例言

• 內典紀數之書，有三藏法數，搜羅頗廣，而此編則祇取淨土法門中句語屬數者撰成焉。
• 淨土法門，自匡山大闡以後，歷代諸上善人，繼躅唱演，有論有文，有傳錄疏鈔，有詩歌偈讚，各有發揮。而此則剏以數彚，卷帙無幾，六度萬行，包括具足矣。
• 自一至十，雖廣略不齊，皆可臚列。而十外之數，隨見隨記，至四十八而止。其餘不切於信、行、願三門者，槩置不錄也。
• 禪淨分門立幟，交惡相疵，盖不識歸元之無二也。而且參念止觀之法，定慧雙修，則禪淨何甞有異？此編於參觀二門，特加詳明，欲使行者惟期曰淨曰禪，同證寂光云爾。
• 唐張燕公說：少事淹貫，苦無記性。有客贈一紺色珠，執握在掌，已過瞭然，故曰記事珠。今取此勿忘之義命名焉。
• 自顧寡謏，且藏弆無徵，捃摭不廣，未免漏萬之誚。至於贊成全璧，庸俟後之博雅諸賢云爾。

引用書目

• 大寶積經
• 大阿彌陀經
• 阿彌陀經
• 無量壽經
• 觀無量壽佛經
• 文殊般若經
• 維摩詰經
• 般舟三昧經
• 稱讚淨土法門經
• 金剛頂瑜伽念珠經
• 業報差別經
• 增一阿含經
• 觀無量壽經頌
• 普賢行願記
• 甘露疏
• 安國鈔
• 天親論
• 淨土十疑論
• 羣疑論
• 寶王論
• 慈恩通讚
• 禮念彌陀道場懺法
• 淨土立教志
• 淨土十門教誡
• 萬善同歸集
• 龍舒淨土文
• 勸修淨土文
• 三時繫念儀範
• 淨土或問
• 念佛直指
• 福報指南
• 禪宗正指
• 歸元直指集
• 淨土指歸集
• 蓮宗寶鑑
• 雲棲法彚
• 淨土法語
• 夢遊集
• 大明三藏法數
• 淨土晨鐘
• 淨土資糧集
• 淨信堂集
• 傳家寶
• 西方公據
• 妙應錄

淨土紺珠目錄

• 一心
• 一心
• 一乘
• 一念
• 一念
• 一大事
• 一行三昧
• 一相三昧
• 一境
• 一門
• 一息
• 一句
• 一聲
• 一口氣
• 一片
• 一生
• 一點真性
• 一言
• 一稱
• 一箇
• 二心
• 二心
• 二修
• 二持
• 二宜
• 二善
• 二出
• 二行
• 二不生
• 二念
• 二勸
• 二警䇿
• 二力
• 二道
• 二種病
• 三心
• 三心
• 三福
• 三力
• 三輩
• 三方便
• 三疑
• 三不信心
• 三故
• 三專
• 三通
• 三慧
• 三較量
• 三不可
• 三䇿
• 三獨推
• 三道
• 三持
• 三勸
• 三關
• 三觀
• 三即
• 三囚
• 三待
• 四種念佛
• 四土
• 四料簡
• 四料簡
• 四種饒益
• 四意
• 四關
• 四當
• 四不退
• 四色蓮華
• 四念珠
• 四不得
• 四門
• 四教離念
• 四可
• 四行願
• 四字教詔
• 四修
• 四生
• 四如
• 四孝
• 四行
• 五敬
• 五不退
• 五念門
• 五惑
• 五不可思議
• 五少不得
• 五禪
• 五必
• 五不正
• 五義
• 六度
• 六度
• 六種念
• 六根
• 六信
• 六不得
• 六淨
• 六修
• 六藥
• 七種勝
• 七正念
• 七寶
• 七不妨
• 八法
• 八信念佛
• 八功德水
• 八用
• 八念
• 八易生
• 九品
• 九品
• 九祖
• 九祖
• 十心
• 十信心
• 十無礙
• 十勝
• 十勝
• 十勝
• 十勝
• 十勝利
• 十易
• 十易
• 十易
• 十種功德
• 十只此
• 十念
• 十疑
• 十不念
• 十難
• 十難信
• 十失
• 十種莊嚴
• 十願
• 十業
• 十二光
• 十二願
• 十二不思議
• 十二力
• 十二檢照心
• 十四守護心
• 十四相
• 十五念佛
• 十六彼此
• 十六觀
• 十六想
• 十八賢
• 十九念了義
• 十九益
• 二十正好
• 二十四樂
• 二十八真念
• 三十種益
• 三十自慶
• 四十八願
• 四十八願

若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解黏去縛，便是秘密。今但執持名號，一心不亂，此八箇字，即是解黏去縛秘密法門，即是出生死堂堂大路。朝念莫念，行念坐念，念念相續，自成三昧

念佛之人，惟求一乘佛果為期，不於餘乘妄有希冀。發如是心，乃修淨土，是為正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迃曲。

此道至玄至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力，往生極樂。且橫截生死，不受輪回，終當大悟

要於靜室正身端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開眼睛，外不著境，內不住定，回光一照，內外俱寂，然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看云：見性則成佛，畢竟那箇是我本性阿彌陀？却又照覷看，只今舉底這一念從何處起？覷破這一念，復又覷破這覷底是誰？○參良久，又舉念南無阿彌陀佛，又如是覷、如是參，急切做工夫，勿令間斷，惺惺不昧，如鷄抱卵。不拘四威儀中，亦如是舉、如是看、如是參，忽於行住坐臥處聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫，盡乾坤大地是箇西方，萬象森羅無非自己，靜無遺照、動不離寂

凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速，時不待人，須是把做一大事始得。若也半進半退，似信似疑，濟得恁麼事，如何出離輪回。若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但持只執南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，莫也念，行也念，坐也念，心念不空過，持佛不離心，日日時時，不要放捨，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品

梵語三昧，華言調直定，又云正定。一行三昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人，應處空閑，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，而不懈怠，於一念中，即能得見十方諸佛，獲大辯才也。

修持一相念佛三昧者，當於行住坐臥，繫念不忘。縱令昏寐，亦繫念而寢，覺即續之。不以餘業間斷，不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺悔。不隔念，不異念，不隔日，不隔時。念念常不離佛，念念清淨圓明，即是得一相三昧也。

行人入日觀者，須於靜處屏絕外緣，正坐攝心，諦觀日輪現在目前，注心一境，凝然寂靜，如對明鏡，自覩面像。心若馳散，制之令還，心息住定，即得三昧。

妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久，而一旦豁然，喻如磨杵作鍼，鍊鐵成鋼者，定不誣也。入道多門，惟此一門最為捷徑，不可忽，不可忽

攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。常自密密行持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虗空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是惟心淨土

凡念佛時，先將自己胸中雜亂念頭，一齊放下。放到無可放處，單單提起一句阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠。又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，于一切處，不被境緣牽引打失。日用動靜，不雜不亂，夢寐如一念。到臨命終時，一心不亂，便是超生淨土之時

每日除二時功外，單將一聲阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。只將一聲佛，作自己命根，咬定牙關，決不放捨。乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛，提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根。今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法

在俗人塵務忙冗，每日清晨服飾已，面西合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念。如是十念，但隨氣長短，氣極為度。其念佛聲，不高不低，調停得中。如此十念，連續不斷，意在令心不散，專精為功，顯是藉氣束心也

若果為生死心切，念念若救火然，只恐一失人身，百劫難復。將此一聲佛咬定，定要敵過忘想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成一片矣。

現前能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄。祇貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語

但一心念佛，不雜一切俗務。心無所擾，則氣自靜。氣靜則神自清。神清則耳無邪聽，目無邪視。心口如一，則手口心身混合。大定之後，我之神御子之神，我之氣御子之氣。忘我為汝，忘汝為我。是二是一，是一是二。不此相，不彼相。不可以形聲見，不可以色身求。如此渾渾淪淪，自然合體。運動隨心，靈機不滯矣。必須靜息，觀自己本來一點真性。務要認得大白牛耕田是如何。每夕如此行時，如在大蘭若坐七相似。不過一七期內，心性自能領悟。即不看經，而無一時不誦。口不誦佛，而心無一時不佛矣。今夕行今夕有益，明夕行明夕有益

欲識佛去處，只這語聲是。未了之人聽一言，只這如今誰動口。經云：有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。諦觀聲聲從自己胸中流出，念念不絕。十二時內，常讀是經。呌佛一聲應一聲，本來面目太分明。若能如是，喚作返本還源。如何是源？水流元在海，月落不離天。

若人以四事極好之物，供養大千世界滿中阿羅漢、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一稱佛名，百千萬分算數譬喻所不能及。一稱佛名，功德尚爾，況復十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？現世安隱，眾聖守護，離諸灾厄，功德無量

先德云：佛法不是死魚，那怕爛却。如剝芭蕉相似，剝一層又一層，剝一層又一層，直要剝到無下手處，纔得打成一片。然後著衣喫飯，屙屎放尿，一動一靜，一語一默，無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發，洞照十方，如杲日麗天，明鏡當臺，不越一念，頓成正覺。非惟明此一大事，佛法世法，無不明了，亦未可住著。須求證悟作家，投機印可之後，聖凡不立，取捨兩忘，徧法界是箇自己彌陀，盡虗空是箇惟心淨土。

九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心。一定心，如修習定觀，上品往生。二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向念佛。發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。

念佛法門，徑路修行。接上上根器，旁引中下之機。故一心不亂之說，兼含二意。曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可行。只一憶念，如龍得水，似虎靠山。即楞嚴經，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。若理一心，亦非他法。直將阿彌陀佛四字，做箇話頭。二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕。不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念。前後際斷，一念不生。不涉階梯，頓超佛地。得非淨土之見佛，簡易於宗門乎。信知乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一願。入得此門，無量法門，悉皆能入

眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就故。大聖悲憐勸修，專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續，念報佛恩故，雖作善行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他，往生正行故。

執持佛號有二持：一、事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘，名為事持。二、理持者，信彼西方阿彌陀佛，是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心之境，令不暫忘，名為理持。

念佛宜求生淨土種瓜得瓜，種豆得豆，念佛自得成佛。世人不知極樂淨土人人可到，心中先自搖惑，反想他生福報，遂致一生念佛無成。此非佛打誑語，乃自己不肯承當，走入差路。奉勸念佛之人，信到十分，願到十分，行到十分，九品蓮胎斷然有分。念佛宜廣行眾善娑婆如苦海，念佛如乘船，生淨土如到彼岸，積善如帆楫盤費。經中雖言臨終十念可以帶業往生，此由夙生修習，一念回光，頓超三界，非可倖而致也。苟明知惡不可為，而猶任意妄行，且等臨終片刻十念，天地鬼神豈容如此巧乎？往往業境現前，連一箇佛字也念不出，何能十念？奉勸念佛之人，當以諸惡莫作，眾善奉行八字，終身守之，終身體之。

諸大乘經勸生淨土因，通二種善：一定，二散。定謂即心觀佛，想彼西方依正主伴，唯心本具，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，一心具足，故唯心三昧圓常觀體，了彼淨土依正色心，悉我自心性具功德，即境為觀，心外無佛，性外無土，觀之不已，證無生忍。散謂用純實心，信有西方，一心不亂，繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕，念念無間，臨命終時，佛及聖眾現在其前，唯事想彼國，但無三觀，名散善。若定若散，利根鈍根，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉。

橫豎二出。豎出者，謂三乘行人，依四諦、十二因緣、六度萬行，歷涉地位。如取科第，須有才學。如歷任轉官，須有功效。橫出者，謂念佛求生淨土。如人廕敘，功由祖父他力，不論學問有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深

欲生淨土，須求厭忻二行：一者、厭離行。常觀此身膿血、屎尿、惡露、臭穢不淨：初、觀世人從情欲貪愛生，是種子不淨；二、觀父母赤白和合，是受生不淨；三、住母胎藏，即是住處不淨；四、在母胎時，惟食母血，即是食噉不淨；五、十月滿足，從產門出，即是初生不淨；六、內身膿血，即是舉體不淨；七、死後胮脹爛壞，即是究竟不淨。觀身既爾，觀人亦然。次觀娑婆穢境，眾苦共集，應當厭離；纔生厭離，淨土必成。二者、忻樂行。求生淨土，為欲救㧞一切眾生苦故，是故希心起想樂緣。西方淨國，百寶莊嚴，金地瓊林，花池光彩，神通自在，任意他方，永絕死生，更無煩惱，受諸快樂，故須忻樂。

若求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之言：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。無他，為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。然或念之而不能忘，忘之而不能盡。此無他，為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽而不得生，矧多愛乎？即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉而不得生，矧多念乎？蓋愛之所以為愛者，有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋室、田園、林泉、花卉、珍寶、玩物，種種妙好，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也。有一愛之存於懷，則念不一；有一念之不歸於一，則不得生。

念佛有二：一者、念佛心性，二者、念佛身名。念心性者，見真佛也，不妨覲光明相好之佛於西方。念身名者，見應佛也，亦能覩自性天真之佛於象外。本迹雙舉，理事同原

決定如是可行之謂信，決定如是而行之謂修。可行而莫之行，修既不力，雖信無徵，故亟勸焉。勸有二義：一勸自利，一勸利他。茫茫生死海中，惟有空劫以前，自己是我本來，不早思認取尋解脫之門，自甘淪沒，誰任其辜？且己不修，其何以勸人修？盖淨土法門，自他兼利，宜自他兼修；自他兼修，故須自他兼勸。

佛言：人命無常，促於呼吸。少年亦爾，何況老乎。我今殷勤，來相警䇿。當觀此身，目暗耳聾，𩬊白面皺，背傴腰曲，骨痛筋攣，步履龍鍾，精神昏塞。譬如夕陽西照，光景須臾；衰草迎秋，凋零頃刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。誠如己事已辦，非愚所量。其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。老堂警策佛言：人命無常，促於呼吸。平人亦爾，何況病乎。我今殷勤，來相警䇿。當觀此身，四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥無靈，便利床敷，呻吟枕席。譬諸魚遊釜內，倐忽蕉縻；燈在風前，剎那熄滅。此身不久，前路茫茫，未知所往。誠如己事已辦，非愚所量。其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。病堂警策

往生淨土，必資二種力：一者、自力，二者、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經云：始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生

十住婆沙論云：於此世界修道有二種：一者難行道，二者易行道。難行道者，在五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞䟦致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五：一者外道相善，亂菩薩法；二者無賴惡人，破他勝德；三者顛倒善果，能壞梵行；四者聲聞自利，障於大慈；五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。

此是最圓通最直捷法門，必先靜氣，一絲不掛，實力遵行，自有好處。然有二種大病，而間斷不在此數。第一是我要念佛。厭人多言，厭事多紛，未及一串二串，嗔心大動。無論念之不效，即使有益，亦不過為冥中官吏，不升淨土。何也？嗔因所至也。此最大忌，最易犯。經云：一念嗔心，能焚七寶。豈不利害？此一嗔字，不知悞了多少人，添了許多病。肝氣旺熾，相火奔騰，小則生狂昧昏亂之症，大則喪其本來。有如紙入紅爐，灰揚頃刻矣，安能入佛國清凉法地乎？第二是念佛有求。求而不應，或生後言，佛雖不咎，其罪報難逭。凡人念佛滿五十日，三尸怒嫉，必生魔障。乃至六月，然後三尸服而善神至，佑汝持佛，怒汝謗佛。況念佛原在大段上做功夫，若求財得財，求子得子，即使靈驗，不過得財得子而已，與淨土全不關涉矣。不知汝一意行持，久久獲效，自然財來子得，不必汝求也。命中所有，不念佛亦有，所以膏粱紈袴，無意修行。而命中所無，念佛自有，所以老宿名僧，半生富貴也。勉之。

身禮彼佛，口稱彼佛，意觀彼佛，三業真實，名至誠心。信知自身具足煩惱，流轉三界。信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，名深心。凡所作為，一切善根，悉皆回向往生，名回向發願心。具此三心，必得往生。

執持佛號一行，通具三心：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善行故；三、大悲心，救拔一切眾生苦故。

欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

念佛往生有三種力：一者本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也。二者慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也。三者念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。

十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生彼國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生。

具此三方便者，則得生淨土：一、善於自行而不取相，二、不取證，三、善化眾生，

念佛人臨終，有三疑不生淨土。一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。二者疑我欠人債負，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生。三者疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來迎接。

世有善士，發三種不信心，不求生淨土者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也。二曰處處皆淨土，西方不必生也。三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。

世人念佛者多，生西方成佛者少。其故有三：一者口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心，起著力念，定要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。二者口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂。如此纔是念佛的人，定得成佛。三者口雖念佛，心中只願求生富貴。或說我等凡夫，料得無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引爾生西方，爾却自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？若說爾是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知爾不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此纔是念佛的人，定得成佛。

身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。若專修者，十即十生，百即百生。

心惟信佛，佛則知之，他心通故。口惟稱佛，佛則聞之，天耳通故。身惟禮佛，佛則見之，天眼通故。

聞說阿彌陀佛，即聞慧。執持名號，即思慧。一心不亂，即修慧。

無始惡業雖重，臨終十念能敵。今以三種較量：一者、在心造惡之時，從虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至，豈以久來積暗而不滅也？二者、在緣造罪之時，從癡暗心，緣虗妄境界生；念佛之心，從聞佛功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不出耶？三者、在決定造罪之時，以有間有後心；念佛之時，以無間無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。譬如十圍大索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火少時焚盡。

念佛不可附邪教。念佛乃正大法門，雖覺平易，實該圓頓。竊恐愚夫愚婦，半途厭怠，被人誘入天主無為等教，反以淨土一門為非，生犯重刑，死遭地獄，可哀可憫。奉勸念佛之人，老實念去，念到一心不亂，自然花開見佛。切勿揑恠求神，妄生別想，非徒無益，而又害之。念佛不可當錢用。出世大法，莫如念佛。每見世人，信根不正，皆謂所念之佛，死後可當錢用。以是臨終顛倒，但知冥府用錢，而不知回向淨土，豈不大誤。奉勸念佛之人，必須歸依阿彌陀佛，及觀音、勢至諸大菩薩，萬不可以此出世大法，僅作應酬，無常使費也。念佛不可妄殺生。念佛以慈悲為本，如不戒殺，功效減少。一切眾生，皆有佛性，歷劫以來，同為眷屬，殺彼養我，情何以堪。奉勸念佛之人，每下箸時，常設此想，自能斷葷，早成淨業。即或不能常齋，能持六齋，亦得往生。若殺生，則斷乎不可。

古人有三種痛鞭之䇿：一曰報恩，二曰決志，三曰求驗。第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩？師長作成之德，豈非重德？你最初出家，便說要報重恩，後來行脚，又說要報重德。離鄉別井二三十年，父母師長艱難困苦，爾總不顧；父母老病，爾又不看；及聞其死，爾也不歸。如今或在三途受罪受苦，望爾救他，望爾度他，爾却念念間斷，淨土不成；淨土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，爾是忘恩負義，大不孝人。經云：不孝之罪，當墮地獄。然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，爾當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道：此是施主妻子分上減刻，將來道眼未明，滴水寸絲，也須牽犂拽把，償他始得。爾却念念間斷，淨土不成；淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也。第二決志者，若學專修，志須決定。爾一生參禪，禪既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾箇字，又要做幾首詩，情掛兩頭，念分四路。祖師道：毫𨤲繫念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫覊鎻。爾却志無決定，情念多端，間斷正念。然則一念間斷之心，便是三塗覊鎻業也。又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求。教中道：寧以洋銅灌口，不可以破戒之口受人飲食；寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴，邪心妄動，因此妄動，間斷專修。然則一念間斷之心，便是熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛，志不決定，每於虗名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛；名利屬他，便生憎妬。右人云：貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火坑。爾却因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。第三、取驗者。既學專修，當求靈驗。爾如今𩬊白面皺，死相現前，知道臨終更有幾日須在目前，便要見佛。只如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出；喝佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。爾若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛，與佛無緣。既無佛緣，難生淨土；淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三塗惡道業也。戒之！戒之！如上三策，當自痛鞭，使其念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛。既見樂邦之佛，即見十方諸佛；既見十方諸佛，即見自性天真之佛。

十方如來皆可親近。今獨推彌陀，其故有三：一、誓願深重，二、娑婆有緣，三、化道相關也。願重者，經云：彌陀往昔因中甞發種種廣大誓願，其略曰：若我成佛已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛，誓不取正覺。故華嚴鈔曰：彌陀願重，偏接娑婆眾生也。有緣者，我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀固已多矣。觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗、男女、貴賤、貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊歎怨嗟之聲，不覺信口便呌阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖墻𦘕壁，便作彌陀佛像。甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能，非有緣而何？無量壽經云：此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天台云：當知彼佛，於此惡世，偏有緣耳。相關者，先覺謂兩土聖人，示居淨穢，以折攝二門，調伏眾生。此以穢、以苦、以促、以多魔惱而折之，俾知所厭。彼以淨、以樂、以延、以不退轉而攝之，俾知所欣。既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦，於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀。故於諸大眾經，丁寧反復，稱讚勸往者，盖化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。

夫念不一，不生極樂。一念之道有三：曰信，曰行，曰願。第一信者，不疑謂之信。苟有疑焉，則心不得其一矣。是以求生極樂者，要以敦信為之始。必須遍讀大乘，廣學祖教。凡是發明淨土之書，皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土。了彌陀原是我本性之彌陀，非是他佛。一悟妙有，遍周遍具，以為欣淨之本。一悟真空，圓離圓脫，以為捨穢之原。第二行者，前敦信如目視，今修行如足行。信而不行，猶有目而無足。行而不信，猶有足而無目。是故信解既備，應當念佛修行。猶如目足兼備，然後能到凉池。故次信而說行。第三願者，夫淨土般若舟航，要以信為點頭探水，行為篙櫓風帆，願為船柁撥正。無點頭探水，則不知通塞淺深。無篙櫓風帆，則不能至其所止。無船柁撥正，則無約束要制。故次行以明願。如此三法，可謂生淨土之弘綱，覲彌陀之寶筏。一切淨土法門，舉不外乎是矣。

念佛有默持，有高聲持，有金剛持。高聲覺太費力，默念又易昏沈。只是綿綿密密，聲在脣齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，不妨默持。或覺昏沈，不妨高聲。須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。如一人濃睡，一人喚云某人，彼即醒矣。所以念佛最能攝心。

一勸極閒人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬。一勸半忙閒人念佛，半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千。一勸極忙人念佛，勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛，每日晨朝十念，乃至日間，或念幾百

兜率悅禪師示眾三關：一、撥草參玄，只圖見性。只今上人，性在甚處？二、識得本性，要脫生死。生死到來，作麼生脫？三、脫得生死，要知去處。四大分離，向甚處去？透此關，則不拘生死，不礙去來。今念佛人，於十二時中，持一句阿彌陀佛，思專想寂，更能回光自看：如何是我本性？四大分離，向甚處去？常有此疑，驀然識得，便知落處。即此是直捷底修行正道

夫無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。由是立三觀，破三惑，證三智，成三德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證過種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。行者念佛之時，意根為因，白毫圓光為緣。所起之念，即所生法。諦觀念佛心起，即是假名，體之即空。洞見此心，有如來藏，是離邊顯中。若根若塵，並是法界。諸佛眾生，一念普應，是即邊而中。無佛無念，此乃大乘圓修三觀念佛也。故曰：無相無空無不空，即是如來真實相。

阿彌陀佛有廣大願力，攝娑婆眾生而歸淨邦，是令反妄而證真也。淨土之道，其為體也，以彌陀即本性；其為宗也，以淨國即惟心；其為用也，以仁恕即滅惡生善。此之三者，盖顯三世報應制其事，一心空寂窮其理，俾達乎理者反其妄，信其事者遷乎善。使一人能行是道以訓于家，家以導於鄉，鄉以達於邦，以至於無窮，則天下之民涵道泳德，融神實相，高步無何而極佛境界，豈止以為善人君子而已哉？夫如是，則何患乎忠孝不修、禮讓不著歟？

錢孝直曰：從來三界生死輪迴，比于牢獄。然則但未出生死，皆三界獄中囚也。囚有三種：其一，自謂決無生理，聊于此中苟圖安逸，一朝劊子手到，觳觫就斃。其一，自負千金之子，不惜金錢打點營生，而情非決定，一面且偷遊釜之娛，倘再生路絕，亦道盡甘心而已。別有負性崛強之夫，不耐束縛伺守者，少間掙斷枷鎻，一往無前。似此決烈，彼安肯于未死前偷享餘生？或出不出，情懸兩可哉？噫！此亦我輩生死獄中一榜樣矣。第一種人，滔滔皆是駕言，於功名富貴辛苦博來，極宮殿妻妾之奉以自娛樂。語以生死，恬不關心；語以生死外別有出路，啞然第付一笑，以全不具信根故也。第二種人，生來亦具宿根，禮佛參禪，護持教法，造寺齋僧，金錢不吝。然插足世網之中，名韁利鎻如入荊棘叢，牽絆不得自由。夫人生出世，一件大事因緣不專心去做，而欲以餘力及之，世間豈有揚州鶴哉？雖生平作福不離人天，生死關頭總跳不出，亦緣其怖生死心原未真切故也。如第三種人，不求生富貴，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今見縲絏中人呼天乞命，莫不哀其愚而𠷣其求生之不早。吾謂死囚求生太晚，比之我輩猶為早計也。死囚秋決，歲不過一日，一日前後皆可寬然打點。我輩在三界獄中，歲歲可死、月月可死、日日刻刻可死，賤死、貴亦死，老死、少亦死，惡人死、好人亦死，不序爵、不序德、不序齒，一息不來便分今古。不早打點，姑待一刻，萬一即此一刻駕帖到來，劊子當面手忙脚亂，何以禦之？然罪人入獄，時刻求出，以知棘墻之外更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅、以生死為園囿，不知大鐵圍山是我棘墻，三界法場之外各各自有家鄉樂地。諸佛憫此，為分別淨穢，指以脫歸路程。而歲久拋業之人了無歸處，諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治道路；一則長伺獄外，修飾旅舘。如是之恩，何身可報？諸佛既不惜垂手接引眾生，反戀此毛頭許事，死而不悟，何哉？

世人欲修淨業，不可言：我今忙迫，且待閒暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。若分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習，忽爾喪亡，雖悔何及？奉勸諸人，趂身康健，努力修之，

一、稱名念佛。謂稱名阿彌陀佛名號，於晝夜間，一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。二、觀像念佛。謂觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂。心不散亂，則本性佛從而顯現。如是念念不斷，純一無雜。臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。三、觀想念佛。謂端坐正念，面向西方，心作妙觀。或想阿彌陀佛眉間白毫相光，乃至足下千輻輪相。如是從上至下，從下至上，展轉觀之。觀想純熟，三昧現前。臨命終時，決定往生極樂世界矣。四、實相念佛。謂念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理。無形無相，猶如虗空。心及眾生，本來平等。如是之念，即是真念。念念相續，三昧現前，決定往生極樂世界矣。

一、凡聖同居土。此土但有信願念佛，不斷煩惱，不捨家緣，不修禪定，臨命終時，彌陀接引，皆得往生，便獲神通，得不退轉，直至菩提。二、方便勝居士。此土皆是定性，小乘根性，怕怖三界，如虎鬼龍蛇，破見思惑，殺貪瞋癡，斷如來種偏執，小見沈空，滯寂乃生，如來純說大乘調伏。三、實報莊嚴土。此土皆是大乘，圓修三觀，十住十行，十向十地，等覺法身大士，如塵若沙，各各分破無明，分身十方，度脫眾生，菩薩所居。四、常寂光土。此土是最上乘境界，惑盡情忘，諸法不生，般若不生，名大涅槃，端居此土，名清淨法身，名到彼岸，亦名空劫。以前自己。

有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。

作福不念佛，福盡還沈淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜羣。念佛兼作福，後證兩足尊。

世尊四種饒益法度諸眾生：一者、示現相好，令觀察者發菩提心；二者、示現說法，令得聞者開悟入道；三者、示現化事，令見聞者獲諸法利；四者、名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。

問：不求生華藏而生極樂者，何耶？答：有四意：一者、有緣，故彌陀願重，偏接娑婆人也。二者、使眾生歸憑情一，故若聞十方皆妙，初心茫然無所依託，故方便引之。三者、不離華藏，故極樂去此十萬億剎，華藏佛剎皆微塵數，故不離也。四者、即本師，故經云：或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。疏云：讚本尊遮那之德也。華藏剎海皆遮那境，十萬億剎未出剎種之海，豈非本師隨名異化也？

念佛之人，有此四關，不生淨土。無智之人，却言我今念佛，又有病苦，反謗彌陀。因此一念惡心，徑入地獄，此是一關也。雖則持戒念佛，緣為口談淨土，意緣娑婆，不求出世善根，為愛家緣長旺，以致臨終遭病，怕死貪生，信受童兒，呼神喚鬼，燒錢化馬，殺戮眾生。緣此心邪，無佛攝護，因茲流浪，墮落三塗，是二關也。或因服藥須用酒腥，或被親情𨔛相逼勸，此人無決定信，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，是三關也。臨終之際，思惟活業，繫綴資財，愛戀眷屬，心放不下，失却正念，故於家舍墮鬼趣中，已為禍祟，或為慳犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是四關也。

安養淨業，捷徑易修，諸大乘經，皆啟斯要，十方諸佛，無不稱美。若比邱四眾，善男信女，欲得速破無明，永滅五逆十惡重罪，及餘輕過，當修此法。欲得清淨大小戒律，具足一切諸波羅蜜門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安樂，喜悅如歸，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛，與諸聖眾，送紫金臺，授手迎接，五道橫截，九品長騖，謝去熱惱，安息清涼，初離塵勞，便登不退，不歷長劫，即證無生者，當學此法。欲修少法而感妙報，十方諸佛，俱時稱讚，現前授記，一念供養無央數佛，還至本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步，洞視徹聞，身量無際，飛空自在，宿命了了，徧觀五道，如鏡中像，念念證入無盡三昧，應當修習此之勝法。

往生淨土，永不退轉，有四義：一、念不退者，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二、行不退者，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三、位不退者，帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四、畢竟不退者，不論至心、散心，有心、無心，或解、或不解，但令彌陀名號一歷耳根，或六方佛名、或彌陀經名一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。譬如聞塗毒皷，遠近皆喪；又如食少金剛，決定不消也。

極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻瓈合成。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由淨業所感，不同此方之華有色無光也。

念珠者，佛令眾生欲滅煩惱，當持數珠，常隨其身，專心繫念諸佛名號，故說數珠之多少，功德之勝劣，而有四種之不同也。一千八十珠為上品，此珠為上品者，以其數多，若持此珠念佛名號，則功德利益極為上品。一百八珠為最勝，此珠為最勝，以其數次於上品，若持以念佛名號，則功德利益為最勝。五十四珠為中品，此珠為中品者，以其數次於前，若持以念佛名號，則功德利益為中品。二十七珠為下品，此珠為下品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為下品。然此皆以珠數多寡而分四品之別，若能專心持念，則功德平等而無異也。

欲辦大事，喫緊尤在臨時一著。從前悠忽，到此延捱不得；從前迷著，到此糊塗不得；從前浮華，到此假借不得；從前岐路，到此徘徊不得。只方寸間靈明用事，醒則立現蓮臺，昧則六道三塗有分淨穢，頃刻異路。危哉！危哉！究竟把握要訣，不外一心正念

第一、禮懺門，禮佛懺悔，淨除業障，使身心皎潔，如淨良田。第二、十念門，執持聖號，定心成行，立願要期，植往生正因，如下種子。第三、繫緣門，愛護長養，滋發芽莖，如注以膏雨。第四、眾福門，助成繁茂，使速成華果，如灌以肥膩。相由雖爾，若或少暇，隨修一門，皆得往生。

夫心不孤生，必託緣起。行者念佛之時，意根為因，如來毫相為緣，所起之念，即所生法。觀此三相遷動，念念不住，分析方空，即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起，能生所生，無不即空，妄謂心起，體之即空，所觀佛相，如鏡中像，無佛無念，即通教大乘念佛也。即觀念佛心起，即是假名，假名之心，洞鑑無量名相，了知此心，有如來藏，歷劫斷證，離邊顯中，無佛無念，即別教大乘念佛也。即觀念佛心起，即空即假即中，若根若塵，並是法界，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初心即是，今始覺知，如大福人，執石成寶，必無捨念，別求離念，即邊而中，無佛無念，此圓教大乘念佛。瓔珞經明頓悟如來，即此法也。

此淨土法門，人若知之，如己知之，豈不快哉。人若不知，如己不知，豈不痛哉。故能勸人修淨土，以此善緣消釋，罪惡可增崇，福壽可莊嚴，往生功德可追薦，亡者亦可。但至誠呪願，無不獲其功果。

有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。

往生淨土，有四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。大抵要須有信，信千即千生，信萬即萬生。信佛名字，不離心口。諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法。

觀，行四修法，用策三心五念之行，速得往生。一者恭敬修，恭敬禮拜彼佛一切聖眾，故名恭敬修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。二者無餘修，所謂專稱彼佛名，專想專禮讚彼佛，及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。三者無間修，所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修。又不以貪嗔煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念隔時隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。四者迴向修，謂菩薩已免生死，所作善法，迴求佛果，即是自利。教化眾生，盡未來際，即是利他。然今時眾生，悉煩惱繫縛，未免惡道生死等苦，隨緣起行一切善根，且速迴願往生彌陀佛國。到彼國已，更無所畏。如上四修，自然任運自利利他，無不具足

九類眾生，一心具足，隨造隨成。無明暗蔽為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水侵潤為濕生，歘起妄念為化生。悟即成佛，迷號眾生。臨命終時，作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。若是時中把捉不住，常被妄想顛倒所使，當風火散壞之時，如落湯螃蠏相似，又焉能作主宰耶？當自念言：我今修行淨業，本為生死。佛祖垂教，豈欺我哉？當依正法，真實存心，專念彌陀，捨諸虗妄，朝思夕想，念念願生西方。如此則塵勞業識，當下瓦解氷消。反觀自己生死，尚不可得，又喚甚麼作眾生乎？故懺云：於一念中，得念佛三昧，普度十方六道一切眾生，各各出離苦輪，同生淨土者是也。

眾生愚昧，信有形之行業大，不信無形之念力尤大。何以故？念力是行業根，一切事業非念不成故。人之念頭所係最急，如水必赴海，如火必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必殺，無空過者。念佛之念，亦復如是。云何念佛而佛不現？當知念力是一切法中之王。

世間之孝三，出世間之孝一。世間之孝：一者，甘旨以養其親；二者，爵祿以榮其親；三者，修德勵行，成聖賢以顯其親。是世間之所謂孝也。出世間之孝：勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，於是為大。父母在堂，早勸念佛。父母逝日，課佛三年。其不能者，或一週歲，或七七日，皆可也。

夫戒解行向，必從願起，乃生淨土。何謂為戒？行人既修三昧，若不持戒，雖有信心，為彼世間惡緣雜染，相侵相奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解人邪，不得往生。經云：若一日夜，持沙彌戒，持具足戒，即得往生。故必當持戒也。何謂為解？行人修此三昧，求生極樂，若不以此深慧妙解，知淨穢兩土，東西敵立，真實不謬，又知即此淨穢兩土，全具我心，不離當念，從何法修，可得生彼。經云：讀誦大乘，解第一義，乃得往生。故必當正解也。何謂為行？行人求生淨土，慧解既正，則必依解立行，六時行道，三業無虧，直進不退，決期生彼。經云：修行六念，迴向發願，一日乃至七日，即得往生。故必當立行也。何謂為向？行人欲必往生，於如是戒解行等所生功德，及今一切時處，與無始來大小善根，一一回向淨土，臨終乃得決生。經云：回向願求，生極樂國，譬如辦事於家，歸家得用。故必當發迴向也。此四大法門，一句之義，能攝一切善法。譬如四時成實糓果，各得其要，失一不成。此四法門，亦復如是，若失其一，三昧不成。

恭敬修法有五：一、敬有緣尊佛，行住坐臥及便穢等，皆護西方。二、敬有緣像教，設彌陀像及持其教。三、敬有緣師友，恭敬親近故。四、敬同學人，即同修淨業者，互相勸益故。五、常敬三寶，是彼生勝緣故。如此敬修，決定往生。

一、大悲攝持不退，謂眾生得生淨土者，以阿彌陀佛大悲願力攝持不捨，故得不退轉也。二、佛光照燭不退，謂眾生得生淨土者，常被佛光照燭，故菩提之心日得增長而不退轉也。三、常聞法音不退，謂眾生得生淨土者，聞諸水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空無我之法，是以常起念佛念法念僧之心而不退轉也。四、善友同居不退，謂眾生得生淨土者，以由彼國純諸菩薩以為勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後即不退轉也。五、壽命無量不退，謂諸眾生得生淨土者，即得壽命無量，與佛菩薩平等無二，故一生之後即不退轉也。

有願生彼國者，勸修五念門，若具定得往生。一者身業禮拜門，所謂一心專志，恭敬合掌，香花供養，禮拜彼阿彌陀佛。禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮故。二者口業讚歎門，所謂專憶讚歎彼佛身相光明、一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等故。三者意業憶念觀察門，所謂專意念觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等。如觀經說：惟除睡時，恒憶、恒念、恒想、恒觀此事等故。四者作願門，所謂專心若晝若夜、一切時、一切處、三業、四儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願，願生彼國故。五者回向門，所謂專心自作善根，及一切三乘五道、一一凡聖等所作善根，深生隨喜。如諸佛菩薩之所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，回向彼國故。又到彼國已，得六神通，迴入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛。是名迴向門。

修行緣具。無若西方淺信之人，橫生疑謗。竊甞論之，此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜。故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。極樂優游，豈直蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生。其惑一也。萬里辛勤，遠求知識。發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深。一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛。其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲。少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多。諸上善人，俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾。其惑三也。此土之人，上壽不過百歲。而童癡老耄，疾病相仍。昏沈睡眠，常居太半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰，十喪其九。而未登不退，可謂寒心。西方之人，壽命無量。一託蓮苞，更無死苦。相續無間，直至菩提。可謂便獲阿惟越致，佛階決定可期。而流轉娑婆促景，迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退，果證無生。在欲無欲，居塵不塵。方能興無緣慈，運同體悲。迴入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應。便謂永出四流，高超十地。詆訶淨土，耽戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪。並肩牛馬，接武泥犂。不知自是何人，擬比大權菩薩。其惑五也。

信願持名，徑登不退，有五不可思議之意。一橫超三界，不俟斷惑故。二即於西方橫具四土，非由漸證故。三但持名號，不假禪觀諸方便故。四一七為期，不藉多劫多生多年月故。五持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名故。

今幸值得意時不肯念，到失意時少不得念；順境時不肯念，到逆境時少不得念；無疾痛時不肯念，到病篤垂死時少不得念；強壯時不肯念，到衰暮時少不得念；縱眼光垂瞑時不肯念，到轉身入木殯埋薦度時少不得念。呼吸尚存，不知不覺，忽然口中念出佛來，還算與佛有緣。只怕七尺忽橫，三寸易斷，這句佛要念竟不及耳。所以臨終十念，即得往生

行者觀佛住心一境，名凝心禪。諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜，了亮洞微故也。復次，前雖凝心，所習未慣，不覺馳散。今制之令還，諦觀金相，名制心禪。復次，制心得定，既非理觀，皆屬事修。今體之本空，誰凝誰制？無佛無念，名體真禪。復次，前雖體真，猶滯空寂，無量名相，昧然不知。今以無所得而為方便，從空入假，萬法洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禪。復次，前雖體真及以方便，各據空有，不離二邊。今諦觀靜亂，本無相貌，名言路絕，想念都忘，名息二邊分別禪。

今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壯，壯而必老，老而必死，自古及今如是。苟夫人之朝而不為夕謀，暑而不為寒謀，必羣誚其愚。獨自幼至壯且老，而濵死不知為之謀，其愚不又甚乎？當其驀焉而生，蠢焉而長，頹焉而老以死，栩栩焉，籧籧焉，而愛河慾海之溺人無已時，名韁利鎻之牽人無已時，一旦灰寒，火傳薪換，臨了一局，誰人能免？自茲以往，滅滅生生，六道三塗，如轉轆轤，日相尋于生死之業，而不求解脫之方，謂之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脫生死之方。若求解脫，則舍念佛何途之從？舍淨土吾誰與歸？

人生如水泡，生滅無常。況世間無非是苦，若大限忽至，平生罪惡，豈得全無？且以目前言之，起一不正念，說一不正話，視一不正色，聽一不正聲，為一不正事，無非過惡。況所食者，眾生之肉；所衣者，亦殺眾生而得。又況所有過惡，不止於食肉衣帛，思之誠可畏也。閉眼之後，不免隨業緣去，無有出期。唯西方淨土，最為超脫捷徑，色身難得，趂康健時，辦此大事。

夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然，無定聲之厲也㧞。茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍氷消，功德藂林，千山松茂，其義二也。遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，旗皷相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。具斯眾義，復何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？

執持一句，阿彌陀佛。一念之中，與理相應。諸法現前，六度具足。布施則心無染著，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無間斷，禪定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫

真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪嗔癡師，大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。

真切念佛，須具六種念：一、勇猛念，太文弱來，不得如孝子報父母深讎，縱高崖深㵎，燐途虎窟，必往不怯故。一、悲傷念，太灑落來，不得每一想佛，身毛皆竪，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。一、感憤念，太和平來，不得如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一、戀慕念，太淡泊來，不得如己所深愛物，魂夢繾綣，帷恐或失故。一、樂事現前，踴躍歡喜念，如寒得衣，飢得食故。一、惡緣照面，悔恨激切念，如死裏逃生故。總之，心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。

千般裝點，只為半寸之眼。百種音樂，只為一豆之耳。沈檀腦麝，只為兩竅之鼻。食前方丈，只為三寸之舌。妙麗嬌嬈，只為臭腐之身。隨順逢迎，只為狂蕩之意。若能識破，便無煩惱。因有此六根，故生無量事，造無量業，是故如劫火燒諸世界。若悟此理，雖未生淨土，已如生矣。

一、信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，竪無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虗空微塵國土，元我一念心中所現之物。我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮。是名信自。二、信他者，信彼釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虗願，六方諸佛出廣長舌决無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。三、信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，何況一心不亂，安得非淨土因。是名信因。四、信果者，深信淨土上善聚會，皆從念佛三昧得生。譬如種苽得苽，種荳得荳。亦如影必隨形，響必應聲，決無虗棄。是名信果。五、信事者，深信只今現前一念不可盡故，所以依心所現一切十方世界亦不可盡。實有極樂國土在於十萬億土之外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。六、信理者，深信極樂國土雖在十萬億土之遠，而實不出我只今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又復深信西方若依若正、若主若伴，皆吾現前一念妙明真心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧。佛心徧故，一切眾生心性亦徧。譬如一室千燈，光光互徧，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

一生造惡，臨終念佛，帶業往生，乃是宿有善根，福德因緣，方遇知識，勸得念佛。此等僥倖，萬中無一。若得病臨死，風刀解體，四大分離，眾苦逼迫，忙怖張皇，不得念佛。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怕死，擾亂胸懷。若是俗人，兼以家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，不得念佛。更饒你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，不得念佛。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向個衰老身上，左右安排，不得念佛。更饒你未老以前，正是少壯，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，不得念佛。更饒你清閒自在，有志修行，稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽然些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，不得念佛。試看老病之時，少壯清閒之日，稍有一事在心，早是不得念佛，況待臨終時哉。

九界眾生，本覺雖淨，未聞圓頓大法，皆為心垢土垢。若眾生以淨信心，發願往生，心專注故，不離當念，得見樂邦，華池寶樹，清淨境界，此名字觀行位人，心淨土淨。故經曰：聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法，方便土淨也。若破根本無明，登十住位，證無生法忍，此分真位人，心淨土淨。經云：又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，諸菩薩眾，咸處其中，實報土淨也。若位登妙覺，智斷圓滿，此極果聖人，心淨土淨。經曰：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，釋迦牟尼，名毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光，常樂我淨，三德涅槃，諸佛如來，所遊居處，方名究竟心淨土淨也。愚俗無知，以博地凡夫，不加修證，同佛清淨，譬如庶民，妄號帝王，自取誅滅，謗法之罪，孰大於是哉。

方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒。繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定。念實無念，心華湛然，豈非慧。人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝，而悟圓頓機。不閱大藏經，而得正法眼。不持四威儀中，而得大自在。不垢不淨，無縛無脫。當是時也，孰為戒定慧，孰為禪教律，我心佛心，一無差別。此修淨土之極致也。

念佛只在一心不亂，更無別法。譬如以藥治病，病者但用目視藥，手執藥；或有近者，以鼻聞藥；更有遠者，以器貯藥，以水浸藥，以火烹藥。皆曰：吾以藥治病，此病如何得治？至病不愈，又言此藥不靈，再選方書，真可痛憫。然他人又不能代為之飲，亦奈之何哉？且要完幾萬之數，是又只要買藥，絕不服藥。即將此藥積如邱陵，病能愈否？飲藥以口，念佛以心，藥必滴滴自口中入，佛必聲聲自心中出，此真定心之方也。

念佛功德有七種勝：一、詞少易行勝，惟稱一句南無阿彌陀佛，一切人可念故。二、念緣佛境勝，一心緣念佛身相好，淨國為境故。三、離難獲安勝，諸佛菩薩加護念佛者，無諸患難，安慶吉祥。四、稱名滅罪勝，念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。五、持念獲福勝，稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢。六、果感見佛勝，眾生念佛，必定見佛。七、親迎往生勝，化佛菩薩放光，迎接行者往生佛土。