淨土證心集目錄

• 卷上
  • 淨土緣起
  • 一心兩土應宜取捨
  • 簡易不可思議
  • 心土不二智者同往
  • 惟心同異
  • 心佛一致諦觀無外
  • 念佛名為無上深妙禪
  • 佛祖語異理同
  • 約教釋疑
  • 願門普攝無有棄化
  • 求生㧞欲根本
  • 持名功不虗棄
  • 求生要學信實
  • 尼真超請示
  • 七期念佛普說
  • 女眾錯會經旨
  • 求生不可勝數
  • 往生公私兩利
  • 稱名復本
  • 作佛釋疑
  • 一信永信
  • 誓願決定
  • 立行堅猛
  • 願此法門遞相度脫
  • 附刻真妄心境圖
  • 金裝佛
  • 花獻佛
  • 燈供佛
  • 正助總申回向佛果
• 卷中
  • 西方殿對聯
  • 散心念佛并敘
  • 盡大地是彌陀并敘
  • 牧牛頌并敘
  • 示學人行脚并敘
  • 講法華經展席罷席二律并敘
  • 仰虎溪聯句并敘
  • 題舌血畫阿彌陀佛像詩并敘
  • 即心即佛漁父并敘
  • 四弘誓願漁家做并敘
  • 四無量心前調并敘
  • 八苦前調并敘
  • 西方樂漁父并敘
  • 十二時念佛歌并敘
  • 顧命願法駕導引并敘
  • 九品往生駐雲飛并敘
• 卷下
  • 欣厭銘并敘
  • 唯心念佛頌并敘
  • 專持求生并敘
  • 願法界眾生同歸并敘
  • 警習勉行并敘
  • 痛䇿往生并敘
  • 平時功歸臨終并敘
  • 淨土要約并敘
  • 淨土儀式并敘
  • 戒殺放生詩并敘
  • 隨見生靈三歸便決

淨土證心集目錄終

淨土緣起

佛之本懷者何？㧞人之苦與人之樂也。雖云法性平等，無非勸人去其邪以歸於正也。通論之，則無量法門，門門皆然也。若別論之，於中特開橫超一門，更具㧞苦與樂之德，最上殊勝之所不同也。是以如來說法，始自華嚴，終至法華，一代時教，則有三百餘會，而經經無不導歸於極樂，良繇是也。厥後佛法時至，妙教流行，自西而東，傳於震旦。晉代廬山遠公法師，緣於佛陀䟦陀羅尊者，授念佛三昧，與弟慧持、僧慧永、朝賢貴士、隱逸清信，乃至闕公則等一百二十三人，社結東林，刻木銘誓，稱名期生，俱超樂國。闕公則願生而來報。其後同誓友人，夜在東京白馬寺，為公則追忌轉經。於時林殿皆作金色，聞空中有聲曰：我闕公則也，祈生極樂。今果矣，故來相報。言訖不見。淨土因茲傳傳不已，名播天下，則蓮風愈久愈扇，誠感則應，靈瑞昭彰，不一至清梵天等而往生者，誰測其數也？設非法門之至圓至頓，焉得如是乎？以法門頓故，法界藏身，太虗無外。又圓故，無論其根之利鈍，信願不虧，稱名即生。故文殊般若經云：眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續，自往生佛國。縱報末品，終無退轉。所以往生乃三祇之初步，十號之元堦，故知其中多有一生補處者。

一心兩土應宜取捨

聞夫人生有所苦痛者，以未得生法二空，凡有懼者皆然也。究其所由，皆自無始真不守性，逐成妄所，不返一真之故也。明此理者，外境自心本來不二，故大覺聖人視人猶己，興慈運悲，長時救護矣。眾生昧此理，反將自心言是外境，便打成兩橛，由是迷心作境，因境生心，造業不已。古德云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。苦哉！自作自受，何與於人哉？即至厭離心生，欲求出離，縱使大悟，如悟達一般，業報時至。約理雖悟苦痛是虗言事，則其苦狀終難得免，祇與麼難忍，應知亦然。所以悟達且爾，吾人現前雖疾病未至，豈敢高談闊論生死即涅槃乎？細細詳之，甚可懼矣。幸有如來不悋慈悲，無問自說淨土法門，謂若有聞者，應當發願生彼國土。又云：彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。以是觀之，則彼此苦樂盡可見矣。蓋雖自一心，不可不有取捨也，不可不捨苦取樂也。

簡易不可思議

觀經云：是心作佛，是心是佛。良以吾人但具心，是佛未作，故名眾生；如來能證心，是佛已作，故號彌陀。所以彌陀證無所證，全證眾生之所具；眾生具無所具，全具彌陀之所證。是故人念佛即佛也，如臣傳旨即王也。眾生心佛名殊，不思議體一。故般若經云：文殊問佛：云何速得阿耨菩提？佛答：有一行三昧。欲入一行三昧者，應須於空閒處，捨諸亂意，不取相貌，繫念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛，晝夜常說，智慧辯才，終不斷絕。觀此，誰敢輕念佛？乃愚夫愚婦之所為也。何者？蓋即是念中便能見於三世一切三寶，所有依報國土尚在其中，更有何物是心外哉？祇如問答中速得即是而四字，直指念佛是第一則公案。所以十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。蓋謂念佛也，豈可思議哉？故涅槃云：聲聞天眼為肉眼，學大乘在肉眼為佛眼。故修念佛法門，如同大海中人，乘船四望，一統是水，則不必更尋陸地鑿源矣，蓋祇貴一心求生便是。珍重！珍重！

心土不二智者同往

問：誌公云：智者知心是佛，愚人樂往西方。奚得是同？答：豈不知永明禪師云：古德設有邊辟之言，皆是為物遣執，則不可獨依其言，不依其義也。此正破人常見之所著，不達自心之邊底，即一向外求。若達即外是內之旨，則一統坦然。誌公決無此語。然他云：智者知心是佛，以心無外，故天然之。然原無造作，則十方佛土在其中矣。所以心包太虗，量周沙界。地獄尚起妙覺之心，何獨西方彌陀佛國不是心乎？既樂土即是吾心，吾知彼之土即知自心，吾念彼之佛即念自心。土即自心之土，心即自土之心。心土不二，生佛一致，毫𨤲不差也。如是則念佛求生，何愚之有？觀佛三昧經云：文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰：汝當往生極樂世界。故文殊發願經偈曰：願我命終時，盡除諸障礙。面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國已，滿足我大願。阿彌陀如來，現前授我記。夫文殊大乘中之大智，尚且同往，則馬鳴、龍樹及此天衣、懷圓、照本等，不待言矣。何乃知心是佛者，便不求生乎？智者知心是佛，尚要求生，則愚者求生，理應然也。

惟心異同

孟子曰：言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。何況如來出世之道，仰之彌高，鑽之彌堅，一切眾生之所不測。蓋大道心體，惟佛獨證，圓明洞徹，毫無滯礙。故三智一心中知，五眼一眼中見，十方三世所有一切諸佛淨土，皆自心之本具，故言惟也。俱舍頌云：四大洲日月，須盧六欲天，梵世各一千，名一小千世。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞是也。一大千世界稱一佛土者，百億日月，百億須彌，百億四大海，百億鐵圍山，名一佛土。廣大若此，則佛佛國土例爾可見。從是西過十萬億佛土，乃彌陀佛國。如此觀之，彼土此去甚遠，儼然有寶樹、寶池、欄楯、羅網、四色蓮花、海會聖眾在，亦非譬喻、比量、約法等，乃實境之事也。不是他物，又不向外來，皆是吾心廣大，故包如許佛土。然亦不獨吾爾，則諸佛國土，唯蟻心包含亦可。何以故？蓋蟻身雖微，心大亦然。若了此者，決定無疑，毫無所滯，方可名唯心淨土也。如其不然，則一切佛土皆在心外，說之於口則同，見之於心則異，而不可名唯心也。蓋論同則心包太虗，如廬山、永明、楚石等輩，見佛求生西方者，言唯心為之同也。論異則太虗包心，言淨土便在目前，彌陀不在西方者，彼惟心為之異也。由之瑟，奚為於某之門？孔子之言何謂也？故玄沙云：學道之人不識真，祇為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。楞嚴經云：落魔道者，都指現前為佛國，別無淨居及金色相好等。觀佛祖語句，如鑑明鏡，則好醜顯然可見。

心佛一致諦觀無外

問：心本無相，安有處所耶？答：若無處所，安對汝說。問：如何是心？答：六字洪名。問：如是則念心非念佛耶？答：心佛一如。問：趙州云：念佛一聲，潄口三日。何乃一如乎？答：大抵祖師接物不定，有時恁麼，有時不恁麼。秘藏指南云：僧問趙州：如何是毗盧師法身？州云：阿彌陀佛，阿彌陀佛。有此誠言，趙州何嘗不念佛也。是以妙悟之士，理事雙運，如鳥兩翼，似車兩輪，缺一不可。汝但知此，未曾知彼，便坐潄口，一見當知。正念佛時，而當念究其能念之心，徧一切處，了不可得，是名謂之念而無念，即空觀觀心念佛也。將此能念之心，念彼所念之佛號，乃歷歷而分明，是名謂之無念而念，即假觀觀佛念心也。如是則念念了達能念之心，與彼所念之佛，乃非空非有，二邊叵得，即自即他，中道亦亡。即寂而照，自心觀作佛；即照而寂，彼佛顯自心。全心是佛，全佛是心。眾生心佛，一念圓成。如𠁼字三點，縱橫並別，皆不可議。舉一即三，言三即一。所以妙宗圓中，疏鈔十要等書，一一無非宗旨，汝自置之不看。倘細詳之，必然合之兩美。故料簡云：有禪有淨土，猶如戴角虎。大集經？賢護品云：求無上菩提，應修念佛禪三昧。若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。慈旨親傳，可不信哉。

念佛名為無上深妙禪

禪有淺深之所不同，非是一定。古人云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。吾言佛門入道之要，法不在奇，理契則妙。故金剛三昧經云：不動不禪，離生禪想。法句經云：若學諸三昧，是動非是禪。心隨境界流，云何名為定？聞夫今人之禪所好者，無非坐乎偏空癡定之見，制之於心，使念不起，以為奇特。若爾，一違此二經妙旨，二便不知念佛法門，乃當念即空，念而無念，極深極妙之禪定也，不亦惜諸！若真妙禪定者，亦非奇巧，不出乎天然之理。故坐禪三昧經云：菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，如清冷海中金須彌山，乃至功德法身亦如是念。法華經云：又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚諸法王。然若深達此理，復以守愚空坐而不念佛者，未之有也。

佛祖語異理同

教，明如來久已證入，為利生故，出現於世。故說淨土法門云：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。眾生聞此，彼有現佛可依，則道業易成，故信願持名，標心淨土。壇經云：除去十惡，即是十萬。後人不必疑也。當知佛與祖，語雖異而理則同。何也？觀夫唐代張善和，乃極惡之人，以殺牛為業，至臨終地獄相現，有一善知識，指示善和面西，專切念佛，未滿十聲，即見佛從西來，與座得生。確有此事，故稱讚淨土經云：十方恒沙諸佛，出廣長舌相，徧覆大千，證明往生。能不信歟？若非語異理同，縱去十惡，修十善行，儻不回願西方，其福報於天宮，始終難免左級，安比極樂永劫之不退也？大凡六祖語句，但一時被機，如來說法，正當像末普被。故大集月藏經云：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一得者，惟依淨土可歸。慈父遺囑，須銘肌鏤骨。今當末世，五濁時熾，境強習重，觀淺心浮，欲有所修，舍淨土其奚從哉？

約教釋疑

問：金剛經云：須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥。是人不解如來所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。何堅執往生，反違大旨乎？答：是義當辯。蓋教雖同一大乘，不無始終分設。當知彼經乃大乘始教，如來破相顯性，直達元底，空無所有，體本虗寂也。故經云：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來淨土法門。謂之不然，乃大乘終教，見佛相好，無非自性。觀經云：無量壽佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。其光相好及與化佛，不可具說。然光明相好既言不可具說，則何止三十二相及八萬四千？應知如來具無數相也。若得理事融通，相即是性，性相不二。所以永嘉云：幻化空身即法身。即此義也。若初後不分，莫怪滯礙；而始終詳明，疑應自釋。是以約理雖無所從來，亦無所去，乃彼此來去，即事之理又宛然也。譬如一大城垣之中，東西不濫，來去分明。或東城裏人，一日問鄰居曰：到何處去？對曰：至西城裏去。他一日回來，問：汝何處來？又對曰：西城裏來。如是豈東西來去亦不分乎？然倘執一向城中兀坐，東西不來不去，猶之定性木人，能成得大事耶？所以天衣懷大祖師云：生則決定生，去則實不去。而生則決定生，如東城裏至西城裏，則橫超宛然也。而去則實不去，雖有橫超之事，實不出城去，言不去也。非東不至西，言不去也。昔日曹山在洞山門下，有一日告假，洞山曰：子向何處去？曹山曰：到無變異處去。洞曰：既無變異，豈有去耶？曹曰：去亦無變異。往生淨土，生則無生，便是這條道理。所以達者，則理事皎然，如反掌耳。掌即背之掌，背即掌之背，背掌雖異，同是手也。

願門普攝無有棄化

人說能具大善根者，纔可念佛往生，我等業惡，安得有分乎？釋曰：是義不爾。摩訶衍云：菩薩不離諸佛者，而作是言：我於因地，遇惡知識，毀謗般若，墮於惡道，經無量劫，雖未得出，復於一時，依善知識教，行念佛三昧，其時即能併遣諸障，方能解脫。有斯大益，何乃自慮障深，反負殊勝法門，可不惜乎？所以諸佛菩薩乘大願船入苦海者，正為娑婆眾生宿業重故，萬脩萬退，不能久植善根而來，祇信願具足，無論善之與惡，有至心持名，即得生彼。昔日張鍾馗亦是業重之人，以其殺雞為業故，忽見一人著緋，驅羣雞來呌云：啄，啄！四畔上啄，兩目流血，受大苦痛。有僧為設佛像，焚香念南無阿彌陀佛，兼令鍾馗一心專念，忽然香氣滿室，安然往生。然以仗勝緣，無生易證，使得忍後，永無退轉，方可次第修證，圓滿菩提。

求生㧞欲根本

娑婆利害者，莫過於生死也。而生死利害者，莫過於愛本也。此愛之所難斷者，皆因乘習所薰，而內外交攻之故也。所以障閉吾人之心目，使向五欲上馳求不息。故於生死之間，全不說著。思著此之利害者，曾有幾人知之。倘遇病痛時，謂病愈，決志修持念佛。其病稍愈，依然恣心放逸，縱橫自由。彼病中苦痛，全全忘却。將修持念佛，遠遠拋却。仍在生死苦趣中，而不求出離者，此皆愛重之故也。欲斷其由，觀非體空，終難排遣。然眾生身之根本，莫不皆然。無非宿種愛水，潤澤而有之。縱得一心體空，猶是止沸耳。何者，蓋隔陰即昧也。所以十住斷結經云，有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言，西方此去無數國土，有佛名無量壽。其土清淨，無淫怒癡。蓮花化生，不由父母。汝當生彼。然則穢土是顛倒自然，樂土則無為自然。類雖懸隔，倘信願行具，便可生此。脫苦法門之殊勝者，真不可思議也哉。

持名功不虗棄

問：眾生蒙昧，未曾參究，而不知理性，雖教終身念佛，倘不往生，非徒勞耶？答：非徒勞矣。法華經云：諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法，觀此便可知矣。而治世語言，尚且不違，何況正念洪名，反施徒勞耶？十念尚且得生，何況終身無間，反不生彼耶？所以不足疑也。古德云：無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，無愁不開悟。故知不可執定參究，隨願往生。經云：佛國無量，專求極樂者，以因勝十念為因故，以緣勝四十八願普度眾生故。所以祇要爾肯，何慮不生一信？永信念佛無秘訣，要在心死也。

求生要學信實

止水止其源，步牛步其跡。大抵念佛不入門者，皆因心思太活動之故也。雖聞圓妙簡易，諒必還有奇巧法門。過於此，人自不肯入之，非門閉也。故知見思甚是利害，乃使人疑。前疑未決，後疑復生，決無了期。又疑之與信，勢不兩立，猶之明暗相傾。總而言之，究疑之源，㧞其根者，必須要人自學，作一箇愚直漢始得。祇信一卷阿彌陀經，是佛親口所說。但執持名號，便可往生。其餘百不知，百不曉，使疑當處頓斷。然後方知淨土諸書，莫不從此發揮，要人持名也。此乃真誠入門之要訣，而信自然興焉。仁王經云，能起一念清淨信者，是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難，不生惡趣，不久當得無上菩提。是故入道之門，以信為首。信心生，然後可論修道入道矣。此乃圓信淨土法門者，正謂依理起信，確實不謬也。依理起信，故古所以有起信論也。依信明心，故古所以有信心銘也。良繇信為行之體，行是願之用。信行願具，的為往生之資糧，苦海之寶筏也。法句十三云：舍衛江東，其水深廣。五百餘家，剛強欺誑。佛知可度，往至樹下。有來禮者，有問訊者。佛化為一人，從水上來。水纔至踝，眾人怪問：曾見有人水上行，有何道術？化人答言：我是江南愚直人耳。聞佛在此，樂欲見之。問他人言：水深淺耶？他人答我：水但至踝，信言而過，無別術也。佛言：執信便度生死之淵，度數里河，何足為奇？村人聞之，悉從佛化。今淨土亦如是，皆是佛說。如云：汝等皆當信受我語，應當發願生彼國土等。吾人祇要執信佛言而行之，便能同度苦海，免此沉淪，而登彼岸也。

尼真超請示

禮而請曰：起信論云：諸佛法有因有緣，因緣具足，乃可成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒人，無有是處。眾生亦爾，雖有正因薰習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣，自能斷煩惱入涅槃者，無有是處。吾宿何罪？又造何業？今報女體，障礙之甚矣！善知識尚不能親近，漫言佛菩薩也，乞師垂導。示曰：善哉女身！汝厭甚矣！然實可責障人自障，自礙礙人，今既已厭，不必太憂慮也。欲求出離者，祇先擇法簡易為要，將平日所誦的華嚴、法華、楞嚴、金剛、地藏等經，且置於帙，轉前工夫，單提名號，專切求生，即脫此身，便得逍遙自在，永劫快樂。彼佛因中有願云：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。聞名尚爾，況稱名乎？一生彼國，今佛現在說法，二大士輔化，上善同居，俱以在會，皆知識者也。更有水鳥樹林，咸詮妙嚮，則三寶甚是具足，永無退緣，必當作佛。如摩訶波闍波提，及六千比丘尼等，後坐道場，皆號一切眾生喜見如來。又耶輸羅陀比丘尼，當於善國中作佛，號具足千萬光相如來，佛壽無量阿僧祇劫。汝亦如是，是身雖女，是心非女，但願往生，如汝所願，一切莊嚴，悉得成就，將來同作菩提比鄰，圓滿一心矣。尼曰：某甲更以禮謝，從今示後，終願不移。

七期念佛普說

夫所謂七者，乃行人入道之期限也，或二七、三七至七七日等。大集經云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日現身見佛，即得往生。乃至小本云：七日執持名號，一心不亂，至臨終，佛及聖眾來迎往生。此皆指尅期之驗也。蓋千經萬論都勸求生者，由娑婆眾生八苦交煎，諸緣逼惱，無一順適。故大悲出此一門，正為吾人未證無生，大可哀愍，即現前種種小苦尚不能忍，何論生死乎？但生死二苦，尚有已去未至不曾知者，況復是後末劫疾疫、饑饉、刀兵三災之苦乎？孔子曰：人無遠慮，必有近憂。然不思則已，思之則畏甚矣。故目連所問經云：佛告目連：世間人雖有豪貴富樂自在，悉不得免生老病死，祇由不信佛經，後世為人更甚困劇，不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國易往易取，而人不能修行往生，反事九十六種邪道，我說是人名無眼人，名無耳人。所以淨土法門真乃心境圓顯，彼此同源，振古如斯，於今為烈，可謂秘藏之津梁也。以樂邦境勝，故六方同讚，蓮花托體，壽命無窮，無生死二苦也。既以蓮花化生，而無愛念，故冤親無待，無愛別怨會二苦也。又無寒暑遷改，故心神順適，無老病二苦也。萬事所願，如意而至，彼虗無妙體，稱性受用，無求不得，與五陰熾盛二苦也。何況更有天垂羅網，地佈金沙，七寶欄圍，四色蓮炬，照徹空中，瓊樓翠聳，及見頂上珠樹矗雲，間飾莊嚴，種種挺峙，此等境界，豈可思議。以持名易生，故不須參習三乘教典等行，單提六字聖號，則萬修萬去，有如此捷徑。故龍舒居士文云：而人或不知者，可痛惜也。知而猶不行者，更可痛惜也。時有女眾在傍問曰：西方有如此快樂，逍遙自在，我等念佛，亦可生否？答曰：佛世龍女八歲，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺。所以汝等雖是女人，切不可自欺也。況昔日韋提希，又是女人，其乃淨土啟請之主。彼時有五百侍女，一聞佛說，應時即見極樂世界阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，心生歡喜，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。然女人無別法門，但知一心念佛便是。故往生集、聖賢錄諸書，所載往生者多，無他簡易故也。

女眾錯會經旨

女曰：娑婆之苦，已可畏矣，況更受女身苦乎？佛經云：欲生阿彌陀佛國者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。然凡求生淨土者，皆有願回入娑婆，吾則信佛所說，往生不爾。噫！佛經意旨，汝會錯矣。當知梵語阿耨菩提，此云無上正覺，謂一得正覺，永不退轉邪覺，是名謂之不退轉，非言不回入度生名不退也。何者？彼無生忍後，而無為自然，當入娑婆時，其不失於正定，是不退轉，正顯乎此。何況更有種種方便，神力自在，皆不可議，安可同此凡夫之所著者比哉？譬如貧士入京，點入翰林選官，其後為治民而來，豈同前此貧苦之時比哉？故往生論云：遊戲地獄門者，生彼國土，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。汝若疑心不決，請以此論誠言為證，始終無錯。

求生不可勝數

詳夫諸淨土書錄，往生者萬不得一，良以其所表著者錄以為憑，使人信之實有其事也，豈能具載之乎？所以近者往生尚不能盡知，況遠方乎？夫釋尊一代寶教，乃徧乎娑婆大千無不到之處，此震旦往生尚不能盡知，況大千乎？佛法既致遠播而且廣，即所被之機亦多矣，其有往生者，非凡夫見聞之所能及也。故無量壽佛經云：彌勒菩薩問佛：世尊，於此娑婆世界有幾許不退菩薩生彼佛國？佛答：此娑婆世界有六十七億不退菩薩往生彼國，一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習少功德者不可稱計，皆當往生。壇經云：東方人造罪念佛求生西方，佛說此六十七億等皆不退。按此，則知東方人其實非造罪求生也。彼經又云：西方人造罪求生何國？小本經云：其佛國土尚無惡道之名，惡之名尚不聞，何況造罪？故觀經明生彼下下品亦發菩提心，此下下品乃是十惡人，至彼尚發菩提心，則知西方無造罪不待言矣。然彼國非較惡世名善，比十方佛剎愈勝愈嚴，是故佛言：不但我剎諸菩薩等往生彼國，他方佛土亦復如是。其第一佛名曰遠照，彼有百八十億菩薩皆當往生；其第二佛名曰寶藏，彼有九十億菩薩皆當往生；其第三佛名曰無量音，彼有二百二十億菩薩皆當往生。其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩皆當往生。其第五佛名曰龍勝，彼有十四億菩薩皆當往生。其第六佛名曰勝力，彼有萬四千菩薩皆當往生。其第七佛名曰師子，彼有五百菩薩皆當往生。其第八佛名曰離垢光，彼有八十億菩薩皆當往生。其第九佛名曰德首，彼有六十億菩薩皆當往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十億菩薩皆當往生。其第十一佛名曰人王，彼有十億菩薩皆當往生。其第十二佛名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，於七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法，斯等菩薩皆當往生。其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也，十方世界無量佛國，其往生者亦復如是甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩比丘生彼國者，晝夜一劫尚未能盡，我今為汝略說之耳。彼十方俱生，非佛知佛見孰可知乎？觀此，縱使淨土緣疎之者亦不可忽，諸須勉力而信、奮迅而念。何則？大乘諸菩薩尚爾，我敢自負也哉！

往生公私兩利

佛說十方微塵剎土俱求生者，何哉？大抵如京都會試一般，凡春闈至各省州縣士子，俱往應試。其應試求名，雖言為己，却因後來理國家大事，他日蒙旨授職，乃各司其事，各選其處，經國化民，所當為矣。然所當為者，其意雖在於國，其功仍歸於己，乃至勳名傳於天下後世也。往生者亦爾，雖則求生見佛，原是為擔荷如來大事因緣，使之不斷也。是以蒙佛授記，乃各分其身，各補其處，而遞相度脫，同證菩提矣。然雖則遞相度生，同得法利，仍為己身當來作佛，而得劫國莊嚴也。如是方知忍後三祇益物，乃是公私兩利。故法華經云：富樓那！以斯方便，饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。又云：爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩，從地涌出者，皆於佛前，一心合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土，滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持讀誦，解說書寫，而供養之。故以淨土，勸同袍之士，及一切人，不可不生也。何則？一生淨土，必得分身化度如是。

稱名復本

夫人者，道也。心者，佛也。何則？道不自道，是人傳道，故言人即道也。華嚴經云：譬如闇中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖智不能了。此之謂也。又佛不自佛，是心作佛，故言心即佛也。猶之這塊檀玉，欲以雕琢佛像耳。若無其心，佛則不成。眾生念頭亦爾。夫佛性雖空，因其心念是佛，故後必作佛，果受其樂。惡性雖空，因其心念是惡，故後必作惡，果受其苦。何也？蓋似隻手然，拈檀則香，拾糞則臭，應以捨穢取淨，止惡從善也。是以當人欲起念時，猶自不檢察看，則此念還是善矣，惡矣，不亦宜慎乎？今各請自驗，從朝至暮，從暮至曉，決無不起念時。倘有念起，將來決無不受身。有受身，決無不受報。有受報，決無不苦樂。若分苦樂，決無不取捨。若取捨心生，決無不肯修持。若知修持捷要，決無不信念佛。何以故？蓋佛從念起，不起佛念，即起雜念。所以苦樂二果，即今起念為因。故三昧經云：一念受一身，善念生天上人中身，惡念受三惡道身，百念受百身，千念受千身，一日一夜，種生死根，後當受八億五千萬雜類之身，乃至百年之中，種後世身，體骨皮毛，徧大千剎土，地間無空處，若一念不生，恬然反本。夫經是佛說，安可不信乎？嗚呼！吾人皆因無始習重，為毒所中，毒氣深入，則念頭偏偏與三毒貪瞋癡邊相應，若不深省，焉知自身過患？莊子云：且有大覺，然後方知其大夢也。合觀佛經，宜信佛所說，早辦前程，念佛求生，自免沉淪，莫教後悔難追也哉。當知非起惡念而造罪，焉得入三途之獄門？非起善念而持名，焉得登九品之彼岸？以持名故，念念是佛，外無可加矣。梵語阿彌陀，此云無量光，故善導和尚，其念佛一聲，則有一道光明，從其口出，十聲以至百聲，其光明亦爾。問：今現前念佛者，何以不然？答：念佛者，皆有光明，但自不知耳。如貧女懷孕輪王，彼女自不知。昔桐城有二人，結伴為客，一死，伴葬之，擕貲還其婦。婦疑伴，伴憤甚，往屍處陳祭哭訴。鬼與伴問答如生前，乃同歸作證。中途遇事，偶一念阿彌陀佛，鬼大喚：何放光怖我？更速轉數念，鬼懼曰：汝一念，胸輙舒五色光十餘丈，眩我心目，不能復近汝矣。故知凡持佛名號，光則煥然，夫何疑哉？蓋光能破闇，縱有闇地妄念，蒙佛威光，當念即滅。喻如盲人當天，縱有闇見妄念，蒙日精光，當處即滅。故智者大師十疑論第八云：如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅。豈以久來之闇不肯滅耶？猶如被毒箭，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥皷，箭出毒除。豈以箭深毒磣不肯出也？所以清珠下於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。涅槃云：菩薩六念，念佛第一。華嚴十地品云：地地不離念佛。兜率偈讚品云：以佛為境界，專念而不捨。法華經云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。諸仁者！惟願信之信之。心之念頭，幸此佛經所說而行之，復還元覺以作佛也。

作佛釋疑

問：何以知念佛者必當作佛也？答：吾今問汝，諒可知矣。昔日有僧明琛，通內外學，能畫蛇作常山蛇勢，并作蛇論，生身變為蛇。又李伯時畫馬作打輥馬勢，活現馬身。此二人皆因心念專切，故現形變作畜類。汝信否？曰：此有往事可據，安得不信也。然則念佛作佛，何獨致疑乎？所以昔有新定少康大師，汝豈不知於烏龍山建立淨土道場，築壇三級，聚人午夜行道。康升座，令人面西。康先倡阿彌陀佛，次眾人和之。康倡時，眾見一佛從其口出，連倡十聲，則有十佛若聯珠然。康云：汝見佛否？如見者，決生淨土。其禮佛人數千，亦有竟不得見者。後囑眾人，當於安養起增進心，於閻浮提生厭離心。又云：汝等此時能見光明，真我弟子。遂放異光數道而亡。然此念佛法門，有如是明驗現前，便見佛出。其後作佛者，不言可知矣。何況彼佛復有本願云：他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。則後必作佛之說，決定無疑也。

一信永信

一、信永信者，要行人信得極淨土。決云：念頭所係最急，如水必赴海，火必炎上，刃必傷，毒必殺，無空過者。此念佛人信亦如是，一聞佛說，極樂在西，依正莊嚴，永離苦趣。幸有如此佛國，平時間行住坐臥，自應念念不忘，預得習觀純熟，至臨終念頭必向西去也。

誓願決定

誓願決定者，要行人願得。切如摩訶那伽大力勇士，怒時額必生瘡，瘡若未合，閻浮提無有人與他可敵也。此念佛人願亦如是，一信往生便可脫此輪迴，心必立願，願若未滿，閻浮提違順境阻汝不得也。

立行堅猛

立行堅猛者，要行人行得力。如清辯與無想外道論議，外道化為石以證己見，清辯書於石上。外道以念力堅猛，故明日亦有答詞。既有答詞，其從頑石托質也。此念佛人行亦如是，彼珍池既可托質願力，應以念念堅猛，後必從蓮花化生也。

願此法門遞相度脫

六字洪名，真實不可思議，越於一切法門之上。何則？若禪勝，安有慈受深、南嶽思、宋慈照、真歇了等，皆宗門砥柱，同指淨土，一意西歸。乃至天如復云：汝未悟，使汝悟往生，萬牛莫能挽矣。若教勝，何以梁道珍、唐懷感、宋宗坦、至靈峯等，亦皆大乘講宗，奚為置教持名耶？夫世間人，決無自負捨勝取劣之理。然究竟念佛為正因，餘行為助道。倘經教不弘，則佛法斷絕，何得流通於未來？故法華云：爾時釋迦牟尼佛，從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等應當流布此法，廣令增益。問：佛囑法華，未囑淨土，何以濫引？答：寶王云：法華三昧，即念佛三昧也。譬如大蟲，又說老虎，本來無二，汝何疑乎？一尚不可得，不應言囑與未囑。但明佛意，俱可說也。佛云：舍利弗！悟由頓悟，功由積累。若不積功，妄希頓悟，決無是處。所以悟後起修，則取捨應然也。然大約佛意，不越乎此。一切善不可得，應須修善；一切惡不可得，應須斷惡。故知菩薩依之，忍後三祇，終日斷惡修善。邪說反此。彼云：一切善不可得，何以修善？一切惡不可得，何以斷惡？所以寶王云：解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛淺深，俱憑於解。一行既爾，萬行皆然。故知邪正不信，必落魔外。倘信邪正，大旨該焉。所望者，意在後來高明而有志之士，應以出廣長舌相，闡揚彌陀不思議之淨土，傳傳勸化，使至未來一切眾生，先生彼國，然後分身更相度脫，齊成正覺者，願方滿矣。所以初威音王時，常不輕菩薩，以弘通大乘故。後值燃燈佛授記，於此世界作佛，即我釋迦如來也。於法華會上，乃自述成，謂我若宿世不宣弘佛道，則不能疾得阿耨菩提。故又誡羅睺羅云：若欲速成佛果，必須為人說法。蓋雖言專修念佛，亦必承師傳也。弘法之功大矣哉！

附刻真妄心境圖

此圖是鄞江妙叶大師所作，余因茲徹證大事之緣，故附刻之，以報師之深恩。蓋余之禪弊，極難透脫，皆因領悟不真，不得受用耳。故菴提遮女經云：若不見生性，雖因調伏，少得安處，其不安之相，常為對治。若能見生性者，雖在不安之處，而安相常現前。蓋謂此也。和道光丙午秋薙染，丁未春受具。咸豐甲寅冬，永公老法師破本分。丙辰夏，參國清蓮公老和尚重關。然爾時於心雖安，究未得安。如是二十年來，至同治乙丑，甯波修舍利殿畢，於時季冬，哉生明忽承佛法徧一切處，了不可得，原是自家尋常日用耳。至此方知前非本分重關，俱未得旨。并錄右頌一則云：

二。十年雲水覔師工，今日方知真妄融。有所色空非自外，無邊剎海是渠中。聖凡不隔東西泯，彼此分明感應通。十萬億西安養國，了如指掌近前同。

真妄心境圖

金裝佛

金即事也，佛即理也。蓋二乘乘，但修空三昧、無相、無作解脫門，不見他方佛面，不植相好等行，尚無淨佛國土，況往生乎？故知理無事則不嚴，猶之佛而必須裝於金，表嚴於事也。而人天乘，雖修種種有相等行，倘不回願淨土，則漏落三界，不離五趣。故知事無理則不尊，猶之金而必須裝於佛，表回於理也。今修淨業人不然，供堂潔淨，而佛像端嚴，即理事雙運。當證果之時，福智圓滿，後必作佛。故佛弟子，梵語迦葉，此云飲光。於昔日時，但以少許金鑄佛故，遂感世世身有金光出現，飲閉乎日月，以是名之。乃至後遇法華開顯，而頓悟佛乘，釋迦以為授記，大莊嚴劫作佛，世界名光德，佛號光明如來。故造佛裝金，不可思議者以此。

花獻佛

花即因也，佛即果也。大思惟經云：若不散花獻佛，雖得往生，而依報不具。行人修淨業時，更以四時香花，供獻於佛，嚴飾道場。不止往生之依報愈嚴，究竟此之妙因，將來必尅於妙果。故法華經云：若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。昔日有一王子，名無所畏，以蓮花奉獻寶藏佛。佛言：汝以花印虗空，今與汝名虗空印。當來成佛，世界名蓮花，佛號蓮花尊如來。所以奉勸世人，應以種種妙花敬佛。惟願同往蓮花托體，回自向他，齊證菩提矣。

燈供佛

燈即理也，佛即心也。蓋佛本常住於世，皆由娑婆眾生業重，而自己心燈不朗，以不曾見者，反言佛已滅度，乃理不明之故也。是以大覺如來，知此末世苦惱，故說淨土法門，使吾求生，往見彼佛，方知本來佛即自心耳。今以信佛所說，而念佛往生為正因，燃燈供佛為助緣，可名因緣具足，正助雙運，其往生作佛必矣。阿那律尊者，昔為盜首，入寺盜佛額珠，以箭挑佛燈，令光不滅。後遇釋迦佛世，於法華會上授記，當來作佛，號普明如來。阿那律是梵語，此云無滅，然則以燈光之故，其名即云無滅，至於作佛，又號普明。夫為盜挑燈，果報尚不可思議，何況修淨土者，又復至心燃燈，其果報為何如乎？

正助總申回向佛果

心源浩瀚，眾生不達，所以滯空溺有，昏迷中道，長流生死而不歸者。故吾兩土慈父，視之愍之，猶如赤子，忍之不已，勞開折攝。二門。釋尊指彼是不死之鄉，理事交融，本來一致。然而不但彼此一致而已，細詳之，凡道場嚴飾處，佛前供具，或奉一香，勝報無邊。佛在世時，有長者名栴檀香，昔曾以香泥塗故塔，從是以來九十一劫，身諸毛孔出栴檀香，優鉢華香從其口出。或供一幡，功德亦爾。佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡，懸毗婆尸佛塔上，從是以來九十一劫，常有大幡覆廕其上。或供一蓋，百緣經云：有一寶蓋長者，過去曾持一摩尼寶珠，蓋毗婆尸佛舍利塔頭，從是以來九十一劫，常有自然寶蓋覆其頂上，乃至遇佛出家，皆成佛果。或供一草、一葉、一水、一果、一茶、一衣、一食、一幢、一幔，種種等亦復如是，無非性起功德，盡是圓因，皆可回願佛道，莊嚴淨土。華嚴經云：此華藏世界海中，無問若山若河，乃至樹林塵毛等處，一一無不皆是稱真如法界，具無邊德。吾人果能信此，然後專切持名願往，雖隔許土之遙，臨終到在剎那。何則？蓋彼慈父，門閭倚望，今已久矣。觀此行者，進一退十，道業荒蕪，而敗之者眾，成之者寡。故第十八願云：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。當知此乃父子天性相關故爾。昔唐太宗為秦王時，在軍中使房玄齡入奏事於高祖，高祖笑曰：玄齡為吾兒奏事，雖隔千里，猶如面談。當知彼亦父子天性相關故爾。發是言矣。然彼使奏尚爾，況吾自稱名乎？彼世間父子尚爾，況吾出世間父子乎？良繇如來佛眼遙見，佛耳遙聞，不止了遠即近，尚且自他同體，故能如是也。所以凡有繫念者，道果隨願之所成。