灌鐵牛。問：如何是學人親切處？答曰：西河弄師子。師曰：若人會此三句，已辨三玄，更有三要語在，切在薦取，不是等閑。與大眾頌出曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。還會麼？恁麼會得，不是性燥衲僧，作麼生會好？又舉三玄語曰：汝還會三玄底時節麼？直須會取古人意旨，然後自心明去，更得通變，自枉受用無窮，喚作自受用身。佛不從他教，便識得自家活計。所以南泉曰：王老師十八上解作活計。僧便問：古人十八上解作活計，未審作箇什麼活計？答曰：兩隻水牯牛，雙角無[櫚-呂+貝]棬。復云：若要於此明得去，直須得三玄旨趣，始得受用無礙，自家慶快，以暢平生。大丈夫漢莫教自辜，觸事不通，彼無利濟。與汝一切頌出曰：第一玄，法界廣無邊，森羅及萬象，總在鏡中圓。第二玄，釋尊問阿難，多聞隨事答，應器量方圓。第三玄，直出古皇前，四句百非外，閭氏問豐干。師乃曰：這箇是三玄底頌，作麼生是三玄底旨趣？直教決擇分明，莫只與麼望空裏妄解，道我曾親近和尚來，與我說了，脫空漫語，誑嚇他人，喫鐵棒有日，莫言不道。又因採菊謂眾曰：金花布地，玉蘂承天，杲日當空，乾坤朗耀，雲騰致雨，露結為霜，不傷物義，道將一句來。還有道得底麼？若道不得，眼中有屑，直須出却始得。所以風穴云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙；不立一塵，家國喪亡，野老安貼。於此明去，闍梨無分，全是老僧；於此不明，老僧即是闍梨。闍梨與老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。要知老僧與闍梨麼？拊其膝曰：這裏是闍梨，這裏是老僧。且問諸上座，老僧與闍梨是同是別？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧；若道是別去，又道老僧即是闍梨。若能於此明得去，一句中有三玄三要，賓主歷然，平生事辦，參尋事畢。所以永嘉曰：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。又曰：臨濟兩堂首座一日相見，齊下喝，僧問：臨濟還有賓主也無？答曰：賓主歷然。師作偈曰：兩堂首座總作家，其中道理有分拏。賓主歷然明似鏡，宗師為點眼中花。無盡居士謂予曰：汾陽、臨濟，五世之嫡孫，天下學者宗仰。觀其提綱渠渠，唯論三玄三要。今其法派皆以謂三玄三要一期建立之語，無益於道，但於諸法不生異見，一切平常，即長祖意。其說是否？予曰：居士聞其說，曉然了解，寧復疑汾陽提綱乎？曰：吾固疑而未決也。予曰：此其三玄三要之所以設也。所言一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要者，一切眾生熱惱海中清涼寂滅法幢也。此幢之建，譬如塗毒之鼓，撾之則聞者皆死，唯遠聞者後死。若不橫死者，雖聞不死。臨濟無恙時，興化三聖、保壽定上座輩聞而死者，今百餘年猶有悟其旨者，即後死者也。而諸法派謂無益於道者，即不橫死者也。祖宗門風壁立萬仞，而子孫畏之，喜行平易坦塗，此所謂法道陵夷也。譬如衣冠稱孔門弟子而毀易繫辭，三尺童子笑之。臨濟但曰：一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要而已。初未甞目為句中玄．意中玄．體中玄也。古塔主者悞認玄沙三句為三玄，故但分三玄而遺落三要，叢林安之，不以為非，為可太息。玄沙曰：真常流注為平等法，但是以言遣言，以理逐理，為之明前不明後。盖分證法身之量，未有出格之句，死在句下。若知出格之量，則不被心魔所使，入到手中便轉換落落地。言通大道，不坐平常之見，此第一句也，古謂之句中玄。回機轉位，生殺自在，縱奪隨宜，出生入死，廣利一切，逈脫色欲愛見之境，此第二句也，古謂之意中玄。明陰洞陽，廓周沙界，一真體性，大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生，方便喚作慈定之門，此第三句也，古謂之體中玄。浮山遠公亦曰：意中玄非意識之意，古不足道，遠亦迷倒，予不可以不辨。無盡頷之。又曰：吾頃見謝師直稱吳僧簡程者，有大知見，親見慈明，蓋是真點胸。楊岐道，吾之流亞，接人多舉汾陽十智同真，願遂聞其說。予曰：十智同真與三玄三要同一關捩。汾陽曰：夫說法者須具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，緇素不分，不能與人天為眼目，決斷是非。如鳥飛空而折翼，如箭射的而斷絃，絃斷故射的不中，翼折故空不可飛，弦壯翼牢，空的俱徹。作麼生是十智同真？與諸上座點出：一同一質，二同大事，三總同參，四同真智，五同徧普，六同具足，七同得失，八同生殺，九同音吼，十同得入。又云：與什麼人同得入？與誰同音吼？作麼生是同生殺？什麼物同得失？阿郍箇同具足？是什麼同徧普？何人同真智？孰能總同參？那箇同大事？何物同一質？有點得出底麼？點得出者，不悋慈悲；點不出者，未有參學眼在。切須辦取，要識是非，面目見在。今此法門，叢林怕怖，不欲聞其若何。以言之？諸方但愛平實見解，執之不移，唯欲傳授，不信有悟。借使汾陽復生，親為剖折，亦以為非。昔阿難夜經行，聞童子誦佛偈曰：若人生百歲，不善水潦鶴。未若生一日，而得決了之。阿難就教之曰：不善諸佛機，非水潦鶴也。童子歸白其師，師咲曰：阿難老昏矣，當以我語為是。於今學者之前，語三玄十智旨趣，何以異此？於是無盡嗟咨曰：然其旨趣，豈無方便？予作偈曰：十智同真面目全，於中一智是根源。若大咨見汾陽老，擘破三玄作兩邊。又問：四種賓主，亦臨濟建立法門乎？予曰：三世如來、諸代祖師，鍛出凡聖情見之鑪鎚，非止臨濟用之。如龍山本見馬祖，洞山价禪師初游方，與密師伯者偕行，經長沙龍山之下，見溪流菜葉，价回瞻峯巒深秀，謂密曰：箇中必有隱者。乃並溪而進十許里，有老僧癯甚，以手加額呼曰：此間無路，汝輩何自而至？价曰：無路且置，庵主自何而入？曰：我不曾雲水。价曰：庵主住山幾許時？曰：春秋不涉。价曰：庵主先住耶？此山先住耶？曰：不知。价曰：為什麼不知？曰：我不曾人天來。价曰：得何道理，便爾住山？曰：我見泥牛鬪入海，直至而今無消息。价即班密之下而[玨/下]之，問：如何是主中賓？曰：青山覆白雲。又問：如何是主中主？曰：長年不出戶。又問：主賓相去幾何？曰：長江水上波。又問：賓主相見，有何言說？曰：青風拂白日。价再拜求依止，老僧咲曰：三間茆屋從來住，一道神光萬境閑。莫作是非來辨我，浮生穿鑿不相關。於是自焚其庵，深入層峯。其後价住山，問僧：何者是汝主人公？對曰：現祇對者。价仰而咨嗟曰：此所謂馬後驢前事，奈何認以為自己乎？佛法平沉，此其兆也。客中主尚未明，況主中主哉？僧曰：如何是主中主？价曰：汝自道看。曰：道得即是客中主。如何是主中主？价良久曰：不辭向汝道，相續也大難。予觀龍山老僧之意，如蕭何之識韓信，豈有法哉？而价公之論，如霍光之立朝，進止亦有律度。嗚呼！後生之不見古人之大全也必矣。价亦置主中主于𮌎中，可疑也。予甞至臨川，與朱世英游相好。俄上藍長老者至，上蓋謂世英曰：覺範聞工詩耳，禪則其師猶錯，矧弟子耶？世英咲曰：師能勘驗之乎？上藍曰：諾。居一日，同游疎山，飯于逆族。上藍以手畫案，謂余曰：經軸之上必題以字，是何義？予亦畫圓相，橫一畫曰：是此義也。上藍愕然。予為作偈曰：以字不成八不是，法身睡著無遮閑。衲僧對面不知名，百眾人前呼不起。上藍歸，舉似世英。世英拊手曰：孰為詩僧，亦能識字義乎？因同看汾陽作犢牛偈曰：有頭無角實堪嗟，百劫難逃這作家。凡聖不能明得盡，現前相㒵有些些。予謂世英曰：此偈又予字義之訓詁也。世英問余：華嚴經曰：毗目仙人執善財手，即時善財自見其身住十佛剎微塵數世界中，到十佛剎微塵數諸佛所，見彼佛剎及其眾會，諸佛相好種種莊嚴，乃至或經百千億不可說佛剎微塵數劫，乃至時彼仙人放善財童子手，即時自見其身還在本處。此一段義何以明之？予曰：皆象也。方執其手即入觀法之時，見自他不隔於毫端，始終不移於當念。及其放手，即是出定之時。永明曰：是知不動本位，遠近之剎歷然；一念靡移，延促之時宛爾。世尊蓋以蓮為譬，而世莫有知者，予特知之。夫蓮方開華時，中已有子，子中已有藌，因中有果，果中有因，三世一時也。其子分布又曾屬焉，相續不斷，十方不隔也。又問：法華經曰：世尊於一切眾前現大神力，出廣長舌相，上至梵世，極難和會。而解者曰：佛音深妙，觸處皆聞，超越聖凡，則其舌廣長，高出梵世。此說如何？予曰：此殆所謂隨語生解，非如來世尊之意。溈山曰：凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。而學者不能深味此語，苟認意度而已。譬如眾盲摸象，隨其所得為是，故象偏為尾、為蹄、為腰、為牙，而全象隱矣。般若經曰：無二無二分，無別無斷故者，真常也。非凝然一物，卓然不變壞之真常也。舌相之至梵世，其可以情求哉？唐僧玄奘至西竺，見戒賢論師。賢時已一百六歲，眾所宗向，號正法藏弉。修敬訖，賢使坐，問：從何來？對曰：從支那國來，欲學瑜伽等論。於是賢流涕，呼弟子覺。賢指以謂曰：我前所夢何如？弟子謂奘曰：和尚三年前得疾危甚，如人以刀劃其腹，欲不食而死。夜夢男子身金色，曰：汝勿自厭其身，汝昔作貴近，多害物命，當自悔責，自盡何益？有支那國僧來此學法，已在塗矣，三年當至。以法惠彼，彼復流通，汝罪自滅。我曼殊室利也，故來曉汝耳。和尚疾損已三年，而闍梨果至，前夢有徵也。子涉世多艱，蓋其夙障。聞曼殊室利之言，以法惠人，則罪自滅。故有撰述佛祖旨訣之意，欲以惠人而自滅夙障耳，非有他求也。
臨濟宗旨終