No. 1216-A 序

自世尊憫念羣生，隨機施化，於一切法中求其至直捷、至圓頓者，莫如念佛求生淨土。乃為長老舍利弗說西方有世界名極樂，有佛號阿彌陀，因詳述其中種種依正莊嚴，勸誘眾生發願往生彼土，由是淨土之說興焉。晉太元時，高僧慧遠結社廬山，與慧永、慧持等一十八人同修淨土之業，而劉遺民為著發願文，王喬之等復為念佛三昧詩，自是淨土之學與禪宗並重，信從益眾。然諸賢念佛三昧詩至今尚有流傳，余嘗讀其一二，不過云至哉之念，主心西極，而於佛說淨土法門未能明白指示也。四明有沙門梵琦著懷淨土詩七十七首，其中有云：釋迦設教在娑婆，無奈眾生濁惡何？欲向涅槃開祕藏，須從淨土指彌陀。庶幾指破迷津，高登覺岸矣。然其詩亦惟是泛言大意，切指工夫。乃今讀澹雲上人淨土救生船，自為詩而自為注。詩凡四十八篇，每篇七言四句。而每篇之注，多或數千字，少亦數百字。發明三觀圓修之義，提唱事理一心之旨。推而至於執佛從心現，不信西方有佛。執佛西來，不信自心顯現。二端皆為邪見正顯，事理圓通。可謂深切著明，至詳至盡。而其歸本在信願行三門，使人知所入手。又諄諄於持戒之得，犯戒之失。勸孝戒淫，尤為切摯。循此以求淨域，真可以一葦杭之矣。余本鈍根，於西來大義，一無所得。惟嘗注金剛經二卷，闡發即住即降伏之旨，頗與他解有殊。上人見而善之，以是詩索序。敬為誦晉支道林詩云，維謂冥津遐，一悟可以航。願與一切眾生沈淪五濁者，同登此大願船也。

光緒二十有二年太歲在柔兆涒灘夏六月德清曲園居士俞樾撰

No. 1216-B 小敘

不肖愚下凡夫僧寬量，字源海，號澹雲，又號西舵，四明鄞縣應氏子。賦性懶戇，幼棄詩書。及長，矯惡塵俗，不與世緣和合。惟慕清涼懽喜，跏趺默坐。邂逅有道之僧伽，咨詢無為之妙法。年滿二十，決志祝髮染衣，入空門而皈依佛海，受具於太白山天童名藍。皆繇宿樹正因，方能感斯勝報。自慶有幸，願我世世生生，博通儒典而出家為僧，了悟心宗而宏宣正法。咸令見者聞者，皆大懽喜，信受奉行。華嚴云：若令眾生生懽喜者，則令一切如來懽喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。南海佛頂山分宗蛟川慧寂道場，我先師覺照和尚，在昔之時，而嘗拈云：淨業正因，逮將沉沒，皆是懷寶迷邦，背真向偽。從其事者，紛如牛毛；具正見者，尠若麟角。致令上慢之徒，輕忽吾佛之道。悲夫！去古時遙，法久成獘。正道湮微，邪法增熾。人多錯解，蹉入邪途。不思淨土一門，乃出輪迴之捷徑。其直如弦，其朗如日。奧旨在於經論之間。不遇明眼啟迪，猶若羣盲摸象，各說異端。從冥入冥，永纏邪見。可痛惜哉！其時也。量志慕宗乘，信而猶豫。再造天童，頂禮於廣昱和尚前，請益楞嚴七處徵心，而和尚施以當頭一棒。量惘然，更施慈悲，反覆開示。然其語雖反覆，義不雷重，憫我恩深，誨我無倦。嗣後和尚退院，隱迹東湖青山寺，執侍左右，始獲見地。迺往諸方參究，拈念佛是誰。參之既久，未能達無生之體，祇坐得清閒香定中，但覺輕安而已。一日携鉢來杭，至玉泉，與精覺上人同居茅茨。嘗閱淨土經論，自今觀古，彼則鉅賢至聖咸舒藻以為盟，此則覺德鴻儒盡摛毫而作誓。自茲回向綿續，倡和相尋，誠道德之通衢，常樂之直濟也。是以恪遵師命，惟念六字真言，別無餘事。作半偈曰：山中專念佛，足不到人間。課佛之餘，常勤思惟經義所明。諸大菩薩以無所得故，證入阿耨多羅三藐三菩提。後閱大智度論，方曉不捨者，諸法中皆有助道力故；不受者，皆法實相畢竟空無所得故。如是則莊嚴門內萬行無虧，真如海中一毫不捨。得無所得，故履得一之旨，豁爾消疑。所以天得一以清，地得一以寧，人得一而道成。若得一，萬邪滅矣；若得一，萬事畢矣。寬量底下凡夫，窮陬晚學，罔通元義，素鄙空談。迴憶古人當言而懼，發言而憂，念之及此，慚愧疊生。故我末法鈍根，惟崇一心念佛。是以重實而不重虗，貴行而不貴說，涉有而不住有，行空而不證空，從小善而積殊功，仗微因而成大果。靜溯圓頂具戒之後，理上未能相應之時，遂閱楞嚴各家注釋，復舍注釋而靜中觀照經文，漸漸悟入波水動靜之源，真妄虗實之理。距知大哉楞嚴，至哉妙用，為南閻浮提清淨音聞教體，不可得而思議者，其惟是經歟！普願後來行道之人，始窮楞嚴而終歸於一心念佛，信願相資，決定得生淨土。還須嚴淨毗尼，莫貪兔角名聞、龜毛利養，是為最要。安居既久，玉泉重運土木，移白沙泉護國寺而住。入夏，細閱永明宗鏡錄、唯心訣、心賦、萬善同歸等書，至縱然未明道眼，也須成就淨身量，豁然擊節云：此竟契末世行人因地。即作偈曰：三業皎潔淨身成，諸善回向資淨因。鈍根著相求菩提，堅信願行獲往生。嘗誦口中，繇斯信願彌堅，密密持名，轉第一義諦於口輪，喻如鐘之受杵，愈擊愈鳴，愈叩愈莫能掩；如風行空不窒塞，放去收來得自在。君不見香象渡河，步步截流；獅子踞地，頻頻返擲。凡先後棲息養閒之處，每觸逆順愛憎之境，必以此一句佛號為前鋒，覆軍殺將，亦不知其幾矣。辛卯之夏，幻質失調，精神疲倦，於夢寐間發現赤白蓮華，光明曄曄，倐然氣慡神清，一心念佛，密密不輟。甲午之秋，再移南山，六通蘭若，影不出山，立願敬寫華嚴經，功圓回向，滋潤蓮根永固。於是頓忘膚見，既竭心思，得淨土詩凡四十八篇，廣搜博採各種經論，於神會中默相孚契，符合淨土者，彚纂注解，目之曰淨土救生船。自謂舉六字而攝無邊教海，立一理而收無盡真詮，一一標宗，重重引證，普令眠雲立雪之人棲心淨土，遂使究理探玄之者盡入圓宗。故我普為羣靈敬述茲集，仰憑佛眼，證此微誠，回向菩提，乞求加被。惟願法界眾生乘此救生船，同出六道沉淪苦海，同遊四土九品果海。是知紫金臺上，身登而本願非虗；白玉毫中，神化而一心自慶。所願同見彌陀，同悟無生，同化含識，同證妙覺。自恧福德俱薄，未可流通。時有徐孝廉蓮臣先生謂量曰：嘗聞藥無貴賤，啟病者良；法無精粗，救時為要。何故秘此不傳？上人於法有慳心乎？量默然無語。徐孝廉慫慂付諸梨棗，謂：此四十八章詳細詮注，遇明眼人自知一片真實苦心。苟能枉者直之，邪者正之，疑者決之，迷者悟之，盡大地人於一念中同得念佛三昧，共證菩提，不亦偉歟！

光緒丙申歲仲春月丁丑日自序

No. 1216-C 觀記

湖濵墓廬假息，屢辱枉顧，開我心胸，感佩無已。舉天下醉生夢死，顛倒沈溺於利欲之中，儒教既絕，佛法亦衰。僕求學儒者而不可得，求學佛者而得上人焉。今觀上人所著淨土救生船，洞徹佛性，甚盛甚盛。

光緒二十二年九月二十六日富陽夏震武記

No. 1216-D 題詞

西來大義演詩篇，豈是尋常文字緣。淨域難求超度筏，婆心為設救生船。同游阿耨多羅地，自證虗靈不昧天。愧我鈍根難索解，老來猶是滯言詮。

丙申之冬十月既望，曲園居士俞樾再題於南山右台仙館之歸真室，時年七十有六。